贤首五教仪卷　第六之二

清浙水慈云沙门灌顶续法　集录

○（二、事明三：初、标。）

今又於前十中，取一事法，明具十门：○（次、释十：一、同时。）

一同时门者。

如《华严》中，一莲华叶，或一微尘，即具“教”等十对，同时相应，具足圆满；亦具后之九门，及彼门中所具“教”等，以是总故。〈华藏〉颂云：“华藏世界所有尘，一一尘中见法界。”一尘尚具，况一叶耶！○（二、广狭。）

二广狭门者。

即彼花叶，普周法界而不坏本位，以分即无分，无分即分，广狭自在，无障无碍。

〈十定品〉云：“有一莲华，尽十方际，而又不妨外有可见，是故或唯广无际，或分限历然，或即广即狭，或广狭俱泯。”

或具前四，以是解境故；或绝前五，以是行境故。

下皆凖此。

然此广狭，亦名纯杂义。普周法界故，纯一无二，不坏本位，则不妨於杂，万行例然。○（三、相容。）

三相容门者。

即此华叶舒已，遍入一切法中，即摄一切令入已内，舒摄同时，既无障碍，是故镕融。或有四句、六句，思之。

〈十定品〉云：“微尘数三千大千世界，悉入是菩萨身；是菩萨身，亦入是诸世界。”

〈离世间品〉云：“以一切众生身入己身无碍用，以己身入一切众生身无碍用等。”

若一与一切对辨，则摄入各具四句，谓：一入一切、一入一、一切入一、一切入一切。互摄亦然。○（四、相即。）

四相即门者。

此一花叶，废己同他，举体全是彼一切法；而恒摄他同己，令彼一切即是己体。一多相即，混无障碍，解行境别，六句同前。○（五、隐显。）

五隐显门者。

花能摄彼，则一显多隐；一切摄花，则一隐多显。显显不俱，隐隐不并，隐显显隐，同时无碍。全摄俱泯，存忘俱成，句数同前。○（六、微细。）

六微细门者。

此花叶中，微细刹等，一切诸法，炳然齐现。○（七、罗网。）

七罗网门者。

谓此花叶与一一微尘中，各现无边刹海。刹海之中，复有微尘；彼诸尘内，复有刹海。如是重重不可穷尽，非是心识思量[=liang]境界。○（八、托事。）

八托事门者。

见此华叶，即是见於无尽法界。

经云：“此花葢等，从无生法忍之所起等。”

