大方等大集经卷第八

北凉天竺三藏昙无谶 译

海慧菩萨品第五之一

尔时，世尊故在欲、色二界中间大宝坊中，与诸大众围绕说法。是时，三千大千世界大水盈满犹如大海，又如劫尽水灾起时。然诸世界国邑村落、城郭舍宅、山林树木，上至色界，无所娆害悉皆如故，而诸大众皆见是水。尔时，水中出生无量分陀利华，青琉璃茎，真金为叶，功德宝台，帝释宝须，周匝多有无量之华，纵广十里在宝坊中，高一多罗树。尔时，大众各各自见在此华上。其华尔时出大光明，遍照十方无量世界。尔时，大众心生欢喜：我等今者必当得闻殊胜妙法。

尔时，弥勒菩萨即从座起，前礼佛足，右绕三匝，于莲华上长跪合掌，白佛言：世尊，何因缘故，如是三千大千世界满中大水犹如大海，又如劫尽水灾起时，复出无量分陀利华，大光如是遍照十方无量世界？

佛言：弥勒，下方过于三千大千世界微尘等国，有一世界名宝庄严，其土有佛，号海智神通如来、应、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。彼有菩萨名曰海慧，欲来至此大宝坊中，与无数菩萨俱共已断一切数想，欲来听是大集经典。

时，舍利佛白佛言：世尊，彼佛世界去此甚远，海慧在彼，颇得闻此佛所说不？

佛言：舍利弗，如汝今于我前所闻，彼亦如是。如汝今日及诸大众睹见于我，海慧菩萨见我亦尔。

世尊，菩萨摩诃萨所有神通不可思议，住于极远无量世界，而有如是无碍天眼、无障耳通。世尊，谁有闻是不思议事，而当不发阿耨多罗三藐三菩提心？唯除下劣不肖人耳！

尔时，海慧菩萨具足无量神通之力，于一念中在彼国灭，忽然现此大宝坊中。即入三昧，令此大众悉得遥见，彼佛世界所有人民，城邑聚落、屋舍殿堂、山林树木、飞鸟走兽，及见彼佛与诸大众围绕说法。见是事已，即从三昧安详而起，前礼佛足，右绕三匝，以其世界所有香华、种种妓乐，供养于佛，作如是言：下方世界海智神通如来，致问无量，如来身命及以大众悉安隐不？却坐一面宝莲华上。

时，有梵王名曰修悲，作是思惟：何因缘故有是大水，满此三千大千世界而非水灾？我今当往问于世尊。即与六万八千梵俱诣如来所，头面敬礼，右绕三匝，长跪合掌，白佛言：世尊，何因缘故，此中三千大千世界，七宝莲华庄严遍满，无量菩萨各各次第坐宝华上，三千世界大水盈满？

