弥沙塞部和醯五分律　卷第一

宋罽宾三藏佛陀什共竺道生　 译

初分第一

四波罗夷法之一

佛在须赖婆国，与大比丘众五百人俱，诣毗兰若邑，住林树下。其邑有婆罗门名毗兰若，波斯匿王以此邑封之。闻佛释种出家学道，成如来、应供、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上调御士、天人师、佛、世尊，普知世间一切心念，为说正法，初中后善，善义、善味，具足清白梵行之相，与诸弟子来游此邑。叹言：“善哉！我愿见佛！”即与五百眷属前后围绕出诣佛所，遥见世尊在林树下，诸根寂定、光明殊特，欢喜踊跃，下车步进，住立问讯，却坐一面。尔时世尊为说妙法，示教利喜。闻法欢喜，即白佛言：“愿佛及僧受我安居三月供养！”佛言：“我此众多，而汝异信、异见、异乐，所奉事异。”复白佛言：“我虽异信、异见、异乐，不以世尊此众为多。”如是至三，佛乃受之。即从座起，右绕而去，还家办具安居供养。

时魔波旬作是念：“今婆罗门请佛及僧安居三月，我当厌蛊，迷乱其意。”念已，即来厌之。彼婆罗门为魔所厌，即入后宫受五欲乐，敕守门者：“我今游宴三月在内，外事好恶一不得白。”都不复忆请佛及僧。

尔时彼国信向邪道，邑里未有精舍讲堂；城北有山，林流清净，佛与大众即而安居。时世饥馑乞求难得，入里分卫都无所获。时波利国有贩马师，驱五百匹马，夏初来至，热时已到，见此邑清凉，水草丰茂，便共停止，养食诸马。时诸比丘至马师所默然而立。时彼马师信佛心净，愍念比丘乞求无获，便作是言：“正有马麦，若能食者，当减半分一升相与，足以支身，可以行道。”诸比丘言：“佛未听我食於马分。”以是白佛。佛以是事集比丘僧，种种赞叹少欲知足，告诸比丘：“自今已后，听食马分。”时阿难即取佛分，倩人为麨，供养世尊；诸比丘众舂煮而食。

时尊者目揵连在静处作是念：“今此国中乞食难得，我今当与得神通者到郁单越，食自然粳米。”念已，即从座起，至佛所顶礼佛足，却住一面，白佛言：“世尊！我向作是念：今此国中乞食难得，当与得神通者到郁单越，食自然粳米。”

佛告目连：“汝等可尔，凡夫比丘当如之何？”

目连白佛：“我当以神力接之。”

佛言：“止，止！汝虽有是神力，宿对因缘欲置何所？又奈将来诸凡夫何？”目连受教，默然而止。

时尊者舍利弗在静处作是念：“过去诸佛，何佛梵行不久住？何佛梵行久住？”　念已，即从座起，至佛所顶礼佛足，却住一面，白佛言：“我向作是念：过去诸佛，何佛梵行不久住？何佛梵行久住？”

尔时佛赞舍利弗言：“善哉，善哉！汝所念善，所问亦善。舍利弗！维卫佛、尸叶佛、随叶佛梵行不久住，拘楼孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛梵行久住。”

舍利弗白佛言：“世尊！以何因缘三佛梵行不久住，三佛梵行久住？”

佛告舍利弗：“三佛不为弟子广说法、不结戒、不说波罗提木叉，佛及弟子般泥洹后，诸弟子种种名、姓出家，速灭梵行。譬如盘盛散华，置四衢道，四方风吹随风飘落。何以故？无綖持故。如是，舍利弗！三佛不为弟子广说法、不结戒、不说波罗提木叉，梵行所以不得久住。

“又舍利弗！随叶佛与千弟子游恐怖林，所以名曰恐怖林者，未离欲人入此林中衣毛皆竖，是故名曰恐怖林也。彼佛为弟子心念说法，口无所言：‘诸比丘！当思是、不思是，当念是、不念是，当断是、当修是，当依是行！’诸比丘心知是已，漏尽意解得罗汉道。

