大宝积经卷第四十二

唐三藏法师玄奘 奉诏译

菩萨藏会第十二之八

尸波罗蜜品第七之一

尔时，佛告舍利子：云何菩萨摩诃萨尸罗波罗蜜多？菩萨摩诃萨，为阿耨多罗三藐三菩提，依此勤修行菩萨行。

舍利子，菩萨摩诃萨，行尸罗波罗蜜多故，有三种妙行。何等为三？一者、身妙行，二者、语妙行，三者、意妙行。舍利子，何等名为身妙行、语妙行、意妙行耶？舍利子，所谓菩萨摩诃萨，远离杀生，离不与取，离欲邪行，是名身妙行。舍利子，菩萨摩诃萨，远离妄语，远离间语，远粗恶语，远离绮语，是名语妙行。舍利子，菩萨摩诃萨，于诸贪着瞋恚邪见，皆无所有，是名意妙行。菩萨摩诃萨，具足如是三妙行故，是名尸罗波罗蜜多。

复次，舍利子，菩萨摩诃萨，行尸罗波罗蜜多时，如是思惟：云何身妙行、语妙行、意妙行耶？舍利子，菩萨摩诃萨，如是思惟：若身不造杀生、不与取、欲邪行业者，是名身妙行。菩萨摩诃萨，如是思惟：若语不造妄语、离间、粗恶、绮语业者，是名语妙行。菩萨摩诃萨，如是思惟：若意不造贪着、瞋恚、邪见业者，是名意妙行。由具如是正思惟故，是名菩萨摩诃萨行尸罗波罗蜜多。

复次，舍利子，如是菩萨摩诃萨，行尸罗波罗蜜多时，作如是念：若业不由身语意造，此业为可建立不？菩萨摩诃萨如是如理观察：若业不由身语意造，此业不可建立。若青、若黄、若赤、若白、若红、若颇胝色，此业又非眼所识，非耳所识，非鼻、舌、身、意所识。何以故？舍利子，由于此业非能生、非所生、非已生，不可执受，都无有能了别此业。菩萨摩诃萨如是了知，此尸罗性不可为作；若不可为作，则不可建立；若不可建立，我等于中不应执着。如是菩萨摩诃萨，由观解力故，不见妙行及以尸罗，亦不见有具尸罗者，不见尸罗所回向处。菩萨摩诃萨如是观已，毕竟不起妄有身见。何以故？舍利子，有身见故可有观察，此是持戒、此是犯戒；如是观已，于彼守护及以仪则，若行若境皆悉具足，正知而行；正知行故，名持戒者。菩萨摩诃萨，不取着自、不取着他，而行于行；不毁尸罗、不取尸罗，而行于行。若取着我即取尸罗，若不着我不取尸罗。若知尸罗是不可得，即不毁犯所有律仪；若于律仪无毁犯者，则不名为毁犯尸罗，又不名执取尸罗。舍利子，以何因缘，于是尸罗而不执取？谓一切法知他相故。若由他相则无有我，若我是无，何所执取？