佛言：梵天，善男子，此是海慧菩萨摩诃萨神通之力。

梵天言：世尊，如来所说大集妙典，犹未讫耶？

佛言：梵天，如来所有乐说无碍不可穷尽。梵天，佛与无量菩萨大众，观察法界，讲论法界，法乐微妙亦不可尽。

梵天言：世尊，如来所言海慧菩萨，其谁是耶？

佛言：梵天，汝今不见坐宝莲华，其华纵广满十由旬，为诸菩萨之所恭敬赞叹者乎？其身色像光明炜晔，唯除如来，余无及者。

尔时，梵天见已即生恭敬之心，头面礼拜，作如是言：若有得见如是正士，得大利益！我今遇之，亦复如是。世尊，如是正法当久近住？

佛言：善男子，如是正法如如来寿。我涅槃后，是诸菩萨亦护是法。何以故？此经即是过去、未来、现在佛印。

尔时，海慧菩萨踊在空中高七多罗树，示现己身智慧之力，为令大众生信心故，庄严此经故，而说偈言：

下方有土过尘数，有佛海智神通尊，

常为众生演说法，我闻能受为人说。

我今来此大众中，供养恭敬十力尊，

所来眷属诸菩萨，为破法中网疑心。

我今敬礼最无胜，如法而作上供养，

为欲庄严上菩提，教化众生无上道。

若观诸色无有相，亦能断离三种受，

若无相貌及种性，是人能礼无上尊。

若不贪着我我所，亦复修习于中道，

观一切法如虚空，是人能礼无上尊。

若不贪着诸境界，亦能寂静于内入，

于诸法界不生着，是人能礼无上尊。

若见如来真法身，能竖无上大法幢，

见一切法如幻相，是人能礼无上尊。

若见无施无受者，无作无受亦如是，

若无正见及邪见，是人能礼无上尊。

亦不定在菩提中，又不决定在生死，

远离一切诸烦恼，是人能礼于如来。

若有至心修善法，净身口意三业等，

亦能调伏于诸根，是人能礼无上尊。

若忍诸法无有我，不成菩提舍众生，

为菩提故持净戒，是人能礼无上尊。

若观诸法犹如焰，众生平等如虚空，

净心不作诸心想，是人能礼无上尊。

为诸众生受大苦，为菩提故修忍辱，

观一切法如水月，是人能礼于正觉。

观无众生命士夫，亦为众生修菩提，

观法念念灭尽相，是人能礼无上尊。

受地狱苦心不退，勤加精进修习道，

闻诸法空心不怖，是人能礼无上尊。

一切境界无挂碍，犹如空中动手者，

亦观三世相平等，是人能礼无上尊。

若魔不能知其心，是人则得大神通，

若说法字义无尽，是人能礼无上尊。

若能遍闻诸佛音，闻已受持广宣说，

不见三宝差别相，是人能礼无上尊。

如来具六波罗蜜，无有去来如虚空，

了了知诸众生界，是故我礼无上尊。

如来成就大功德，终不生于似我慢，

我今敬礼佛色像，是身世间不能作。

佛光胜于一切光，其音殊妙亦最上，

一切众生不见顶，是故我礼一切胜。

如来知诸众生解，随解而为演说法，

能知烦恼之对治，是故我礼于世尊。

尔时，海慧菩萨偈赞佛已，从空而下，白佛言：世尊，我今于此欲少咨问，唯愿如来哀愍听许。

佛言：善哉！善哉！善男子，随意致问，吾当为汝分别解说。

海慧菩萨言：世尊，我先闻有净印三昧，若有菩萨住是三昧，即得阿耨多罗三藐三菩提。唯愿如来说是三昧，令诸菩萨普皆得闻，闻已皆当庄严修行，为阿耨多罗三藐三菩提故。

佛言：善男子，至心谛听，吾今当说。善男子，如净宝珠，匠者琢磨，价直无量，人所珍重。善男子，菩萨初发菩提心已，修习善法多闻思惟，观察法界净于初心，初心既净咸为诸佛菩萨敬念，即便获得净印三昧。

善男子，净宝珠者离九种宝。何等为九？一者、金性，二者、银性，三者、琉璃性，四者、玻璃性，五者、码瑙性，六者、莲华性，七者、砗磲性，八者、功德宝性，九者、珊瑚性。是名为九离。是九性名净宝珠，其价无量，转轮圣王之所受用。是珠光明，余光不及。

善男子，菩萨摩诃萨发菩提心亦复如是，离九种性得净印三昧。何等为九？一者、凡夫性，二者、信行性，三者、法行性，四者、八忍性，五者、须陀洹性，六者、斯陀含性，七者、阿那含性，八者、阿罗汉性，九者、辟支佛性。离是九性，入佛种性，得净印三昧。以其净故，胜于一切声闻、缘觉，施于一切众生光明。