“舍利弗！拘楼孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛广为弟子说法，无有疲厌，所谓：修多罗、祇夜、受记、伽陀、忧陀那、尼陀那、育多伽、本生、毗富罗、未曾有、阿婆陀那、忧波提舍，结戒，说波罗提木叉。佛及弟子般泥洹后，诸弟子虽种种名、姓出家，不速灭梵行。譬如杂华以綖连之，置四衢道，四方风吹不能令散。何以故？綖所持故。如是，舍利弗！三佛广为弟子说如上法，是故梵行所以久住。”

舍利弗白佛言：“世尊！若以不广说法、不结戒、不说波罗提木叉，梵行不久住者，唯愿世尊为诸弟子广说法、结戒、说波罗提木叉！今正是时。”

佛言：“且止，我自知时。舍利弗！我此众净，未有未曾有法，我此众中最小者得须陀洹。诸佛如来不以未有漏法，而为弟子结戒。我此众中未有恃多闻人故，不生诸漏；未有利养名称故、未有多欲人故、未有现神足为天人所知识故，不生诸漏。”

尔时世尊三月安居竟，便告阿难：“汝来，阿难！共至毗兰若所。”阿难受教，整衣服，从佛至其门下。时婆罗门在高楼上五欲自娱，遥见世尊即便忆悟，疾疾来下，拭席整座，五体投地为佛作礼，悔过自责：“我愚痴人，请佛安居竟不设供。非情中悔，亦非无物，正自迷忘，不复忆念。唯愿世尊，受我悔过！”

佛言：“汝实愚痴！请佛及僧竟不供养，理应悔过！今当与众受汝忏悔。”又告婆罗门：“我圣法中，知忏悔者增长善法。”彼婆罗门复白佛言：“愿佛及僧留住一月，受我供养！”佛不受之，告言：“汝婆罗门异信、异见，但能请佛已是大事。”如是至三，佛又不受，告言：“我已在此安居三月，今应游行，不得复住。”彼婆罗门复白佛言：“唯愿世尊受我明日饯送供养！”佛便默然受之。

时婆罗门竟夜具办种种肴膳，至明食时，便敷床座，白时已到，世尊与众弟子俱往就坐。彼婆罗门即设所供，手自斟酌，食毕行水，以劫贝四张、革屣一量，奉上世尊；僧各两张、革屣一量，为安居施。诸比丘言：“佛未听我等受安居施。”以此白佛。佛种种赞叹少欲知足、赞戒、赞持戒已，告诸比丘：“因毗兰若，从今以后，听受安居施。”即皆受之。於是婆罗门心大欢喜，取小床於佛前坐，佛复为说随喜之偈：

“一切天祠中，奉事火为最；

一切异学中，萨婆帝为最；

一切众人中，转轮王为最；

一切众流中，大海水为最；

一切照明中，日月光为最；

天上天下中，佛福田为最。”

尔时世尊说此偈已，更为说法示教利喜，从座而起，向僧伽尸国。展转游历，后之毗舍离，住猕猴河边重阁讲堂，为诸四众比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，国王、大臣、沙门、婆罗门，供养、恭敬、尊重、赞叹。

尔时迦兰陀邑诸长者，事缘入城，闻佛世尊在重阁讲堂，皆诣佛所，见佛世尊与无量众围绕说法。时彼众中有长者迦兰陀子，名须提那，闻法欢喜，即作是念：“如我解佛所说，夫在家者，恩爱所缚，不得尽寿广修梵行；出家无著，譬如虚空。我今宁可以家之信，出家修道。”众会各归，前至佛所，顶礼佛足，白言：“世尊！我向闻佛说法，作如是念：‘如我解佛所说，夫在家者，恩爱所缚，不得尽寿广修梵行；出家无著，譬如虚空。我今宁可以家之信，出家修道。’世尊！我今有是念，今欲出家，唯愿与我出家受戒！”

佛言：“甚善！汝父母听未？”答言：“未听。”佛言：“一切佛法，父母不听，不得为道。”即白佛言：“我今当还，启白父母。”佛言：“今正是时。”