尔时，世尊欲重宣此义，而说颂曰：

若有身语意清净，行时恒修一切净，

常住清净诸禁戒，是名菩萨具尸罗。

贤圣聦慧诸菩萨，能善护持十业道，

不由身语及意作，如是智者说尸罗。

若非造作非所生，非执无形亦无显，

由无有形有显故，未曾可得而建立。

尸罗无为亦无作，非眼能见非耳闻，

非鼻非舌亦非身，又非心意所能识。

若非六根之所识，则无有能施设者，

如是观察尸罗净，曾未依执住尸罗。

不恃持戒生憍慢，不计我想护尸罗，

善护尸罗无戒想，具足尸罗行觉行。

妄有身见已除遣，见与见者曾无有，

无有能见无彼处，不观持戒犯戒者。

善入无护法理趣，威仪具足不思议，

妙善正知能守护，除斯更无具戒者。

无我想者无尸罗，无所依我能依戒，

我说究竟常无畏，不执身我与尸罗。

说无我者不取戒，说无我者戒无依，

说无我者不希戒，说无我者戒无心。

不毁尸罗不执戒，亦不计我起尸罗，

无所依我及戒想，甚深慧行菩提行。

如是尸罗无所畏，此人常不犯尸罗，

若能不执有诸法，如是尸罗圣所赞。

若住我见诸愚夫，计我具戒能持戒，

彼受护戒果终已，于三恶趣常缠缚。

若有断尽诸我见，彼无有我及我所，

是真持戒无见故，无复怖畏堕诸恶。

若能如是知戒行，无有能见犯尸罗，

尚不观我及三有，况见持戒及犯戒？

复次，舍利子，如是行尸罗波罗蜜多菩萨摩诃萨，行菩萨行清净戒时，具有十种极重深心。何等为十？一者、发起深心信奉诸行，二者、发起深心勤加精进，三者、猛励乐欲诸佛正法，四者、广具崇重一切诸业，五者、深怀信奉一切果报，六者、于诸贤圣深发敬心，七者、于诸尊重邬波柁耶、阿遮利耶清净侍奉，八者、于贤圣所兴起供养，九者、于诸正法励意求请，十者、求菩提时不顾身命。舍利子，如是行尸罗菩萨摩诃萨，有如是等十深心法，菩萨摩诃萨安住深心修诸善法。何等名为诸善法耶？所谓三种妙行，身妙行、语妙行、意妙行。若诸菩萨摩诃萨，安住如是三种妙行，为欲勤求大菩萨藏微妙法门。何以故？以诸菩萨摩诃萨依此法门，能趣阿耨多罗三藐三菩提故。

尔时，世尊欲重宣此义，而说颂曰：

由身而发起，佛所赞善业，

为得闻法故，供养诸贤圣。

于法及圣人，猛励起恭敬，

为利诸众生，慈心不嫉妒。

当演智人言，无谈不爱语，

所说欣乐相，发语无粗鄙。

意业常居善，曾无乐诸恶，

恒观察法性，恭敬住慈心。

于如来圣教，敬心而听法，

于法恭敬已，速悟大菩提。

舍利子，诸菩萨摩诃萨行尸罗波罗蜜多时，安住如是十最胜法，勤求菩萨藏法门故，于诸贤圣一切师长，勤加恭敬奉事供养，乃至施及贮水之器。

复次，舍利子，菩萨摩诃萨，行尸罗波罗蜜多时，应具如是十种发心。何等为十？舍利子，菩萨摩诃萨观是病身，诸界毒蛇恒相违害，多诸苦恼多诸过患，癫狂痈疖、疽癣恶疠、风热痰饮、众病所聚。又是身者如病、如疮、如被箭刺、如暴水流、如魁脍者，摇动不息速起速灭。又观是身，虚伪羸弱，老朽疾坏，暂时停住难可爱乐，状若冢间。尔时，菩萨复作是念：我此病身虽经此苦，曾不值遇如是福田。我今得值，又复善感如此之身。我当依诸福田长养慧命，舍不坚身获于坚身；为欲勤求大菩萨藏微妙法门故，于彼贤圣邬波柁耶、阿遮利耶诸尊师所，奉事供养，乃至施及贮水之器。舍利子，是名菩萨摩诃萨第一发心。

