妙法莲华经要解　卷第十九

温陵开元莲寺比丘戒环　解

妙法莲华经陁罗尼品第二十六

前品从妙而圆，既备成德，然无以守卫，恐魔事或作妄沮成功，故二圣、二天、十神说陁罗尼咒，誓以驱辟魔障，消除衰患，故名〈陁罗尼品〉，而为弘䕶流通也。然成德之行既妙而圆，乌有魔事耶？《楞严》曰：本觉妙明，昧为顽空，一切魔鬼皆依空昧。明能破暗，故一人发真，彼皆消殒，况彼群邪恋此尘劳，恐其隳裂，於三昧时佥来恼乱，是为奢摩他中微细魔事，故须防卫，兹实流通之助也。

陁罗尼，此云总持，即念慧妙力，诸佛密语，有一字、多字、无字之异。能以一字总无量法，持无量义，摧邪立正，殄恶生善，皆能总而持之之谓也。其体名陁罗尼，其用名咒。咒，祝也。以是法而祝之，使从所祈也。咒或诸佛密语，出於心术妙用㝠加之功，不可得而思议。或鬼神王名，呼其王，则妖魅窜伏。以密语神名不应翻译故，或谓之真言。

尔时，药王菩萨即从座起，偏袒右肩，合掌向佛，而白佛言：“世尊！若善男子、善女人，有能受持《法华经》者，若读诵通利，若书写经卷，得几所福？”

佛告药王：“若有善男子、善女人，供养八百万亿那由他恒河沙等诸佛，於汝意云何？其所得福宁为多不？”

“甚多，世尊！”

佛言：“若善男子、善女人能於是经乃至受持一四句偈，读诵解义，如说修行，功德甚多。”

药王，即喜见后身，苦行持经，志存弘䕶，故发起此品。然持经功德前品屡明，如〈法师品〉比功不过供十万亿佛，〈随喜品〉比功不过施诸外物及得小果而已。至此比功，则胜供八百万亿河沙佛者，明持行益深，获功益胜也。将伸弘䕶，先问得福者，使后世知其持行益深，获功益胜，而递为弘䕶耳。

尔时，药王菩萨白佛言：“世尊！我今当与说法者陁罗尼咒，以守䕶之。”即说咒曰：

安尔（一）曼尔（二）摩祢（三）摩摩祢（四）旨隶（五）遮梨帝（六）赊咩（羊鸣音七）赊履（由雉反）多玮（八）膻（输千反）帝（九）目帝（十）目多履（十一）娑履（十二）阿玮娑履（十三）桑履（十四）娑履（十五）叉裔（十六）阿叉裔（十七）阿耆腻（十八）膻帝（十九）赊履（二十）陁罗尼（二十一）阿卢伽婆娑（蘓奈反）簸蔗毗叉腻（二十二）祢毗剃（二十三）阿便哆（都饿反）逻祢履剃（二十四）阿亶哆波隶输地（迟买反二十五）沤究隶（二十六）牟究隶（二十七）阿罗隶（二十八）波罗隶（二十九）首迦差（初几反三十）阿三磨三履（三十一）佛驮毗吉利袠帝（三十二）达磨波利差（猜离反）帝（三十三）僧伽涅瞿沙祢（三十四）婆舍婆舍输地（三十五）曼哆逻（三十六）曼哆逻叉夜多（三十七）邮楼哆（三十八）邮楼多憍舍略（来加反）（三十九）恶叉逻（四十）恶叉冶多冶（四十一）阿婆卢（四十二）阿摩若那多夜（四十三）

“世尊！是陁罗尼神咒，六十二亿恒河沙等诸佛所说。若有侵毁此法师者，则为侵毁是诸佛已。”

由彼诸佛所授故也。

次释尊印赞。

时释迦牟尼佛赞药王菩萨言：“善哉！善哉！药王！汝愍念拥䕶此法师故，说是陁罗尼，於诸众生多所饶益。”

尔时，勇施菩萨白佛言：“世尊！我亦为拥䕶读诵受持《法华经》者，说陁罗尼。若此法师得是陁罗尼，若夜叉、若罗刹、若富单那、若吉蔗、若鸠槃茶、若饿鬼等，伺求其短，无能得便。”即於佛前而说咒曰：