於是须提那便从座起，右绕三匝，还家白父母言：“我闻佛法，在家缚著，今欲出家，广修梵行。”父母答言：“止，须提那，莫作是语！吾先无子，祷祠神祇，仅而有汝。一子之爱，情念实重，死不相远，如何生离？汝家饶富金银宝物，恣汝修德现世受乐，何用出家夺吾情志？”苦请至三，父母不许。便从座起，住於别处，作是誓言：“若不得出家，终不复食，於此而死，何用徒生！”即便不食，至于六日。

亲戚闻之，咸来慰喻言：“汝父母唯汝一子，爱念情重，死尚不远，况闻生离。汝家大富可以树德，道由於心不在形服，何必伤生苦违父母？”如是至三，默然不受。又诸时友亦来谏之，苦言如上，亦复如是。各舍之去，至父母所，咸作是言：“如我所见，不可复转。若听出家，犹可时见；不乐道者，归来有期。绝飡六日，余命漏克，数日之间当弃中野，鸱乌吞啄，虎狼竞食。人父人母胡宁忍此！”父母闻已，衔泪答言：“听子出家，修於梵行。但为我共要，时还相见。”亲友闻已皆大欢喜，复至其所，语言：“汝父母已许汝出家，不忘时归，便得去矣！”须提那即大欢喜，至父母所，白言：“我今诣佛出家修道。”父母便悲泣答言：“听汝出家，广修梵行。但勿忘要，时还见我。”

於是须提那拜辞父母，绕三匝而去。还至佛所，顶礼佛足，白佛言：“世尊！父母已听，唯愿与我出家受戒！”佛言：“善来比丘！修诸梵行。我善说法，断一切苦。”佛说是已，须提那须发自落，袈裟著身，钵盂在手，即成沙门得具足戒。

出家未久，时世饥馑，诸比丘入城分卫者，都无所获。须提那在闲静处，作是念：“今此饥馑，乞求难得，我所生处饮食丰乐；当将诸比丘还我本邑，令得供养，并福度彼。”便从座起，与诸比丘还到本邑，住林树下。父母闻之，敕其妇言：“汝可庄严，如吾子在家所好服饰。”庄严既毕，父母将之同诣彼林。

时须提那见父母来，起迎问讯。父母语言：“汝何用毁形在林树间？可还舍道，在家修善。”白父母言：“不能舍道，还就下贱。”如是至三，执心弥固。父母呜咽，舍之还家。须提那妇数日之中便有月水，即以白姑，姑欢喜言：“是有子相。”即敕庄严，如前服饰，父母复将共诣彼林。

时须提那问讯如上，父母复言：“汝何用毁形，在林树间受此风霜、饥寒困苦？汝家财富天下所知，但我私宝积没人首，况父母物，孰能量计？汝可还家，恣意修善，现世受乐后享福庆。”白父母言：“如子所见，五欲伤德，欢乐如电，忧苦延长，终不以此捐修梵行。”如是至三，答启弥厉。父母复言：“尔虽吾子，今为释种，违我以道，夫复何言？但祖宗继嗣人伦责重，王宪嗣绝、财物没官，吾备之矣，汝岂不知？余愿所期在汝续种，汝其思之，吾言尽矣！”