尔时，世尊欲重宣此义，而说颂曰：

诸界暴毒蛇，展转相依附，

随一兴增动，生则致大患。

所谓眼耳鼻，舌齿内腹藏，

如是诸患恼，皆悉依身生。

痈疖与癫狂，疽癣大疾疠，

诸余种种病，无不依身生。

是身犹如病，如痈如中箭，

如是毒害身，速坏暂时住。

如趣彼冢间，悉是无常相，

摇鼓烂坏身，众病速生灭。

我当修佛身，所因贤善业！

以彼朽烂坏，衰老无常身，

转成于佛身，及难思法身。

以如是朽坏，遍常流秽身，

当证得如是，无流无秽身。

若人怖寒热，遮障坚防护，

毕为老病死，诸苦同煎害。

若人于寒热，身遍能堪忍，

庄严丈夫业，速成无上身。

我当勤供养，世所同尊重，

以不坚实身，当贸彼坚实。

舍利子，诸菩萨摩诃萨，行尸罗波罗蜜多时，发如是等第一心已，为欲勤求大菩萨藏微妙法门故，于说法师倍复奉事，勤加供养，乃至施及贮水之器。

复次，舍利子，菩萨摩诃萨，行尸罗波罗蜜多时，发如是念：身是不坚，性非牢固，当假覆蔽洗濯按摩，而复终归破坏离散摩灭之法。舍利子，譬如陶师埏埴瓦器，若大若小终归破坏；如是，舍利子，身为不坚，终归破坏如彼瓦器。又舍利子，譬如树枝所依华叶果实，终归堕落；如是，舍利子，身为不坚，必堕落法，势非久住如熟果等。又舍利子，譬如草端霜露凝滴，日光照灼必不停住；如是，舍利子，身为不坚，如霜露滴亦不久住。又舍利子，譬如大海及以众流，有泡沫聚一切不坚，其性虚弱不可 𢿦触；如是，舍利子，是身不坚犹如沫聚，本性虚弱亦复如是。又舍利子，如天大雨，流泡乱浮速起速灭；如是，舍利子，身为不坚如水上泡，其性轻薄亦复如是。舍利子，菩萨摩诃萨深自观身，见是事已复作是念：我于长夜感得如是不坚固身，曾未值遇如是福田。我今得值，又复善感如此之身。我当依诸福田长养慧命，以不坚身贸易坚身；为欲勤求大菩萨藏微妙法门故，于说法师奉事供养，乃至施及贮水之器。舍利子，是名菩萨摩诃萨第二发心。

尔时，世尊欲重宣此义，而说颂曰：

如世诸陶师，埏埴坏成器，

皆当归破坏，众生命如是。

譬如依树枝，所有叶华果，

皆归堕落法，人命亦如是。

如草端垂露，日光之所照，

须臾不暂停，人命亦如是。

如河海聚沫，其性本虚弱，

如是不坚身，虚浮亦如是。

譬如天大雨，生起水浮泡，

刹那速消灭，不坚身亦尔。

不坚起坚想，于坚想不坚，

邪分别所行，不能证坚实。

于坚起坚智，不坚知不坚，

正分别所行，能证于坚实。

为修坚实慧，微施于水器，

故以不坚身，贸易彼坚实。

舍利子，诸菩萨摩诃萨，行尸罗波罗蜜多时，发如是第二心已，为欲勤求大菩萨藏微妙法门故，于说法师倍复奉事，勤加供养，乃至施及贮水之器。

复次，舍利子，菩萨摩诃萨，行尸罗波罗蜜多时，发如是心：我于长夜远离善友，诸恶知识之所拘执。其性懈怠不修精进，下劣愚钝，多邪恶见，妄起如是痴不善心，无施无受亦无福祀，无有善作及以恶作无作，增长诸业果报。菩萨摩诃萨作如是念：我为贪欲之所惑乱，长夜流转，造作种种恶不善业。由此不善恶业力故，感得秽恶自体报果，生鬼国中乏资生具，无有一切最胜福田。又我曾生饿鬼趣中，恒食炭火经无量岁；又于众多百千岁中，不闻水名，况复身触？又作是念：而我今者值遇如是最胜福田，又感善身果报，成就多资生具。我当依诸福田广修善业，不顾身命承事师长邬波柁耶、阿遮利耶；为欲勤求大菩萨藏微妙法门故，于说法师奉事供养，乃至施及贮水之器。舍利子，是名菩萨摩诃萨第三发心。