○（九、十世。）

九异成门者。

即此一花，既具遍一切处，亦复该一切时。谓三世各三，摄为一念，故为十世。以时无别体，依花以立；花既无碍，时亦如是。○（十、主伴。）

十主伴门者。

谓此华叶，理无孤起，必摄无量眷属围绕。

经云：“此花有十世界微尘数花，以为眷属。”○（后例）

举花既尔，一尘等事亦然；事法既尔，余“教义”等亦然。○（三、喻显。）

斯则十门，义极深远，若非譬喻，奚能了彻。

炳然齐现，犹彼芥缾。

具足同时，方之海滴。

一多相入，等虚室之千光。

隐显俱成，似秋空之片月。

重重交映，若帝网之垂珠。

念念圆融，类夕梦之经世。

法门层疉，如云起於长空。

主伴遍周，例星围於北极。

彼此相即，像百般之具，体依一金。

广狭融通，比径尺之镜，影现千里。○（四、辨次。）

所以次第者：

一同时门。以是总故，冠於九门之初。

二别中先辨“广狭门”者，此是别门之由，由前初二门“事理相遍”，故生余八门。且约“事如理遍”故广，不坏事相故狭，故为事事无碍之始。

三由广狭无碍，所遍有多，以己一望彼多，故有“一多相容”。相容则二体俱存，但力用交彻耳。

四由此容彼，彼便即此；由此遍彼，此便即彼等，故有“相即门”。

五由互相摄，则互有隐显。谓摄他他可见，故有“相入门”；摄他他无体，故有“相即门”；摄他他虽存而不可见，故有“隐显门”。

此三皆由相摄而有，为门别故。“相入”则如二镜互照，“相即”则如波水相收，“隐显”则如片月相映。

六由此摄他，一切齐摄，彼摄亦然，故有“微细相容”。

七由互摄重重，故有帝网无尽。

八由既如帝网已，随一即是一切无尽，故有“托事显法”。

九由上八门，皆是所依。所依之法既融，次辨能依；能依之时亦尔，故有“十世异成”。

十由法法皆然，故随举其一，即便为主；连带缘起，则有伴生，故有“主伴”。○（后结二：先、结显。）

此十玄门同一缘起，无碍圆融，随其一门，即具一切。（○次、开立。）

△又此十玄，凖前开立，亦有三义：

一凖前一门，“圆开”为十，且约事如理门：

事如於理，同时具足多种义门，故开同时。

如理遍应故“广”，住一故“狭”，开广狭门。

一事普容一切，有相容门。

如理废己同他，有相即门。

事如於理，能所随缘，故开隐显。

事如於理，一切齐摄，故开微细。

事亦摄入重重，即帝网门。

事亦具足无尽，即托事门。

如理该彻十世，具十世门。

如理带眷属生，具主伴门。

“事如於理”一门既尔，余之九门，开玄亦然。此约十门中义，各全具故，圆开为十玄也。

二於前十门，“或开或合”，分立为十。谓由前三总成诸门，事理相如，故有广狭门。事如理遍，故广；理如事小，故狭。事含理事，故有微细门。

第四不离一处即遍，有相即门。

五即广狭门。

六具相即、广狭二门。

七开相即、相入二门。

第八交涉。互为能所，有隐显门。

九即因陀罗网门。

十即同时具足门。

随为十首，有主伴门；显於时中，有十世门。诸法皆尔，故有托事门。此约十门中义，有兼具故，分立为十玄也。

三於前十中，“各开”为十：

初则托事。

二乃相即。

三立微细。

四分十世。

五还广狭。

六为相入。

七成隐显。

八开主伴。

九属帝网。

十是同时。

此约十门中义自别具故，各开为一玄也。○（后、结融无尽三：初、显无尽相。）

将前能起十观门中，取一“理如事门”，具后所起十重玄门。而此“理如事”中，又具余之“事如理”等九种观门，每门各有十重玄门，则为百门。

“理如事门”既尔，余之“事如理”等九门，具百亦然，即为千门。

千门之中，随取其一，亦具一千，余皆例尔，即为百万。若以“能显”十重玄门，例前“所显”十种观门，亦成百万。又以能依十玄门中，取一“同时门”，具余九门，余“广狭”等九门，亦具余“同时”等九门，则为百门。

一一门中，各有所依“教义”等十对法，则为千法门。千中取一，亦具一千，余皆亦尔，则为百万。

若以“能依门”例“所依法”，亦成百万。

又以“十观门”与“十对法”，互成百万。

义例可知。

一总该一切，是总相。

各别从其类，是别相。

据理皆同成，是同相。

随缘各异体，是异相。

众缘和合成，是成相。

坏各归自位，是坏相。

是故於此圆明显了，则常入法界重重之境。○（二、明其所以四：初、总标。）

问：有何因缘，令此诸法，得有如是混融无碍？

荅：因广难陈，略提十类：

一唯心所现故。

二法无定性故。

三缘起相由故。

四法性融通故。

五如幻梦事故。

六如影像现故。

七因无限量故。

八佛果证穷故。

九深定大用故。

十神通解脱故。○（二、别释十：一、唯心现。）

初唯心所现者。

一切诸法，真心所现；如大海水，举体成波。以一切法无非一心，故大小等相，随心回转，即入无碍。○（二、无定性二：初、大小。）

二法无定性者。

既唯心现，从缘而生，无有定性，性相俱离。小非定小，故能容太虚而有余，以同大之无外故；大非定大，故能入小尘而无间，以同小之无内故。是则等太虚之微尘，含如尘之广刹，有何难哉！