时须提那闻诲悲泣，默然奉命。便与妇同归，在於本室三返行欲，乃有神降：时兜率陀大威德天命终受胎。

尔时地神告虚空神言：“迦兰陀子於未曾僧中，作未曾有事。”虚空神告四天王，四天王告忉利天，展转相告乃至梵天。

其妇月满生子聪达，名曰续种，年大出家成阿罗汉。

时须提那犯此恶已，即自悔责：“我今失利，云何於佛正法出家，而不究竟修於梵行？”羸瘦憔悴，才有气息。诸比丘见，问言：“汝先好颜色，今何憔悴？将无不乐梵行，犯恶罪耶？”答言：“我犯恶罪，是故尔耳！”即问：“汝犯何罪？”答言：“我共本二作不净行。”诸比丘言：“汝所作不善，非清净行，非沙门法，不随顺道！”种种诃责。如佛所说诃责已，将至佛所，以事白佛，佛以是事集比丘僧。诸佛常法，知而故问、知而不问，知时问、非时不问，有益问、无益不问；诸佛常法，有五百金刚神侍卫左右，若佛问三返不以实答，头破七分。佛问比丘：“欲何所说？”诸比丘重以白佛。佛问须提那：“汝实尔不？”答言：“实尔。世尊！”佛言：“汝愚痴人！所作不善，非清净行，非沙门法，不随顺道！此不能令未信者信，已信者退。汝不闻我种种诃欲、欲想、欲觉、欲热，赞叹断欲、离欲想、除欲觉、灭欲热？我常说欲如赤骨聚、如大火坑、如利刀、如利箭、如毒虵、如毒药、如幻、如梦诳惑於人，汝今云何作此大恶？汝岂不闻我所说法：未离欲者能使离欲，已放逸者令不放逸，能断渴爱离有为法，无学离欲向无为道，示人正要毕竟泥洹！汝岂不畏三恶道苦？汝若不作此大恶者，佛正法中必得无量诸善功德。汝初开漏门，为此大恶；波旬常伺诸比丘短，汝今便为开魔径路，摧折法幢，建立魔麾。须提那！宁以身分内大火坑、若毒虵口，不应以此触女人身！汝所犯恶，永沦生死，终不复能长养善法！”佛种种诃责已，告诸比丘：“以十利故为诸比丘结戒。何等为十？所谓：僧和合故、摄僧故、调伏恶人故、惭愧者得安乐故、断现世漏故、灭后世漏故、令未信者信故、已信者令增广故、法久住故、分别毗尼梵行久住故。从今是戒应如是说：‘若比丘行淫法，得波罗夷，不共住。’”

佛在舍卫城。有阿练若比丘在空闲处住，有猕猴群住彼左右。时一比丘念雌猕猴，以食诱之遂共行欲。后众多比丘案行卧具到其住处，时彼比丘入城乞食，雌猕猴来现淫欲相。诸比丘共作是语：“观此猕猴必当有故，共伺察之，其状必现。”先住比丘须臾来还，猕猴即往现受欲相，时彼比丘便共行欲。诸比丘见，语言：“汝不闻佛结戒，比丘行淫得波罗夷耶？”答言：“佛制人女，不制畜生。”诸比丘言：“人女、畜生，有何等异？汝比丘所作不善，非清净行，非沙门法，不随顺道！此不能令未信者信，已信者退。汝不闻世尊种种诃欲、欲相、欲觉、欲热。”具说如上。诃已，将至佛所，以事白佛。佛以是事集比丘僧，问言：“汝实尔不？”答言：“实尔。世尊！”佛言：“汝愚痴人！所作非法。”种种诃责亦如上说。诃已，告诸比丘：“从今是戒应如是说：‘若比丘行淫法，乃至共畜生，得波罗夷，不共住。’”

佛在舍卫城。尔时众多比丘不乐修梵行，共作是语：“佛法出家甚为大苦，我等当共行白衣仪法、外道仪法，行白衣事、外道事，时亦入村、非时亦入村，行杀、盗、淫、饮酒、食肉，昼夜观伎、歌谣自娱。”数作是语，无有惭愧。时有持戒比丘少欲知足，种种诃责已，将至佛所，以事白佛。佛以是事集比丘僧，问言：“汝实尔不？”答言：“实尔。世尊！”佛种种诃责：“汝等不应共作是语：行外道仪法、白衣仪法。若言，行外道仪法，语语偷兰遮；白衣仪法，突吉罗。”

佛在王舍城。时有跋耆邑比丘名孙陀罗难陀，众所知识供养恭敬，不乐修梵行，作外道仪法、白衣仪法，行杀、盗、淫种种恶事。彼诸居士不信乐佛法者，诃责言：“云何沙门释子作如此恶？”处处咸言：“孙陀罗比丘亦受五欲乐，此等比丘无沙门行、无婆罗门行，不受沙门法、不受婆罗门法。此等比丘所不游处，皆得善利！”恶声流布遍闻天下。