尔时，世尊欲重宣此义，而说颂曰：

如是善知识，常亲近敬奉，

便成如是性，故应数亲近。

为恶友拘执，远离贤善友，

懈怠鄙精进，悭嫉多谄曲，

无施等邪见，非拨于一切。

我曾生鬼趣，受弊恶形质，

于生死长夜，可畏大闇中，

饥渴遍煎恼，多受于众苦。

于多百千岁，曾不闻水名，

不见净福田，不得无是难。

我今感于此，难得之世间，

又奉值贤明，获无难具足。

复离恶知识，得逢贤善友，

誓不顾身命，当为证菩提。

以清净善心，恭侍尊师长，

亦当供诸佛，为证菩提故。

舍利子，诸菩萨摩诃萨，行尸罗波罗蜜多时，发如是第三心已，为欲勤求大菩萨藏微妙法门故，于说法师倍复奉敬，勤加供养，乃至施及贮水之器。

复次，舍利子，菩萨摩诃萨，行尸罗波罗蜜多时，发如是心：我于长夜远离善友，恶友拘执，懈忘懒惰，下劣精进，无智愚痴。由如是见，由如是忍，谓有众生受诸苦恼，如是悲泣号哭之时，复以身手妄加捶打种种恼害。以此因缘，便生如是无量恶见，谓无恶业、无恶业报；复由瞋恚覆蔽心故，造作种种恶不善业。以是业报得秽恶身，生畜生中乏资生具，无有一切最胜福田。菩萨摩诃萨作如是念：我于彼趣，或作馲驼及牛驴等，食啖刍草，加诸杖捶诃喝恐怖，情所不乐强令驮负。复作是念：我于往昔虽经此苦，曾不值遇如是福田。我今得值，又复善感如此之身。我当依诸福田不顾身命，以不坚身贸易坚身，供事师长；为欲勤求大菩萨藏微妙法门故，于说法师奉事供养，乃至施及贮水之器。舍利子，是名菩萨摩诃萨第四发心。

尔时，世尊欲重宣此义，而说颂曰：

我于彼长夜，未知登圣道，

堕在驼牛驴，多受诸勤苦。

我今得人身，当修贤善业，

由此证菩提，是为聦慧相。

我当起恭敬，建立诸佛法，

奉觐说法师，为得菩提故。

过去难思劫，循环生死轮，

往来非义利，无福田养命。

远离善知识，常亲近恶友，

随彼教诲转，数堕诸恶处。

我曾于傍生，闭缚驱打骂，

由斯恶业故，受不爱苦果。

遂堕于恶处，作馲驼牛驴，

负重犹加杖，不亲善友故。

我今得难得，人身及善友，

既蒙生善处，又得值无难，

如龟久处海，欣遇浮木孔。

身语善防护，精进心强盛，

无谄事善友，长养慧命身。

若有尊重师，发我慧心者，

能宣说胜妙，菩提道大师，

供养两足尊，诸涂香末香，

种种衣华鬘，我当承敬奉。

现在十方佛，胜义常开示，

无边金色日，当修行供养。

遍游诸佛土，广供调御师，

为净菩提道，当升大觉座。

舍利子，诸菩萨摩诃萨，行尸罗波罗蜜多时，发如是等第四心已，为欲勤求大菩萨藏微妙法门故，于说法师倍增奉事，勤加供养，乃至施及贮水之器。

复次，舍利子，菩萨摩诃萨，行尸罗波罗蜜多时，发如是心：我昔长夜远离善友，恶友拘执，懈怠懒惰，下劣精进，无智愚痴。由兴恶见，如是信忍，如是欲乐，妄作是念：若以一切有情一切众生，或取身肉同煮一镬，或取其身同剉为脍，虽作如是不名非福。又兴恶见，不由此故而招于恶，不由此故而生于恶。由妄见故，又于大海此岸所有众生，一切布施悉令充足，虽作如是不名非罪；妄生异计，不因此故而招于福，不因此故而生于福。以妄见故，又于大海彼岸所有众生，一切斩害，亦不因此而招于恶，又不因此而生于恶。菩萨摩诃萨作如是念：我于往昔如是作已，不能了知是罪非罪、是福非福，习近恶见，愚痴所蔽，多造不善诸重恶业。由此业报，感得下弊秽恶地狱之身，于地狱中或啖铁丸，或以锯解，受于种种坚硬苦味，纯苦无间相续不已；乃至经彼多百千岁，尚不闻乐声，何况身触？尔时，菩萨复作是念：我于往昔虽经此苦，曾不值遇如是福田。我今得值，又复善感如是之身。我当依诸福田长养慧命，以不坚身贸易坚身，不顾身命奉事师长；为欲勤求大菩萨藏微妙法门故，于说法师奉事供养，乃至施及贮水之器。舍利子，是名菩萨摩诃萨第五发心。