〈十住品〉云：“金刚围山数无量，悉能安置一毛端，欲知至大有小相，菩萨以是初发心。”○（二例余）

△一非定一，故能是一切；多非定多，故能是一。边非定边，故能即中；，中非定中，故能即边。延促、静乱等，一一皆然。○（三、缘起由四：初、标门。）

三缘起相由者。

谓大法界中，缘起法海，义门无量。就约圆宗，略举十门，以释前义。○（二、释相十：一、诸缘各异。）

一诸缘各异义。

谓大缘起中，诸缘相望，要须体用各别，不相杂乱，方成缘起；若杂乱者，失本缘起，缘起不成。此则“诸缘各各守自一位”。

经云：“多中无一性，一亦无有多。”（○二、互遍相资。）

二互遍相资义。

谓此诸缘，要互相遍应，方成缘起。如一缘遍应多缘，各与彼多，全为一故，此一即具多个一也；若此一缘不具多一，即资应不遍，不成缘起。此则“一一各具一切”。

经云：“知以一故众，以众故一。”○（三、俱存无碍二：先、本门。）

三俱存无碍义。

谓凡是一缘，要具前二，方成缘起。以要住自一，方能遍应；遍应多缘，方是一故。是故“唯一、多一，自在无碍。”

镕融有其六句：

一或举体全住，是唯一也。

二或举体遍应，是多一也三。

或俱存。

四或双泯。

五或总合。

六或全离。

皆思之可见。

经云：“诸法无所依，但从和合起。”○（次、总结。）

△此上三门，总明缘起本法竟。○（四、异体相入四：一、总释。）

四异体相入义。

谓诸门力用，递相依持，互形夺故，各有全有力、全无力义，缘起方成。

如《地论》云：“因不生，从缘生故；缘不生，自因生故。”○（二、反成。）

△若各唯有力无无力，则有多果过，一一各生故；若各唯无力无有力，即有无果过，以同非缘，俱不生故。○（三正结）

△是故缘起，要互相依，具力无力，如阙一缘，一切不成；余亦如是。○（四、示相三：初、明一望多二：先、一持。）

△是故一能持多，一是有力，能持於多；多依於一，多是无力，潜入一内。由一有力，必不与多有力俱，是故无有一而不摄多也；由多无力，必不与一无力俱，是故无有多而不入一也。○（次、例同。）