善男子，净宝珠者耐磨穿押，是故此珠名无瑕玼。善男子，净印三昧亦复如是。善男子，云何净印三昧？修习五戒，具十善法，修行慈悲怜愍众生，见他事业亲往营理，爱念一切修舍意净，常念众生以四摄法，摄取一切专念六念，调伏诸根少欲知足，不断圣种息诸斗讼，坏于憍慢，恭敬供养诸师、和尚、耆旧长宿，不轻于他，求法护法，远离恶法，于佛法僧信心无坏，心常缘念一切善法，不赞己身常称他德，知恩报恩净诸威仪，具于忍辱，求舍摩他，修陀罗尼，心等如地、水、火、风、空，常乐出家，修习寂静、持戒、精进，亲近善友，净于诸根，眼、耳、鼻、舌、身、心无碍，观于不净为坏贪结，修习慈心为破怨亲，观十二缘为坏无明，远离一切障碍之法，施法无吝，具足成就六波罗蜜，不求余乘，内外清净观生死过，于菩提道心不悔退，教化众生于大乘中。善男子，菩萨具足如是等法，净不净意，发阿耨多罗三藐三菩提心，是名宝珠。

尔时，世尊即说颂曰：

若有修习大慈心，具足成满十善法，

是人定见弥勒佛，故菩提心难思议。

修习大悲为众生，亦常教化于大乘，

为除烦恼修舍心，故菩提心难思议。

具足修习念智慧，及能调伏于自心，

能修知足及少欲，是故菩提心最胜。

远离一切诸恶法，其心柔软于众生，

增长一切诸善法，是故菩提心最胜。

恭敬供养师和尚，绍继增长圣种性，

远离一切诸憍慢，是故菩提心最胜。

其心质直不欺诳，常乐寂静化众生，

除去憍慢不轻他，是故菩提心最胜。

护持正法能听说，化诸众生离烦恼，

至心专念无上乘，是故菩提心最胜。

供养三宝信四谛，远离诸恶修善法，

不嗔不恚于众生，是故菩提心最胜。

客烦恼起生惭愧，即向十方佛忏悔，

修习善法调诸根，是故菩提心最胜。

净身口意知业果，知恩念恩能酬报，

信十二缘净威仪，是故菩提心最胜。

具舍摩陀修智慧，具足持戒乐菩提，

受大苦恼心不动，是故菩提心最胜。

其心平等如四大，视诸众生如虚空，

常乐出家修菩提，是故菩提心最胜。

贪乐寂静净身心，修行法行观四谛，

实语法语真义语，是故菩提心最胜。

随所说法而安住，勤修精进坏魔业，

于所修法无懈怠，是故菩提心最胜。

亲近善友佛菩萨，能度众生生死海，

能净一切六境界，是故菩提心最胜。

远离障碍除五盖，诸根清净无憍慢，

贪欲瞋恚痴对治，是故菩提心最胜。

观善思惟具念心，修助菩提得神通，

不畏生死乐涅槃，是故菩提心最胜。

凡所说法不为食，于诸法中心无吝，

修行善法不求报，是故菩提心最胜。

不以余乘摄众生，所说众乐而受持，

其心无量无有边，是故菩提心最胜。

内外清净无过咎，不畏生死修菩提，

修菩提时心不悔，是故菩提心最胜。

知众生界净国土，庄严菩提不自为，

迷惑众生示正道，是故菩提心最胜。

善知法界真实性，无分别智不可说，

能破众生怖畏想，是故菩提心最胜。

若能具足如是法，是能净发菩提心，

不为世法之所污，烦恼魔业亦复然。

若有能发菩提心，是则能胜一切乘，

能净一切众生心，亦能演说无上道。