痤（誓螺反）隶（一）摩诃痤隶（二）郁枳（三）目枳（四）阿隶（五）阿罗婆第（六）涅隶第（七）涅隶多婆第（八）伊致（狗履反）抳（九）韦致抳（十）旨致抳（十一）涅隶墀抳（十二）涅梨墀婆底（十三）

“世尊！是陁罗尼神咒，恒河沙等诸佛所说，亦皆随喜。若有侵毁此法师者，则为侵毁是诸佛已。”

妙音欲诣娑婆礼觐释迦及见药王、勇施，当知勇施乃此会上首，故特说咒。诸佛亦皆随喜者，亦随喜拥䕶也。富单那,热病鬼。吉蔗，起尸鬼。鸠槃茶，可畏鬼。伺，窥察也。

尔时，毗沙门天王䕶世者白佛言：“世尊！我亦为愍念众生，拥䕶此法师故，说是陁罗尼。”即说咒曰：

阿梨（一）那梨（二）䨲那梨（三）阿那卢（四）那履（五）拘那履（六）

“世尊！以是神咒拥䕶法师，我亦自当拥䕶持是经者，令百由旬内无诸衰患。”

尔时，持国天王在此会中，与千万亿那由他乾闼婆众恭敬围绕，前诣佛所，合掌白佛言：“世尊！我亦以陁罗尼神咒拥䕶持《法华经》者。即说咒曰：

阿伽祢（一）伽祢（二）瞿利（三）乾陁利（四）栴陁利（五）摩蹬耆（六）常求利（七）浮楼莎抳（八）頞底（九）

“世尊！是陁罗尼神咒，四十二亿诸佛所说。若有侵毁此法师者，则为侵毁是诸佛已。“

毗沙北方天王力䕶佛法，持国东方天王为四方首。

尔时，有罗刹女等，一名蓝婆，二名毗蓝婆，三名曲齿，四名华齿，五名黑齿，六名多发，七名无厌足，八名持璎珞，九名皋帝，十名夺一切众生精气。是十罗刹女与鬼子母，并其子及眷属，俱诣佛所，同声白佛言：“世尊！我等亦欲拥䕶读诵受持《法华经》者，除其衰患。若有伺求法师短者，令不得便。”即於佛前而说咒曰：

害人之鬼无甚於罗刹女鬼子母，亦誓䕶持，则余神可知。

伊提履一伊提泯（二）伊提履（三）阿提履（四）伊提履（五）泥履（六）泥履（七）泥履（八）泥履（九）泥履（十）楼醯（十一）楼醯（十二）楼醯（十三）楼醯（十四）多醯（十五）多醯（十六）多醯（十七）兜醯（十八）㝹醯（十九）

“宁上我头上，莫恼於法师。若夜叉、若罗刹、若饿鬼、若富单那、若吉蔗、若毗陁罗、若犍驮、若乌摩勒伽、若阿跋摩罗、若夜叉吉蔗、若人吉蔗，若热病，若一日、若二日、若三日、若四日，若至七日，若常热病，若男形、若女形、若童男形、若童女形，乃至梦中亦复莫恼。”

此咒皆鬼神之名。毗陁罗等，即食精气，为殃害鬼。若一日等，皆热病鬼。若男形等，皆魑魅类。

即於佛前而说偈言：

若不顺我咒，恼乱说法者，

头破作七分，如阿梨树枝。

如弑父母罪，亦如压油殃，

斗科欺诳人，调达破僧罪。

犯此法师者，当䕶如是殃。

诸罗刹女说此偈已，白佛言：“世尊！我等亦当身自拥䕶受持、读诵、修行是经者，令得安隐，离诸衰患，消众毒药。”