时孙陀罗还至众中，作是言：“与我出家受戒。”诸比丘言：“须白世尊。”即以白佛。佛以是事集比丘僧，告诸比丘：“孙陀罗非比丘。若已受戒，应白四羯磨作灭摈。若上座、若上座等，知法律者，应如是白：‘大德僧听！孙陀罗比丘戒羸不舍，行淫法。今僧与孙陀罗比丘作灭摈。若僧时到，僧忍听。白如是。’‘大德僧听！孙陀罗比丘戒羸不舍，行淫法。今僧与孙陀罗比丘作灭摈，谁诸长老忍，默然；不忍者说。’第二、第三亦如是。‘僧与孙陀罗比丘作灭摈竟；僧忍，默然故。是事如是持。’”

佛告比丘：“若比丘言行白衣仪法、外道仪法，不名舍戒。若口言：‘我舍戒。’名为舍戒。从今是戒应如是说：‘若比丘，共诸比丘同学戒法、戒羸不舍，行淫法，乃至共畜生，是比丘得波罗夷，不共住。’”

比丘者，乞比丘、持坏色割截衣比丘、破恶比丘、实比丘、坚固比丘、见过比丘、一语受戒比丘、二语受戒比丘、三语受戒比丘、善来受戒比丘、如法白四羯磨受戒比丘，是名比丘。

同学者，如佛所说：“尽形寿不犯，同学是学。”是名同学。

戒法者，所受不缺戒，不生恶法戒，成就善法戒、定共戒。

戒羸不舍者。睡眠舍戒、向睡眠人舍戒，不名舍戒。醉舍戒、向醉人舍戒，狂舍戒、向狂人舍戒，散乱心舍戒、向散乱心人舍戒，病坏心舍戒、向病坏心人舍戒；向非众生、向非人、向畜生舍戒；遣使遣书舍戒、作相舍戒、动手舍戒、相似语舍戒；独、独想，独、不独想，不独、独想舍戒；中国语向边地人，边地语向中国人舍戒；戏笑舍戒，不定语舍戒，瞋心舍戒，强逼舍戒；不应向舍戒而向舍戒，皆不名舍戒。不发言舍戒，不名舍戒。是名不舍戒。反上名舍戒。

或戒羸非舍戒，或舍戒非戒羸，或戒羸亦舍戒，或非戒羸非舍戒。

云何戒羸非舍戒？若比丘不乐修梵行，不乐修梵行已，犹敬佛法僧，敬戒，敬沙门法，敬比丘法，敬毗尼，敬波罗提木叉，敬和尚阿阇梨、同和尚阿阇梨，敬同梵行人，不谤三尊；而忆乡土、园观、浴池、山林、树木、父母、兄弟、姊妹、儿女，乃至奴婢。如是忆念，愁忧不乐，而尽形寿不犯梵行，是名戒羸非舍戒。

云何舍戒非戒羸？若比丘不乐修梵行，不乐修梵行已，犹敬佛，乃至敬同梵行人。彼作是念：“欲作沙弥，若优婆塞，乃至欲作外道梵志，非沙门释子。”复作是念：“我今欲舍佛法僧，舍戒，舍毗尼，舍波罗提木叉，舍和尚阿阇梨、舍同和尚阿阇梨，舍同梵行人。”即作是言：“我今舍佛，何用佛为？佛有何义？我今於佛得脱。”乃至言：“我今得脱同梵行人。”复作是言：“作非沙门释子畜，我作如是谤佛法僧，乃至谤同梵行人。”作如是等心念口言，向人说，是名舍戒非戒羸。

云何戒羸亦舍戒？若比丘不乐修梵行，少敬佛法僧，乃至少敬同梵行人；忆念乡土，乃至奴婢，作是念：“我今欲舍佛法僧，乃至舍同梵行人。”即作是言：“我今舍佛，何用佛为？佛有何义？我今於佛得脱，乃至脱同梵行人。”复作是言：“作非沙门释子畜，我作如是谤佛法僧，乃至谤同梵行人。”作如是等心念口言，向人说，是名戒羸亦舍戒。

云何非戒羸非舍戒？若比丘於所受戒坚持不舍，不动、不转，是名非戒羸非舍戒。

行淫法者，淫法名非梵行法、懈怠法、狗法、可恶法，二身交会出不净，是名行淫法。

波罗夷者，名为堕法，名为恶法，名断头法，名非沙门法。

不共住者，如先白衣时，不得与比丘共一学、等学，不等学、不余学；不与比丘共一羯磨、等羯磨，不等羯磨、不余羯磨；不与比丘共一说戒、等说戒，不等说戒、不余说戒。是名不共住。