善男子，云何名为菩提之心押而不坏？押者名为大悲，缘于一切众生，绍三宝种不令断绝，为佛法故庄严善根，三十二相、八十种好严净世界，为护正法不惜身命。善男子，若为诸恶众生打触恼乱娆害，悉当忍之，亦应不舍一切众生，心不生悔不愁不恼，为调众生勤加精进。若遇骂辱、瞋恚、打掷，嘿然受之终不加报，应作是念：夫大乘者与世共诤。何以故？一切众生顺生死流，大乘之法逆生死流。一切众生各各诤讼，大乘之法破坏斗诤。一切众生瞋恚炽盛，大乘之法除灭瞋心。一切众生各各虚诳，大乘之法质直无虚。十方世界若有众生，以诸刀杖随逐菩萨，而作是言：谁有发此菩提心者？我当段段支解其身如胡麻许。菩萨闻此终不退转菩提之心，亦不放舍慈悲喜舍、惠施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。何以故？菩萨思惟：我于无量无边世中，受大地狱、畜生、饿鬼、人、天等身，受行恶法不能自利及利他人。若我或于无量世中，为彼恶人刀杖随逐节节支解，我终不舍于菩提心及诸众生。何以故？若我不能忍受如是世中苦者，何能堪忍地狱诸苦？行善法时，多有恶法来作障碍，我若不忍，云何能作种种善法？一切众生施我恶事，我要当以善法施之。众生施我刀杖骂辱，我以无上大忍施之。菩萨摩诃萨若能如是思惟观者，当知不久得阿耨多罗三藐三菩提。如是观已能忍三押，谓身、口、意。

云何押身？若菩萨身被支解时，尔时依法将顺恶人，具足六波罗蜜。云何菩萨身被支解，而得具足六波罗蜜？菩萨若被支解身体不惜身命，尔时具足檀波罗蜜；于彼恶人修习慈心，尔时具足尸波罗蜜；不嗔不骂，不以恶事还往加之，尔时具足忍波罗蜜；为诸众生勤行精进，终不舍离菩提之心，尔时具足精进波罗蜜；若他嗔打其心不动，不失正念其意清净，尔时具足禅波罗蜜；观身无常、苦、空、无我，犹如草木瓦石等类，尔时具足般若波罗蜜。具足如是六波罗蜜已，押而不坏，是名押身。

云何押口？忍于一切恶言骂辱，若实不实，但责己身烦恼诸结，终不怨他，为诸众生修习慈悲。菩萨摩诃萨修习如是，忍恶骂时，即得具足六波罗蜜。菩萨摩诃萨遇骂辱时即作是念：是人往世悭贪因缘，亲近恶友得是恶心。我破悭贪，修习惠施，亲近善友，是故我能舍是嗔恚。尔时具足檀波罗蜜。菩萨摩诃萨遇骂辱时作是念言：是人破戒不信业果，是故骂我。我受持戒信于业报，是故修忍念于菩提，护持正法将顺众生。尔时具足尸波罗蜜。菩萨摩诃萨遇骂辱时作是思惟：是人懈怠不修善法，是故骂我。我勤精进修习善法，舍离嗔心，于善法所心无猒足。我今要当设大方便，先令是人生菩提树，然后我当取菩提果。尔时具足精进波罗蜜。菩萨摩诃萨遇骂辱时复作是念：是人失念狂乱放逸，烦恼所污。我今破坏一切烦恼，为如是等诸恶众生发菩提心。若诸众生悉清净者，我复何缘发菩提心？是故专心缘念菩提，心不匆务，尔时具足禅波罗蜜。菩萨摩诃萨遇骂辱时复作是念：是人着我我所、众生、寿命、士夫。我依法界，法界之中谁骂谁受？我亦不见一法是骂及以骂者。尔时具足般若波罗蜜。若能至心受持修行五波罗蜜，尔时具足忍波罗蜜，是名押口。

云何押心？不畏魔众退菩提心，不畏一切众邪异见退菩提心，不畏地狱、饿鬼、畜生种种诸苦退菩提心。若见佛像来作是言：汝亦不能发菩提心。菩提之道甚为难得，不如早修声闻乘法，速证涅槃，受大安乐！菩萨尔时闻是语已，即自思惟：菩提之道难之与易，我终不退，定当得到菩提树下坐金刚床。我昔已请一切众生，许当以法而惠施之。我今未与，云何欺诳？我当随顺一切佛心，堪忍如是押心之事，不诳诸佛、人、天、大众及以己身。是名押心。

