弥沙塞部五分律　卷第十五

宋罽宾三藏佛陀什共竺道生等　 译

第三分初

受戒法之一

佛在王舍城，告诸比丘：“过去有王名曰郁摩，有庶子四人：一名照目、二名聪目、三名调伏象、四名尼楼，聪明神武，有大威德。第一夫人有子，名曰长生，顽薄丑陋，众人所贱。夫人念言：‘我子虽长，才不及物；而彼四子并有威德，国祚所归，必锺此等。当设何计，固子基业？’复作是念：‘王见信爱，兼除夫人！正当先以情求，次以理感！’即如其念，便自严饰，於王入时承敬备礼。王欲附近，即便白言：‘恩爱致悦，本由情对，我今忧深，无复世意。微愿若遂，或有余欢；若不见许，於是尽矣！’王言：‘汝欲何愿？理苟可从，誓不相负！’便白王言：‘王四子者聪明仁智，并有威德；我子虽长，顽薄丑陋，承嗣大统，必竞陵夺！若王摈斥四子，我情乃安！’王言：‘四子孝友，於国无愆。我今云何而得摈黜？’夫人又言：‘我心劬劳，实兼家国！王此四子并有神威，民各怀归，树党已立；一旦竞逐，必相殄灭，大国之祚，翻为他有？愿王图之，不私一子。’王言：‘汝言是矣！吾自知时。’即呼四子，而告之曰：‘汝得罪於吾，吾不忍汝死，各速出国克己图生，勿复窥伺自贻后悔。’四子奉命，即便荘严。时四子母及同生姊妹，并知无过而被摈黜，不胜枉酷，咸索同去；又诸力士、百工、婆罗门、长者、居士，一切人民多乐随从，王悉听之。於是四子拜辞而去，经涉崄阻，度傍耆罗河到雪山北，东西遐迥、南北旷大，地平如砥、四望清净，多诸名果、异类鸟兽。四子见之，即呼婆罗门、长者、居士住，共议言：‘所经诸处，无胜此者！可以居乎？’咸无异议。即便顿止，营建城邑。数年之中归者如市，遂大炽盛，郁为奇国。去后数年，父王思之，坐於高楼问傍臣言：‘我四子者，今在何许？’答言：‘在雪山北，近舍夷林，筑城营邑，人民炽盛，地沃野丰、衣食无乏。’王闻叹曰：‘我子有能！’如是三叹。从是遂号释迦种也。

“尼楼有子，名象头罗。象头罗子，名瞿头罗。瞿头罗子，名尼休罗。尼休罗有四子：一名净饭、二名白饭、三名斛饭、四名甘露饭。净饭有二子：一名菩萨、二名难陀。白饭有二子：一名阿难、二名调达。斛饭有二子：一名摩诃男、二名阿那律。甘露饭有二子：一名婆婆、二名跋提。菩萨有子，名罗睺罗。

“菩萨少小有出家志，父王恐其学道，常以五欲而娱乐之。至年十四，严驾游观，出东城门，逢见老人，头白背偻、拄杖羸步。问御者曰：‘此为何人？’答曰：‘老人也！’又问：‘何谓为老？’答曰：‘年耆根熟，形变色衰，坐起苦极，余命无几，故谓之老。’菩萨曰：‘吾免之乎？’答曰：‘未也！’便回驾还宫，自念未离老法，愁忧不乐。王问御者：‘太子出为乐不？’答言：‘不乐！’又问：‘何故？’答曰：‘逢见老人，是故不乐。’王恐相师言实‘出家不久’，复增五欲以娱乐之。

“菩萨久后复敕御者严驾游观，出南城门，逢见病人，形体羸瘦、倚门喘息。问御者曰：‘此为何人？’答曰：‘病人也！’又问：‘何谓为病？’答曰：‘四大增损，饮食不能，气息羸微，命在漏克，故谓之病。’又问：‘吾免之乎？’答曰：‘未也！’便回驾还宫，自念未离老病，更增愁忧。王复问御者：‘太子此出乐不？’答言：‘逾更不悦。’又问：‘何故？’答曰：‘逢见病人，是故不悦。’王恐出家不久，复增五欲，昼夜娱乐。