此偈所以敕咒使严警也。阿梨树枝堕地自成七片；弑父、母、破僧为三逆，压油多杀虫命，弄斗蹑秤，或为雷霆震杀，皆重罪也。调达曾於佛会，将五百比丘散去，为破和合僧。

○次释尊印赞。

佛告诸罗刹女：“善哉！善哉！汝等但能拥䕶受持法华名者，福不可量，何况拥䕶具足受持、供养经卷，华香、璎珞、末香、涂香、烧香、幡葢、伎乐，燃种种灯：酥灯、油灯、诸香油灯、苏摩那华油灯、瞻卜华油灯、婆师迦华油灯、优钵罗华油灯，如是等百千种供养者。皋帝！汝等及眷属，应当拥䕶如是法师。”

说是〈陁罗尼品时，六万八千人得无生法忍。

因总持妙力，得忍成行也。

妙法莲华经妙庄严王本事品第二十七

妙圆之行既获弘䕶，又说转邪者，弘䕶所以卫外，转邪所以正内，外卫内正乃可安於妙圆，而进於普贤常行故也。天台云：“昔四比丘结契山林，精持妙法，以馁乏故，一人分卫，见王威仗，忽生爱著。寿终，因是俗念，感生为王，号妙庄严。其三友得道，欲救其失，以其邪著，非爱缘无能感动，於是一为端丽妇，二作聪明儿，托生设化，转其邪心，令归正觉，以致法华会上为华德菩萨。”今叙其本事，欲使行人以道自卫，外防见魔，内绝恶觉，消息邪缘，入佛知见，故为转邪流通，此实诸佛究竟进修，最后垂范也。楞严法会将终，说过去佛觉明，分析微细魔事，使行人谙识心垢洗除，诸魔褫魄，直至菩提，无诸乏少，於大涅槃不生迷闷，其意同此。

尔时,佛告诸大众：“乃往古世过无量无边不可思议阿僧祇劫，有佛名云雷音宿王华智多陁、阿伽度、阿罗诃、三藐三佛陁，国名光明庄严，劫名喜见。

彼佛法中，有王名妙庄严，其王夫人名曰净德，有二子：一名净藏，二名净眼。

净德者，虽示染身，其德本净。净藏者，妙理之所蕴。净眼者，妙智之所显。皆其德所具也。以具妙净理智，故能转邪而为华德。

是二子有大神力，福德智慧，久修菩萨所行之道，所谓檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜、方便波罗蜜，慈悲喜舍，乃至三十七品助道法，皆悉明了通达。

方便非六度之数，而通济六度。慈、悲、喜、舍，名四无量心。大乘行法以四心为体，六度为用，道品为助，乃成佛果。而二子皆悉明了通达三十七品者，身、受、心、法为四念处，断恶生善为四正勤，欲、勤、心、观为四神足，信、进、念、定、慧为五根，五根伏魔，外为五力，念、择、觉、喜、轻安、定、舍为七觉支，见、思、语、业、命、进、念、定为八正道也。念以观法，勤以进修，足以趣证，根能不拔，力能不屈，觉能决了，正能总摄，皆相因而设也。心性如大地，念处如种子，正勤如种植，神足如抽芽，五根如根，五力如茎，七觉如花，八正如果，二子悉具，所谓具体者也。

又须菩萨净三昧、日星宿三昧、净光三昧、净色三昧、净照明三昧、长庄严三昧、大威德藏三昧，於此三昧亦悉通达。

净三昧者，净藏、净眼之所本也。日星宿，众本智、别智之照用也。净光，能现众像。净色，不为形碍。净照，照了万法。长庄严，非素法身。大威德藏，具大神用。

“尔时，彼佛欲引导妙庄严王及愍念众生故，说是《法华经》。

时净藏、净眼二子到其母所，合十指爪掌白言：愿母往诣云雷音宿王华智佛所，我等亦当侍从亲近，供养礼拜。所以者何？此佛於一切天人众中说《法华经》，宜应听受。’

母告子言：‘汝父信受外道，深著婆罗门法，汝等应往白父，与共俱去。’

净藏、净眼合十指爪掌白母：‘我等是法王子，而生此邪见家。’

母告子言：‘汝等当忧念汝父，为现身变，若得见者，心必清净，或听我等往至佛所。’