尔时，世尊即说颂曰：

向菩提道心不坏，大慈大悲亦复然，

又不断绝三宝种，无量庄严为菩提。

为佛十力四无畏，三十二相八十好，

无量世中舍财施，亦受种种大苦恼。

为得三宝诸功德，受持正法而广说，

为度众生生死海，是故堪受种种苦。

十方世界恶众生，执持刀杖逼我身，

心终不动失菩提，怜愍一切众生故。

无量劫中受苦恼，不能自利及利他，

今我此忍大利益，亦能得佛无量德。

为佛功德碎其身，犹如胡麻心不悔，

心亦不退无上道，多受诸苦为菩提。

行住坐卧念菩提，其心寂静离烦恼，

若欲起嗔于众生，先当怨己及烦恼。

三恶道中受诸苦，为诸众生得佛道，

不求人天上快乐，甘乐为众受诸苦。

若于人中所受苦，不及地狱百千一，

虽受三恶无量苦，亦不退失菩提心。

观身无常及无我，四大之性如四蛇，

至心放舍如是身，能得智慧无上道。

流转诸有受众苦，以不能观身真实，

菩萨能观身真实，是故永离诸苦恼。

行恶之时无妨碍，修行善法多留难，

诸佛世尊为证知，是故我受种种苦。

我今能忍如是等，身口意业无量苦，

以是因缘菩提心，坚牢毕竟不可动。

舍身具六波罗蜜，于身无贪具足檀，

于彼恶人生慈心，是故具足于尸罗。

割身能忍不生嗔，以是因缘具羼提，

受苦时心不动转，是故具足毗黎耶。

不失念心乐寂静，是故具足于禅那，

观身无我无我所，尔时具足于般若。

若我能作是庄严，不久定得无上道，

若我不忍恶口业，云何能坏众烦恼？

若我调伏身口意，则能忍受众苦逼，

能坏一切诸魔众，虽有众邪我不动。

若欲具六波罗蜜，如来十力四无畏，

获得无上无价宝，当学调伏身口意。

善男子，云何名为穿菩提心？菩萨既发心已，终不生于相似我慢，不着菩提心，不贪菩提心，不爱菩提心，不观菩提心，如是则能令心寂静，观深法界，观诸佛法。深法界者，谓十二因缘，远离二边，一切诸法性自无我，观于我性、一切法性空无有主，住空三昧、无相、无愿，知诸行法无所造作；观色如沫、受如水泡、想如热焰、行如芭蕉、识则如幻，观界无作无有动摇，入如聋盲；心无暂住，憍慢之结都无生处；诸法无二无有分别，一味、一乘、一道、一源；观一切声无有声相，一切音声次第不合，一切诸法不可宣说；了知苦相，集无我所，于灭不增，知道毕竟；无障碍故，观身念处知去来受，念心出灭知于法界，观界非界故修正勤，欲得自在故修如意；离诸烦恼名为信根，乐于寂静名精进根，非有念故名为念根，非思惟故名为定根，远离一切名为慧根；不随他故名为信力，无障碍故名精进力，不退转故名为念力，心得自在名为定力，不观善恶名为慧力；不放逸故名念觉分，入诸法故名择法觉分，如法行故名进觉分，远离恶故名喜觉分，身心寂静名除觉分，知实三昧名定觉分，不观于二名舍觉分；远离诸见名为正见，离诸觉观名正思惟，知诸声性名为正语，于身口意不生贪着名为正业，离嫉妒心名为正命，不增不减名正精进，于善不善不生贪着是名正念，观诸心界是名正定；实相之性其性寂静，毕竟义者名无常、苦、无我；假名清净大净能调心者名之为施，身心清凉名之为戒，诸法无常名之为忍，勤修是智名为精进，内外清净名为三昧，观真实故名为智慧；知诸众生心性本净是名为慈，观于一切等如虚空是名为悲，断一切喜名为喜心，远一切行名为舍心；一切诸法未来世净，过去种种现在无我。善男子，若能真实观察了知如是等法，是名为穿菩提心宝。菩萨观察如是法已，次第得一切法自在陀罗尼。