“菩萨久后复敕御者，严驾游观，出西城门，逢见死人，舁尸在前、室家男女哀号在后。问御者曰：‘此为何人？’答曰：‘死人也！’又问：‘何谓为死？’答曰：‘气绝神逝，无所复知，弃之空野，长离亲戚，故谓之死。’又问：‘吾免之乎？’答曰：‘未也！’菩萨自念，未离老病死法，更增愁忧，即回车还；逢见一人，剃除须发，法服擎钵，视地而行。问御者曰：‘此为何人？衣服异世。’答曰：‘出家人也！’又问：‘何谓出家？’答曰：‘善自调伏，具诸威仪，常行忍辱，怜愍众生，故谓出家。’菩萨闻已，三称：‘善哉，唯是为快！’至便下车，恭敬而问：‘何故形服与世绝异？’答亦如上。菩萨复三称：‘善哉，唯是为快！’登车向宫。有一女人遥见菩萨，生欲爱心，即说偈言：

“‘母有此子乐，其父亦甚欢；女人有此婿，乐过於泥洹。’

“菩萨闻说泥洹声，欢喜踊跃，自念：‘我何当得此无上泥洹？’还宫思惟，未离生老病死之法。王问御者：‘太子今出乐不？’答言：‘始出不悦，还时甚乐！’又问：‘何故？’答曰：‘出逢死人，是故不悦。还见比丘，是故欢乐。’王复念曰：‘师相言实，出家必矣！’复增五欲昼夜娱乐。菩萨为诸妓女所娱乐已，便得暂眠，众妓女辈皆淳昏而寐。菩萨寻觉，观诸伎直更相荷枕，或露形体如木人状，鼻涕目泪口中流涎，琴瑟筝笛纵横在地；又见宫殿，犹如丘墓。菩萨见已，三反称言：‘祸哉，祸哉！’走视父王所住宫殿，宫殿变状亦复如是。复称：‘祸哉！’深生厌离。於是菩萨敕奴阐陀：‘汝起鞁马，勿令人闻！’阐陀白言：‘夜非行时，不应游观，又无怨敌逼於上宫。不审何故夜敕鞁马？’太子答言：‘有大怨敌，汝不知耶？老病死怨，怨之大者！汝速鞁马，勿得稽留！’即鞁白马，牵至中庭，白言：‘马已来此！’菩萨便到马所，将欲跨之，马大悲鸣，天神恐有留难，即散马声，令人不闻。菩萨跨马向閤，閤即自开；复向城门，门亦自开，既出门已，向阿㝹耶林，去城不远，便下马脱宝衣，语阐陀言：‘汝可牵马，并持宝衣还宫，道吾拜白父母：“今辞学道，不久当还，愿不垂忧！”’阐陀涕泣长跪，白言：‘相师昔记太子，当为转轮圣王，七宝千子、主四天下，正法御世，不用兵仗自然太平；而今云何弃此王位，脱身宝衣，受苦山野？’菩萨反问：‘相师尔时，复何所记？’答言：‘若不乐天下，出家学道，当成无上等正觉道。’菩萨语言：‘汝闻此语，今何为忧？但速还归，启白父母：“设我骸骨枯腐，不尽生老病死之原，终不还反！”’於是阐陀悲泣前礼，右绕三匝，牵马持宝衣还宫。

“菩萨前行，见一猎人著袈裟衣；往至彼所，以所著衣价直百千，用以贸之，得著而去。菩萨复前向须摩那树，树下有剃头师，求令除发，即为剃之。释提桓因如屈伸臂顷至菩萨前，以衣承发，持还天宫。剃已，作是念：‘我今已为出家，自然具戒。’於是渐渐游行，到王舍城。瓶沙王少有五愿：一者，父王登遐，愿我绍位；二者，愿为王时，遇佛出世；三者，愿身见佛，亲近供养；四者，愿发喜心，得闻正法；五者，愿闻法已，即得信解。菩萨入城乞食，威仪庠序，视地而行；时未有钵，持莲荷叶展转道路，叶不离根。时王与诸群臣於高楼上，遥见菩萨以为奇雅，顾语众臣：‘未曾见闻若斯人比，必是神圣！’咸皆白言：‘昔闻雪山北，迦维罗卫城王名净饭，生子名菩萨；相师相之，若在家者，当为转轮圣王，主四天下，七宝自至，所谓轮宝、象宝、马宝、珠宝、女宝、臣宝、主兵宝；王有千子勇健多力，以法御世，兵杖不用自然太平。若不乐世间，出家学道，道成号佛，度人生死。闻已出家，此人必是！’王闻是语，便大欢喜言：‘吾昔五愿，一愿已果、余有四愿，今必获矣！’即敕二人：‘往视菩萨於何憩止？吾当出诣。’受教驰往，见菩萨乞食毕，还波罗奈山，向波旬国结跏趺坐；一人住视，一人还白。王即严驾，出诣菩萨止顿山下，王步上山，至菩萨所。菩萨言：‘善来，大王！得无疲极？’王即稽首礼足，却坐一面，白菩萨言：‘本生何国？何姓出家？’菩萨答曰：‘生雪山北，舍夷国迦维罗卫城，父名净饭，姓曰瞿昙。’王欲试菩萨，语言：‘比丘族姓尊贵、世为王胄，圣德自然，应君四海。四海颙颙莫不企仰，若能降志，亦当称藩北面相事。’菩萨答曰：‘位莫尊转轮王，吾已弃之，况四海乎！所以出家求道，欲度一切生死大苦！何不请我道成先度，乃反区区以此相要？’王言：‘善哉，斯语甚快！道成之日，愿先度我及此国人！’菩萨许之，王大欢喜，礼足辞退。