尔时，世尊欲重宣此义，而说颂曰：

我曾亲恶友，为恶心欺诳，

依止众恶见，徒兴造恶业。

尽大海此岸，所住诸众生，

施饮食充满，谓不招生福。

尽大海彼岸，所住诸众生，

我悉加杀害，谓非招恶业。

如是诸恶见，数习恒亲近，

堕极苦地狱，压笮于身首。

昔于三恶趣，徒尽百千身，

未曾见诸佛，世间之导首。

世善友名称，其声尚难闻，

我幸人中利，当修贤善业。

得人身甚难，既得长命难，

正法闻难会，诸佛出世难。

我已得人身，感兹危脆命，

逢值佛兴世，预如来正教。

我不复当行，身语心恶业，

勿令我未来，受不爱苦果。

我以清净心，当修清净业，

由身语及意，行世所难行。

我终不违师，众人所许教，

又当兴供养，为佛菩提故。

以我不谄诳，及无幻伪心，

当开修直路，为佛菩提道。

无畏大菩萨，已发如是心，

奉施贮水器，慧方便具足。

舍利子，诸菩萨摩诃萨，行尸罗波罗蜜多时，发如是第五心已，为欲勤求大菩萨藏微妙法门故，于说法师倍增奉事，勤加供养，乃至施及贮水之器。

复次，舍利子，菩萨摩诃萨，行尸罗波罗蜜多时，发如是心：我于长夜远离善友，恶友拘执，懈怠懒惰，下劣精进，无智愚痴。由是恶见，如是信忍，如是欲乐，妄生是念，拨无迎逆、曲躬跪拜、合掌问讯。诸善业报为慢所蔽，多造恶业。由恶业报，在人趣中感鄙秽形，于诸福田，未曾长养清净慧命。菩萨摩诃萨作如是念：我忆往昔，受于孤露贫穷下贱，系属于他奴婢等类。又受耽嗜色欲有情众生，贪着一切诸色欲相。住不平等恶行之数，起于种种诸恶邪见，毁坏尸罗，毁坏正见，安住三种不善根中，安住四种不应行处，为五种盖之所覆荫，于六尊重不怀恭敬，于七种法未能随转，八邪性中邪决定行，九恼害事之所恼害，十业恶道常登游践。地狱因道常面现前，于天因道背而不面；远离一切诸善知识，为诸恶友之所执持；随逐魔怨自在而行，远诸善法，现行一切不善之法。又为如是，横加鞭杖，诃喝恐怖，情所不忍，强抑驱役供给于他。菩萨摩诃萨又作是念：我昔未值如是福田，故受诸恶。我今得值，又复善感如是之身。我当依诸福田，以不坚身易于坚身；又当自养慧命，不顾身命奉事师长；为欲勤求大菩萨藏微妙法门故，于说法师奉事供养，乃至施及贮水之器。舍利子，是名菩萨摩诃萨第六发心。