善男子，譬如日月不作往来照明之心，以诸众生福德力故，自行往反坏诸闇冥。善男子，菩萨摩诃萨若能观了如是等法，亦复如是不作是念我当利益无量众生，而令众生得大利益。善男子，若菩萨摩诃萨能作是观，是名禅波罗蜜、般若波罗蜜。何以故？入定乃能作如是观，乱心不能。定者即是禅波罗蜜，观者即是般若波罗蜜，如是乃能观于真实，了了见于一切法相。云何名见一切法相？一切法相名无相相，言无相者即是无作，即此无作名之为相，若能永断如是无相即无相相。又无相者名无生相，无相相者名无灭相，无生无灭名无相、无相相。若见无生、无灭、无住、无一无二、无嗔无诤、无有，如尔不动不转知于法性，是名真性，是名法性，是名实性。善男子，菩萨摩诃萨若真实知如是等法，名非住住。

说是法时，十二那由他众生发阿耨多罗三藐三菩提心，万六千天子得无生忍。

尔时，世尊即说颂曰：

能破一切诸法相，清净无上菩提心，

若能如是观察者，即得不着一切法。

明见甚深诸法界，亦不怖畏于涅槃，

以是不怖因缘故，则能增长于佛法。

明信于因及果报，十二因缘亦如是，

远离二边常断见，随意种种说正法。

于常无常心不着，又能演说于中道，

知一切法是空性，无有众生无寿命。

一切诸法空无相，亦复无有次第生，

其性本来常寂静，无有能作如虚空。

不观一切诸法相，了了觉知无有性，

观色如沫受如泡，想如热焰行芭蕉。

观心如幻四大空，观入犹如聋盲者，

又观心意无内外，心无住处界无二。

不着诸法色色相，虽有是知无憍慢，

观一切法皆平等，一味一乘一道源。

能知如是真实义，了了能观于法界，

无有音声能观声，无有心意能观心。

无有文字观文字，是能真实知法界，

一切法义不可说，声及文字亦复然。

真实知苦集灭道，具足系心四念处，

于诸法界无分别，其心能得大自在。

远离一切诸烦恼，修四正勤行精进。

为得无量大自在，勤心修习四如意。

于一切法不贪着，为于如是修信根；

常乐住于大寂静，是故修习精进根；

心无念虑知真实，是故修习于念根；

悉能调伏诸心想，是故修习于定根；

为能观察诸法界，是故修习于慧根。

为欲了知诸法界，是故修习七觉分。

不观诸法一二数，是故修习八正道。

如意能以财物施，亦能如意受持戒，

又能清净于内外，是则名为大神通。

一切诸法本性净，是故修习于慈悲，

断一切喜诸烦恼，是故修习于喜心。

一切诸法本性净，去来现在亦复然，

若观诸法无生灭，是人即得真实知。

尔时，世尊复告海慧菩萨言：菩萨得是净大净已，其心真实，无有欺诳，于诸众生平等无二，得真实智、毕竟大智、净印三昧，安住净印三昧根本。云何名为三昧根本？为诸众生修大慈悲，虽得供养其心不高，嗔恚毁辱心亦不下。心不高故，则能生于不憍法性、不憍名字，亦不生于相似我慢，身口意业从智慧生，是故一切所作诸业非不随智。

云何菩萨身业随智？所得身形殊胜微妙，众生见者即得调伏，身四威仪亦能调伏。离诸身过、身曲、身滓，其身清净相好庄严，诸根具足无有缺减，不恃此身而生憍慢，见下色者心亦不轻，自于其身不生贪着。观身法界及以身业，知是身已，念于法身，不求食身，以定为食，为调众生现受其施。常修圣行，所谓非为贪欲、嗔恚、愚痴受持净戒拥护正法。菩萨摩诃萨具足如是随智身业，得大神力、无所畏力。以是力故，于诸佛土普示其身，如此世界所示色身，余诸世界亦复如是；放大光明遍照十方无量世界，其光柔软，众生遇者离烦恼热，离烦恼已受大快乐。是名菩萨身业随智。