“王去后，菩萨便向菩提树，去树不远见一人刈草名曰吉祥，从乞少草持至树下，敷已结跏趺坐，直身正意、系念在前，即除五盖，离欲恶不善法，乃至得第四禅，游戏其中，通三十七道品之行；以此净心，三明洞照，所谓宿命明、他心明、漏尽明，如《瑞应本起》中说。於是起，到郁鞞罗聚落。始得佛道，坐林树下，初夜逆顺观十二因缘：是，故有是；缘灭，则是灭。所谓：无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死忧悲苦恼；若无明灭则行灭，行灭则识灭，识灭则名色灭，名色灭则六入灭，六入灭则触灭，触灭则受灭，受灭则爱灭，爱灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老死忧悲苦恼皆灭。见此义已，即说偈言：

“‘生缘法皆尔，梵志初始禅，

既知此缘法，能除一切疑；

生缘法皆尔，梵志初始禅，

破魔之闇冥，如日升虚空。’

“尔时世尊身有风患，摩修罗山神即取诃梨勒果奉佛：‘愿佛食之，以除风患！’佛受为食，风患即除，结跏趺坐，七日受解脱乐。过七日已，从三昧起，游行人间。

“时有五百贾客，乘五百乘车，中有二大人：一名离谓、二名波利。二人昔善知识，死为善神，恒随逐之，作是念：‘今佛始成大道，未有献食者，我今当令二人饭佛，使长夜获安！’即以神力，车牛皆踬，众人怖惧，四向求神。彼神於空中，语言：‘汝等莫怖，汝等莫怖！今佛世尊初成大道，静坐七日，从定起游行，坐彼树下，未有献食者。汝奉上麨蜜，长夜获安！’众人欢喜，即和麨蜜，俱诣树下，遥见世尊，姿容挺特，诸根寂定，有三十二大人之相，圆光一寻，犹若金山；前礼佛足，奉上麨蜜。世尊作是念：‘过去诸佛皆以钵受，当来诸佛亦复如是，我今亦应用钵受施。’四天王知佛意，各取一自然香净石钵，以奉世尊，白言：‘唯愿哀纳我等此器，受贾人施！’佛复惟念：‘若取一王钵，不可余王意！’便悉受四钵，累左手中，右手按之，合成一钵，以用受施。受已，语言：‘汝等当归依佛，归依法！’即受二自归；是为人中，二贾客最初受二自归。便为说随喜咒愿之偈：

‘二足汝安隐，四足亦安隐，

去亦得安隐，还亦得安隐。

如耕田有望，下种亦有望，

汝今入海望，获果亦如彼。’

“尔时世尊说此偈已，更为贾人说种种妙法，示教利喜已，复至一树下食麨蜜。食麨蜜已，复结跏趺坐，入定七日，受解脱乐。过七日已，到文鳞龙所，坐一树下。龙从水出，以非人食奉上世尊。佛受食已，复入定七日，受解脱乐。时雨七日，其云甚黑，使人毛竖，龙作是念：‘今雨可畏，我宁可化作大身，绕佛七匝，头覆佛上，勿使风雨、蚊虻，恼乱世尊！’即便作之。世尊过七日已，从三昧起。龙见雨止，空中清明，舍其本形，化作年少，稽首白佛：‘我化大身围绕七匝，头覆佛上，欲以障蔽风雨、蚊虻，不为触恼！’