诸佛世尊善正说法，亦善说譬。说犯淫者，如针鼻缺不可复用，如人命尽不可复活，如石破不可复合，如断多罗树心不可复生。

是中比丘与三种众生行淫，犯波罗夷：人、非人、畜生。比丘与三种女行淫，犯波罗夷：人女、非人女、畜生女；与三种男，人男、非人男、畜生男；三种黄门，人黄门、非人黄门、畜生黄门；三种无根，人无根、非人无根、畜生无根；三种二根，人二根、非人二根、畜生二根，行淫亦如是。

比丘与人女、非人女、畜生女三处行淫：大、小行处、口中。眠时、醉时、狂时、散乱心时、病坏心时、死时、噉半时，波罗夷。过半时、骨时，出不净，僧伽婆尸沙；不出不净，偷兰遮。无根女时、二根，亦如是。

比丘与人男、非人男、畜生男，二处行淫：大行处、口中。眠时，乃至噉半时，波罗夷。过半时、骨时，出不净，僧伽婆尸沙；不出不净，偷兰遮。无根男时、黄门，亦如是。

於上诸处行淫，外方便、内出不净，内方便、外出不净，眠时乃至噉半时，波罗夷；过半时、骨时，出不净，僧伽婆尸沙；不出不净，偷兰遮。

比丘若为强力所逼，於上诸处行淫，入时受乐，出、住不受；出时受乐，入、住不受；住时受乐，出、入不受；出、入受乐，住时不受；入、住受乐，出时不受；出、住受乐，入时不受；出、入、住时受乐，眠时乃至噉半时，波罗夷。过半时、骨时，出不净，僧伽婆尸沙；不出不净，偷兰遮。出、入、住时，都不受乐，不犯。

若比丘淫欲心，以男根内上诸处一分，皆波罗夷；若以指、一切外物，内上诸处，皆偷兰遮。

比丘尼亦波罗夷；式叉摩那、沙弥、沙弥尼，突吉罗，驱出。

不犯者，狂心、乱心、病坏心、初作，此四种不犯。自下诸戒皆如是，悉不复出。

佛在王舍城。尔时有比丘名达尼迦，是陶家子，於乙师罗山作草庵住。至时持钵入城乞食，取樵人於后辄坏其庵，持材木去。食后还已，复更治之。如是至三，心转怀恨，便作是念：“我身幸能善於和泥，何为不作完成瓦屋，以免斯患？”即便作之。脊栋、栌栿、榱柱、桁梁、绮疏牖户，巧妙若神；积薪烧成，色赤严好，大风吹时作箜篌声。佛在耆阇崛山遥见其屋，种种刻昼、色赤严好，问阿难言：“彼是何屋？”阿难白佛：“是达尼迦身力所作。”佛告阿难：“是达尼迦所作非法！云何出家为此恶业，残害物命，而无哀愍？我先种种说慈忍法，如何比丘无此慈心？”世尊如是种种诃已，告诸比丘：“汝等往彼，破其所作。”比丘受教，即往屋所。时达尼迦从屋内出，问诸比丘：“我不相犯，何为群党欲破我屋？”诸比丘言：“奉世尊敕，非我等心。”达尼迦言：“法王所坏，我复何言！”诸比丘即共破之，将达尼迦还至佛所，以事白佛。佛以是事集比丘僧，问达尼迦：“汝实作不？”答言：“实作。世尊！”佛种种如上诃责已，告诸比丘：“从今若比丘作烧成瓦屋，偷兰遮；自现工巧，突吉罗。”

时达尼迦复作是念：“我先结草庵，辄为樵人所坏；后作瓦屋，复违法王出家之体。今宁可更求好材木，建立大屋，必得久住无复苦恼。”复作是念：“王舍城典材令是我知识，当往从索。”念已，便往语言：“我须材木，可以与我。”典材令言：“我於材木不得自由。”问言：“由谁？”答言：“由王。”达尼迦言：“王已与我。”典材令言：“若王已相与，随意取之。”达尼迦便取城防大材，断截持去。