尔时，世尊欲重宣此义，而说颂曰：

亲近恶友增憍慢，经于无量多劫海，

人趣受生奴婢身，于诸有流长夜转。

我今已得于难得，第一勇猛善人身，

又得生于妙国土，值佛清净无诸难。

诸友贤善最胜友，能宣菩萨行道者，

心宝增长诸菩萨，多俱胝劫今乃值。

无常无恒虚薄身，譬如水泡并聚沫，

又似幻事及戏变，如梦所见寱言等。

命如云电不久住，于世念念将消灭，

是命将逝刹那间，故以不坚易坚命。

我忆往昔多时中，堕在慢山深险处，

曾于过去被欺诳，经不思议百劫海。

我今尽舍身贪爱，又无顾恋寿命心，

当速舍离憍高慢，于尊重师深敬奉。

又世所共同尊长，所谓父母诸兄等，

当速舍离憍高慢，第一遵崇极恭仰。

近妙菩提诸菩萨，与我同奉菩提行，

应生坚固爱敬心，常乐供养专承事。

昔具重慢慢增长，不知调御断慢法，

当以无上智金刚，令憍慢山永摧碎。

菩提妙行圆成已，安止最胜菩提座，

摧伏斗诤魔军众，当度四流群生等。

十方所有诸患人，卧自粪中为众猒，

于彼兴发慈悲意，为作拔济所归趣。

安住大施波罗蜜，于佛戒德能防护，

具足修成于忍行，发起正勤令现前。

得具静虑波罗蜜，此时调伏心令住，

安住大慧善方便，当为一切尊福田。

增长盛福力如是，不可思议善智慧，

若得第一自在智，乃至应时奉水器。

舍利子，诸菩萨摩诃萨，行尸罗波罗蜜多时，发如是第六心已，为欲勤求大菩萨藏微妙法门故，于说法师倍复承事，勤加供养，乃至施及贮水之器。

复次，舍利子，菩萨摩诃萨，行尸罗波罗蜜多时，发如是心：我于长夜远离善友，恶友拘执，懈怠懒惰，下劣精进，无智愚痴。由是恶见，如是信忍，如是欲乐，妄生是念，谓无黑业、无黑业报，无有白业、无白业报，无黑白业、无黑白报，无非黑白业、无非黑白报。又不请问沙门、婆罗门，何者为善？何者不善？何者有罪？何者无罪？何者应修？何者不应修？何者应作？何者不应作？又不请问，修何等行，于长夜中能感无义无利，及诸苦恼？又作何行，于长夜中能感有义有利，及诸安乐？菩萨摩诃萨作如是念：我于往昔，由于此慢及以胜慢所障蔽故，而能多造不善恶业。以此业报感得人身，诸根缺减，于胜福田未养慧命。虽处人中等作覆器，童蒙嬉戏，愚戆聋盲，于善恶义无力无能了达宣畅。又作是念：我昔未遇是胜福田，故造诸恶。我今值遇，又复善感具诸根身。我当依诸福田增长慧命，又应不顾身命求诸力，能了达善说、恶说之义。又当请问于说法师，何者为善？何者不善？何者有罪？何者无罪？何者应修？何者不应修？何者应作？何者不应作？作何等行，令彼声闻及独觉法，而现在前？作何等行，令诸佛法及菩萨法，而现在前？舍利子，菩萨摩诃萨，为欲勤求菩萨藏故，依尸罗波罗蜜多，行菩萨行，以不坚身易于坚身，于说法师承事供养，乃至施及贮水之器。舍利子，是名菩萨摩诃萨第七发心。

尔时，世尊欲重宣此义，而说颂曰：

于昔过去多百劫，远离益我亲善友，

未曾请问善不善，有罪无罪诸业果。

由增上慢自在力，堕于地狱鬼趣中，

习近恶念为同侣，经多百劫坠恶道。

或习人趣多千劫，轮回受身根不具，

不知何善何不善，有罪无罪作业果。

我获人道猛健身，具足诸根处清净，

远离诸难得无难，如龟引颈遇浮孔。

值世作明灯照者，闻说离欲诸圣教，

时我请问世间尊，善与不善等业果。

云何具悭堕诸趣？云何无悭为施主？

云何贪谄污尸罗？云何戒财全守护？

云何忿恚愤乱人？云何无忿忍辱力？

云何懈怠散乱心？云何精勤乐静虑？

云何恶慧哑愚痴？云何有慧乐真实？

云何专意行菩提，具足寻求贤圣行？

云何流慈遍世间？云何拔济诸恶趣？

云何乐法无猒心，能求菩提诸行藏？

云何往诣十方刹，现住诸佛世尊前？

云何致敬修功业？云何请问普贤行？