△如“一持多依”既尔，“多持一依”亦然，反上思之。○（二、例多望。）

△如一望多，有依有持，全力无力，常含多在己中，潜入己在多内，同时无碍。多望於一，当知亦尔。○（三、结成句数。）

△俱存、双泯，二句无碍，思之。○（五、异体相即四：一、略明。）

五异体相即义。

谓诸缘相望，全体形夺，有有体无体义，缘起方成。○（二、反显。）

△若阙一缘，余不成起故，缘义则坏。○（三、正结。）

△得此一缘，令一切成起，所起成故，缘义方立。○（四、示相三：初、明一望多二：先、一有体。）

△是故一缘是能起能成，故有体；多缘是所起所成，故无体。

由一有体不得与多有体俱，多无体必不与一无体俱；是故无有不多之一，无有不一之多。○（次、例相同。）

△一多既尔，多一亦然，反上思之。○（二、例多望一。）

△如一望多，有有体无体，故能摄他同己，废己同他，同时无碍。多望於一，当知亦尔，凖前思之。○（三、结成句数。）

△俱存、双泯，二句无碍，亦思之可见。○（六、体用双融二：先本门。）

六体用双融义。

谓诸缘法，要力用交涉，全体融合，方成缘起。是故圆通，亦有六句：

一以体无不用故，举体全用，则唯有相入，无相即义。

二以用无不体故，举用全体，则唯有相即，无相入义。

三归体之用不碍用，全用之体不失体，是则无碍双存，亦入亦即，自在俱现。

四全用之体体泯，全体之用用亡，非即非入，圆融一味。

五合前四句，同一缘起，无碍俱存。

六泯前五句，绝待离言，冥同性海。○（次、通结。）

△此上三门，於初“异体门”中，显义理竟。○（七、同体相入三：先同体义。）

七同体相入义。

谓前一缘所有多一，与彼一缘，体无别故，名为“同体”。○（次、释所以。）

△又由此一缘，应多缘故；有此多一，所应多缘。既相即入，令此多一，亦有即入也。○（三、明相入二：初明一望多二：先、明本一有力。）

△今且先明“相入”，谓一缘有力，能持多一；多一无力，依彼一缘。是故一能摄多，多便入一。○（次例多一有力）

△一入多摄，反上应知。○（二、例多望一。）

△余义余句，凖前思之。○（八、同体相即二：先明一望多二：初、明本一有体。）

八同体相即义。

谓前一缘所具多一，亦有有体无体之义，故亦“相即”。以多一无体，由本一成，多即一也；由本一有体，能作多一，令一摄多。○（二、例多一有体。）

△如一有多空既尔，多有一空亦然。○（后、例多望一。）

△余义余句，并凖前思之。○（九、俱融无碍二：先、本门。）

九俱融无碍义。

谓亦同前体用双融，即入自在。亦有六句，凖前应知。○（次、总结。）

△此上三门，於前第二“同体门”中，辨义理竟。○（十、同异圆满二：先、本门。）

十同异圆满义。

谓以前九门，总合为一大缘起，令多义门同时具足，故有“同时门”。由住一遍应，故有“广狭自在门”。由就体就用，故有“相即、相入门”。由异体相容，具“微细门”。异体相即，具“隐显门”。

又就用相入为显，令就体相即为隐，即显入隐亦然。又由异门即入为显，令同体即入为隐，同显异隐亦然。又由异体相入，带同体相入，具“帝网门”。由此大缘起，即无碍法界故，有“托事显法门”。显於时中，故有“十世门”。相关互摄，故有“主伴门”。○（后、结属。）

△此第十圆满一门，就前第三门中，以辨义理。○（三、结显。）

△故知缘起法要，具此十义，缘方起故，阙则不成。○（四、引证。）

△经云：“菩萨善观缘起法，於一法中解众多，众多法中解了一等。”皆其义也。○（四、法性融二：先、总明。）

四法性融通者。

谓若唯约事，则互相碍，不可即入；若唯约理，则唯一味，无可即入，今则理事融通，具斯无碍。谓不异理之一事，具摄理性时，令彼不异理之多事，随所依理，皆於一中现。若一中摄理不尽，则真理有分限失；若一中摄理尽，多事不随理现，则事在理外失。今既一事之中全摄理尽，多事岂不一中现也。

〈华藏品〉云：“华藏世界所有尘，一一尘中见法界。”法界即事法界矣。○（后、别释三：初、结前生后。）

斯即总意，别亦具十玄门：○（次、正显别相十：一、同时。）

一既真理与一切法而共相应，摄理无遗，即是诸门诸法，同时具足。○（二、广狭。）

二事既如理能包，亦如理广遍，而不坏狭相，故有广狭纯杂无碍门。

又性常平等故“纯”，普摄诸法故“杂”。○（三、相入。）

三理既遍在一切多事，故令一事随理遍一切中；遍理全在一事，则一切随理在一事中。故有一多相容门。○（四、相即。）

四真理既不离诸法，则一事即是真理，真理即是一切事故；是故此一即彼一切事，一切即一，反上可知，故有相即自在门。○（五、隐显。）

五由真理在事各全非分故，正在此时，彼说为隐；正在彼时，此即为隐。故有隐显门。○（六、微细。）

六真理既普摄诸法，带彼能依之事，顿在一中，故有微细门。○（七、帝网。）

七此全摄理，故能现一切；彼全摄理，同此顿现。此现彼时，彼能现所现俱现此中；彼现此时，此能现所现亦现彼中。如是重重无尽，故有帝网门，以真如毕竟无尽故。○（八、托事。）