“於是二子念其父故，踊在虚空，高七多罗树，现种种神变，於虚空中行住坐卧，身上出水、身下出火，身下出水、身上出火。或现大身，满虚空中，而复现小，小复现大，於空中灭，忽然在地；入地如水，履水如地。现如是等种种神变，令其父王心净信解。

得果人能现十八变，即此类也。

“时父见子神力如是，心大欢喜，得未曾有，合掌向子言：‘汝等师为是谁？谁之弟子？’“二子白言：‘大王！彼云雷音宿王华智佛今在七宝菩提树下法座上坐，於一切世间天人众中广说《法华经》，是我等师，我是弟子。’父语子言：‘我今亦欲见汝等师，可共俱往。’

“於是二子从空中下，到其母所，合掌白母：‘父王今已信解，堪任发阿耨多罗三藐三菩提心。

我等为父已作佛事，愿母见听，於彼佛所出家修道！’

尔时，二子欲重宣其意，以偈白母：

‘愿母放我等，出家作沙门，

诸佛甚难值，我等随佛学。

如优昙钵华，值佛复难是，

脱诸难亦难，愿听我出家。’

“母即告言:、‘听汝出家!所以者何？佛难值故。’

於是二子白父母言：‘善哉父母！愿时往诣云雷音宿王华智佛所，亲近供养。所以者何？佛难得值，如优昙钵罗华，又如一眼之龟值浮木孔。而我等宿福深厚，生值佛法，是故父母当听我等，令得出家。所以者何？诸佛难值，时亦难遇。’

《阿含》云：“妙高山下海中，有一眼之龟，一孔之木，龟得木孔，可济沉溺。然其木流绕须弥三千年，乃一相值，且以一眼趍一孔为至难。”喻佛法难值如此。葢众生偏见自溺，而圣人且不世出故也。

“彼时妙庄严王后宫八万四千人皆悉堪任受持是《法华经》。净眼菩萨於法华三昧久已通达，净藏菩萨已於无量百千万亿劫通达离诸恶趣三昧，欲令一切众生离诸恶趣故。其王夫人得诸佛集三昧，能知诸佛秘密之藏。

此叙合宫有德，易为劝化也。后宫之德，根机纯利；净眼之德，妙达实相；净藏之德，善能接济；夫人之德，深知法要。王及后宫为当机，净藏、净眼为能教，机教相契，所以易化也。集三昧者，诸佛会要，三乘指归也。集得是三昧，则能知秘藏。

二子如是，以方便力善化其父，令心信解，好乐佛法。“於是妙庄严王与群臣眷属俱，净德夫人与后宫采女眷属俱，其王二子与四万二千人俱，一时共诣佛所。到已，头面礼足，绕佛三匝，却住一面。

“尔时,彼佛为王说法，示教利喜，王大欢悦。

尔时，妙庄严王及其夫人解颈珍珠、璎珞，价直百千，以散佛上。

於虚空中，化成四柱宝台，台中有大宝床，敷百千万天衣，其上有佛结加趺坐，放大光明。

所施珠璎化成法空之座、柔忍之衣、宝觉之体，乃佛力示现以发其正念也。

尔时，妙庄严王作是念：‘佛身希有，端严殊特，成就第一微妙之色。’

时王一睹胜相，顿觉世间幻惑之色无可爱乐，故深赞佛身微妙之色。此则邪心拼绝，正念现前，故得受记。

“时云雷音宿王华智佛告四众言：‘汝等见是妙庄严王於我前合掌立不？此王於我法中作比丘，精勤修习，助佛道法，当得作佛，号娑罗树王，国名大光，劫名大高王。其娑罗树王佛有无量菩萨众及无量声闻，其国平正，功德如是。’

佛号取广䕃群生，国名取破诸邪暗，劫名取超诸贵高，皆符其因行。以一念净信风化臣妾，使皆得法利，即广䕃行，破邪行也。由是舍王位，得佛位，即超诸贵高也。

“其王即时以国付弟，与夫人、二子并诸眷属，於佛法中出家修道。

王出家已，於八万四千岁常勤精进，修行《妙法华经》。过是已后，得一切净功德庄严三昧，

於八万四千岁修法华行，所以净治尘劳也。过是已后，谓尘劳既净，则三昧现前，遂转邪见染庄严，为功德净庄严也。

即升虚空，高七多罗树，而白佛言：‘世尊！此我二子已作佛事，以神通变化转我邪心，令得安住於佛法中，得见世尊。此二子者，是我善知识，为欲发起宿世善根，饶益我故，来生我家。’

