贤首五教仪序

《华严》称根本法轮，不唯为开渐之本，亦且为摄末之本。竺亁震旦，咸最尊尚；诸佛历祖，递代师承。自龙树依之判二种般若，天亲依之阐六相圆融，杜顺依之而演三观，云华依之而开十玄；至贤首大师，则依此而立宗判教，离台家之四以为五；复得清凉宪章，启十门而会性相二教；圭峰祖述，叙五义而拣空性两宗。此皆神明天纵，博赡旁通；故能各骋辩才，弘敷妙趣。或造论、或释经，法界宗旨，灿然明备，而一大时教，已罄无遗蕴矣！

厥后继圭峰而起者，虽代有哲人，然而兼综条贯，洵蔑以加，莫能更赞一词；乃昧者不察，读一不读一，废目而任耳。伐异以党同，或讥其伏断皆无，或指为教观两失，在台衡从上诸师；或虑两家末裔，滥以贤首之旨，混入己宗，故弗惜哓哓，而贬驳过当。何意曾玄辈，遂拾牙瀋，逞狂蒙，妄肆诋诃，横起攻击，不至饮水分河不止。噫！畴复知固有大谬不然者哉！

先师宝轮大师，博极诸宗，尤於《华严》，宿有缘契，精研深入，心领神会。尝痛贤首未坠之绪，仅尔如线；誓愿振兴绝业，以继往开来。阐法后，力弘此宗，五教十玄，葢无时无处，不高提圆唱也。著〈五教解诮论〉、〈论贤首宗未知圆义解〉二篇，大旨谓贤首大师之离四以为五，非悖天台，实备天台之所未备。清凉绍隆之，即天台以清凉大师为大元勋，亦匪为过。中间，晰两家之殊途若镜悬，会两家之同归若璧合；且分铢不爽，纤累无偏，则又若衡平。向使悻悻者见此，应无从置喙矣！

先师谓天台当以清凉大师为大元勋，（立）亦谓先师实天台元勋，不徒称清凉嫡裔也。（立）侍师有年，徒以脱白也晩，尘封智锢；致望海惊心，入山空手。而慈云百兄法师，抱颕悟绝伦之姿，亲承提命，往还咨决，遂得髓於言下。然深藏若良贾，年来杜门却扫，单与净满晨夕娱游。禅观之余，则检是宗教部，及诸祖著述，研磨对会，博观约取。先则支分条列，而派析之；后则彻委穷源，而汇聚之，录成一书。

首分时，次叙仪，次立教，又次判宗，终以明观。“时”则有先后通别，“仪”有本末显密，“教”有始终顿圆，“宗”有小大性相，“观”则有方便、有因缘、有对法、有观门、有六相、有十玄。言简义详，理融旨显，信解行证，了然眉列。读此而犹谓之“有教无观”，得乎？犹谓之“伏断修证，俱无指示”，得乎？今而后，法界宗旨，将不终屈抑也已！

然则是书也，法师固不负为先师嫡子；溯而上之，将为圭峰、为清凉、为贤首，以至龙树诸大师之大元勋，抑并无歉於天台。彼悻悻寻贤首隙者，益无容置喙，而平心以观，可矣！乃命名曰“贤首五教仪”。

法师自谓，窃比於高丽师禀《玄义》而录出《四教仪》云尔。夫谁曰不然！兹将授梓，属（立）弁端，（立）甚喜《华严》根本法轮，俨揭天日也！遂合掌赞叹，不顾鄙陋而为之辞如此。

梅坞兴福教院　　法弟真（立）和南　撰