八即事即理，故随举一事，即真法门，故有托事门。○（九、十世。）

九以真如遍在昼夜日月年劫，皆全在故；在日之时，不异在劫，故有十世异成门。况时因法。岂有法融时不融耶！○（十、主伴。）

十此事即理时，不碍与余一切，恒共相应，故有主伴门。○（后、总以结成。）

故一理融通，十门具矣。○（五、如幻梦二先幻。）

五如幻梦事者。

犹如幻师，能幻一物以为种种，幻种种物以为一物等。

经云：“或现须臾作百年等，一切诸法，业幻所作故，一异无碍。”○（次梦）

△言如梦者，如梦中所见广大，未移枕上，历时久远，未经斯须。

故《摄论》云：“处梦谓经年，觉乃须臾顷；故时虽无量，摄在一刹那。故知时处等，皆如梦自在。”○（六、如影像。）

六如影像现者。

一切万法，略有二义：

一皆如明镜，含明了性，一心所成故。

二分别所现，如影像故。

由初义故为“能现”，由后义故为“所现”，故一切法互为“镜像”，如镜互照而不坏本相。

经云：“远物近物，虽皆影现，影不随物而有远近等。”○（七、因无限。）

七因无限量者。

谓诸佛菩萨，昔在因中，常修缘起无性等观，大愿回向等称法界修，及余无量殊胜因故。今如所起果，具斯无碍。○（八、佛果穷。）

八佛果证穷者。

由冥真性，得如性用，是故一即一切，无所障碍。

经云：“以一佛土满十方，十方入一亦无余，世界本相亦不坏，无比功德故能尔。”○（九、深定用。）

九深定大用者。

谓彼海印定等诸大三昧力故，令於小处而现大法，无碍自在。

〈贤首品〉云：“入微尘数诸三昧，一一出生尘等定，而彼微尘亦不增，於一普现难思刹。”又云：“众生形相各不同，行业音声亦无量，如是一切皆能现，海印三昧威神力”等。○（十、神通力。）

十神通解脱者。

谓由“十通”及“不思议”等解脱力故，小处现大，皆无障碍。〈不思议法品〉十种解脱中云：“於一尘中，建立三世一切佛法等。”○（三、会通三：初、总标。）

故上十中，随举一因，即能令彼诸法，混融无碍自在。○（二、料拣。）

△十中，前六通约法性，为德相因，法尔如是。后二皆是业用，义通因果。七约起修，义通德相业用。八约果德，唯是德相故。○（三、问荅。）

△问：前十玄门，於德用中，通耶？局耶？开耶？合耶？

荅：前之十门，德相业用，通而不局，合而不开。约佛则用亦德相，德上用故。约机则相亦称用，令知相故。即用之相，染净双融；即相之用，能染能净。故相及用，不分两别。○（四、结荅。）

由上十因，令前“教义”等十对，具前同时等十门，圆融无尽。○（三、引经结成。）

此等百万六相玄门，皆为“周遍含容观”相。

经云：“一中解无量，无量中解一；了彼互生起，当成无所畏。”○（次、结显修益三：初、正明触处是观。）

然此三观，触处可修，如心之生住异灭，身之行住坐卧，正报生老病死，依报成住坏空；乃至二时衣食，六根缘境，一切法中，皆可成观，以本不离此法界故。

○（二、别拣修法不同。）

但渐教人，作行布观；顿教人，作圆融观；圆教人，作无碍观。又初心者行布观，久修者圆融观，后心者无碍观。又根钝行布观，根利圆融观，根熟无碍观。皆随机异，非法有别。

○（三、结示成就利益。）

真空观成，断现行障，成一切智，证泯相理实体法界。

无碍观成，断种子障，成自然智，证融相缘起用法界。

周遍观成，断习气障，成无碍智，证一真无障碍法界。○（后、总显教观依持。）

又依“真空观”义，而得成立小，始二教。

依“无碍观”义，而得成立终、顿二教。

依“周遍观”义，而得成立同、别圆教。

又由小、始二教，方能诠显“真空观”中所具义理。

由终、顿二教，方能诠显“无碍观”中所具义理。

由同、别圆教，方能诠显“周遍观”中所具义理。

是故教观并行不悖，如人目足，阙一不可，未有无观而有教者也。

此如《法界观门》及《华玄》中释。○（三、结略指广二：先、结略。）

所以唯有此五门者：

三时，“能依时”也。

仪、观，“所说法”也。

又十仪，“化仪”也；教、宗，“化法”也。

又教、宗，“所禀教”也；三观，“能修观”也。

如是等义，散在藏文。今依贤宗诸大部典，略录纲要，若能知此，则贤家宗旨，思过半矣！○（后、指广。）

欲广明者，当考《华严》、《圆觉》、《起信》、《玄谈疏钞》及《教章》等，余不繁赘。