二子神变，即现十八变事。宿世善根，即四人结契事。

“尔时，云雷音宿王华智佛告妙庄严王言：‘如是！如是！如汝所言。若善男子、善女人种善根故，世世得善知识。其善知识能作佛事，示教利喜，令入阿耨多罗三藐三菩提。大王当知！善知识者，是大因缘，所谓化导令得见佛，发阿耨多罗三藐三菩提心。

即证前言之当也。

大王！汝见此二子不？此二子已曾供养六十五百千万亿那由他恒河沙诸佛，亲近恭敬，於诸佛所受持《法华经》，愍念邪见众生，令住正见。’

为陈二子转邪远因也。言历事恒沙多佛，愍念邪见众生，则不独今日转妙严之邪耳。

“妙庄严王即从虚空中下，而白佛言：‘世尊！如来甚希有，以功德智慧故，顶上肉髻光明显照；其眼长广，而绀青色；眉间毫相白如珂月；齿白齐密，常有光明；唇色赤好，如频婆果。’

历赞相好妙德者，深悟昔所爱著皆幻惑也。功德智慧，赞福智二严。

“尔时，妙庄严王赞叹佛如是等无量百千万亿功德已，於如来前一心合掌，复白佛言：‘世尊！未曾有也。如来之法具足成就不可思议微妙功德。教戒所行，安隐快善。

前赞福报，此赞法化也。言具足成就等者，以己一闻正法遂能转邪，一得三昧遂能神变，是如来之法能具足成就不可思议妙功德也。言教戒所行安隐快善者，喜蒙法化，庆所成就也。

我从今日，不复自随心行，不生邪见、憍慢、嗔恚诸恶之心。’说是语已，礼佛而去。”

不随心、不生邪，皆法化教戒之力，故赞而谢之。

佛告大众：“於意云何？妙庄严王岂异人乎？今华德菩萨是。其净德夫人，今佛前光照庄严相菩萨是，哀愍妙庄严王及诸眷属故，於彼中生。其二子者，今药王菩萨、药上菩萨是。

是药王、药上菩萨成就如此诸大功德，已於无量百千万亿诸佛所植众德本，成就不可思议诸善功德。若有人识是二菩萨名字者，一切世间诸天人民亦应礼拜。”

佛说是妙庄严王本事品时，八万四千人远尘离垢，於诸法中得法眼净。

尘谓邪见，垢谓邪染，外远见尘，内离垢染，则法眼圆明，绝诸瑕翳矣。此以正力助成德行也。

妙法莲华经普贤菩萨劝发品第二十八

穷妙法之始终，然后尽出兴大事；合诸佛之智行，然后见如来全身。是经之作，始於文殊问答，终於普贤劝发，二十八品条理一贯，乃所以穷始终，合智行，大事因缘於是乎毕，如来法身於是乎全也。葢智能发觉，所以作始，行能成德，所以成终，而中间事法，无非智行互相资发也。《华严》最初因门，以文殊发信，以开进修之序，最后果门以普贤结法，以示果后之行。今经意义㳷然同矣。普贤者，德无不遍曰普，佑上利下曰贤，即遍具妙德，上佑佛化，下利群物之号也。劝发者，勉进义也。前虽开佛知见，明因地心，显佛本迹，成果地觉，洎明妙圆之行，犹是等觉行相。若坐於此而不进，则有亏妙觉成德，未极向上之道，故复勉而进之，庶德无不遍，而佑上利下，以成果后常行，以尽妙觉之道，故名〈普贤劝发〉，而为常行流通也。

《华严》至十一地，佛功德海一切满足，然后说普贤常行，名善入世间三昧与万法相应不二真实法门，即此意也。所谓常行者，泯觉观无作任,㝠物我同染净，一切平常恬然自在，此妙觉向上之事、遮那平道之教，乃所谓平实者也。然须详斯经，依佛知见海，顺流而入，满足一切佛功德海，然后逆流而出，乃可蹈此。哀今之人望涯逐块，以世俗愚陋之见，而拟妙觉平实之行，於诸教门专事呵毁，纵脱不修，确守无时，枉受轮转。《楞严》所谓：“譬如平人，妄称帝王，自取诛灭。”可不慎哉？使学佛者皆如逐块之流，呵教执俗，弃智绝行，直谓无修，则妙法始终，复何所明？大事因缘亦几乎息矣。然则始於佛之知见，终於普贤常行，极而示之存乎教，备而证之存乎人，达者宜尽心焉。

尔时,普贤菩萨以自在神通力威德名闻，与大菩萨无量无边不可称数，从东方来,

普贤统事法界，圆具万行，即事而真，其应身无乎不在。且於法会之终，示从东方来者，东方，震帝之所出也。以法会至此，因地智圆，果地觉满，十一地妙圆之行备，则进修之功已尽，妙觉之体已成，於是依无功用行，出震利物，故示从东来。《华严》过十一地，说佛海功德既终，即说如来出现，利世间行，即此意也。以不离常行，无为应物，故曰自在神通。以德无不遍，名无不闻，故曰威德名闻。与无边菩萨俱来者，示万行圆摄无尽也。

所经诸国普皆震动，雨宝莲华，作无量百千万亿种种伎乐。

妙音来仪，亦雨莲华，作伎乐，皆所以彰显妙行，宣流法音也。

又与无数诸天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人、非人等大众围绕，各现威德神通之力，到娑婆世界耆阇崛山中，头面礼释迦牟尼佛，右绕七匝，白佛言：“世尊！我於宝威德上王佛国，遥闻此娑婆世界说《法华经》，与无量无边百千万亿诸菩萨众共来听受，唯愿世尊当为说之！

宝威德上王者，利行自在之号也。普贤既具自在威德，又言从宝威德上王佛国来者，明其示现，葢体诸佛自在利行，普贤心闻能洞十方，故曰遥闻。

若善男子、善女人於如来灭后，云何能得是《法华经》？”

得者，得之以成德行也。前之所问，唯修持、读说而已，独此问云何能得是经，欲人人自得也。

佛告普贤菩萨：“若善男子、善女人成就四法，於如来灭后，当得是《法华经》：一者、为诸佛䕶念；二者、植众德本；三者、入正定聚；四者、发救一切众生之心。善男子、善女人如是成就四法，於如来灭后，必得是经。”

为佛䕶念，谓道契佛心。植众德本，谓福慧两办。入正定聚，即体佛妙体也。发救生心，即行佛妙行也。四法成就，乃能真得是经，以成普贤常行。

尔时，普贤菩萨白佛言：“世尊！於后五百岁浊恶世中，其有受持是经典者，我当守䕶，除其衰患，令得安隐，使无伺求得其便者。若魔、若魔子、若魔女、若魔民、若为魔所著者、若夜叉、若罗刹、若鸠槃茶、若毗舍阇、若吉蔗、若富单那、若韦陁罗等诸恼人者，皆不得便。

普贤常行，无复己利，纯是利他故。自此皆则流通法化,䕶持经人，无别行相。毗舍阇，恼害鬼。韦陁罗，厌祷鬼。

是人若行若立读诵此经，我尔时乘六牙白象王与大菩萨众，俱诣其所，而自现身，供养守䕶，安慰其心，亦为供养《法华经》故。是人若坐思惟此经，尔时我复乘白象王现其人前。其人若於《法华经》有所忘失一句一偈，我当教之，与共读诵，还令通利。

普贤乘象，表行仪庠序也。言若行、若立、若坐者，示於四威仪中念念常见普贤妙行。

尔时，受持读诵，《法华经》者，得见我身，甚大欢喜，转复精进。以见我故，即得三昧及陁罗尼，名为旋陁罗尼、百千万亿旋陁罗尼、法音方便陁罗尼，得如是等陁罗尼。