“佛以此义，便说偈言：

“‘静处远离乐，闻法见法乐，

不恼世间乐，能慈众生乐，

世间离欲乐，等度恩爱乐，

能伏我慢者，是为最上乐。’

“佛说偈已，起到郁鞞罗斯那聚落，入村乞食；次到斯那婆罗门舍，於门外默然立。彼女须阇陀，见佛威相殊妙，前取佛钵盛满美食，以奉世尊。佛受食已，语言：‘汝可归依佛，归依法！’即受二自归；是为女人中，须阇陀最初受二自归，为优婆夷。佛食已，复还菩提树下，结跏趺坐，三昧七日受解脱乐。过七日已，从三昧起，著衣持钵，复到其舍。斯那奉食，受二自归，亦如上说。佛后复往其舍，其妇见佛奉食，受二自归，亦如上说。佛后复往其舍，彼姊妹四人，见佛奉食，受二自归，亦如上说。佛食已，复还菩提树下，三昧七日起，向阿豫波罗尼拘类树，中路见一女人钻酪作酥，便从乞食。彼女取钵，盛满酪奉佛，受二自归，亦如上说。佛食已，前到树下三昧七日。过七日已，从三昧起，作是念：‘我所得法，甚深微妙，难解难见、寂寞无为，智者所知、非愚所及！众生乐著三界窟宅，集此诸业，何缘能悟十二因缘、甚深微妙难见之法？又复息一切行，截断诸流、尽恩爱原，无余泥洹，益复甚难。若我说者，徒自疲劳，唐自招苦！’

“尔时世尊欲重明不可说义，而说偈言：

“‘我所成道难，若为窟宅说，

逆流回生死，深妙甚难解，

染欲之所覆，黑闇无所见，

贪恚愚痴者，不能入此法。’

“尔时世尊以此默然，而不说法。梵天王於梵天上，遥知佛意，作是念：‘今佛正觉，兴出于世，不为众生说所悟法，世间长衰、永处盲冥，死即当复堕三恶道！’念已，如力士屈伸臂顷，於梵天没，涌出佛前，头面礼足却住一面，白佛言：‘唯愿世尊，哀愍众生，时为说法！自有众生能受佛教，若不闻者便当退落！’如是三返。复以此义说偈请佛：

‘先此摩竭界，常说杂秽法。

愿开甘露门，为说纯净义！

自我在梵宫，皆见古佛说，

愿唯今普眼，亦敷法堂教！

众生没忧恼，不离生老死，

然多乐善者，愿说战胜法！’

“於是世尊默然受之。即以佛眼普观世间，见诸众生根有利钝：有畏后世三恶道者；有能受法，如大海者；有若莲华萌芽在泥，出水、未出水不污染者，而说偈言：

“‘先恐徒疲劳，不说甚深义，

甘露今当开，一切皆应闻。’

“尔时梵天闻此偈已，欢喜踊跃，前礼佛足，右绕三匝，忽然不现，还於天宫。佛作是念：‘甘露当开，谁应先闻？郁头蓝弗聪明易悟，此人应先！’念已欲行，天於空中白言：‘郁头蓝弗亡来七日。’佛言：‘苦哉！彼为长衰，甘露法鼓如何不闻？’复更惟曰：‘甘露当开，谁应次闻？阿兰迦兰聪明易悟，次应得闻！’适起欲行，天复白言：‘阿兰迦兰昨夜命终。’佛言：‘苦哉！甘露法鼓而不得闻，生死往来，何由得息？’复更惟曰：‘甘露当开，谁应次闻？父王昔遣五人，随侍劳苦，此功应报！今此五人，在波罗奈国，仙人鹿苑中。’念已便行，未至中间，道逢梵志，名曰优波耆婆，遥见世尊姿容挺特，诸根寂定、圆光一寻，犹若金山，便问曰：‘本事何师？行何道法？以致斯尊！’

“尔时世尊以偈答曰：

“‘一切智为最，无累无所染，

我行不由师，自然通圣道，

唯一无有等，能令世安隐；

当於波罗奈，击甘露法鼓。’

“梵志复问：‘自说最胜，愿闻其义！’

“佛复以偈答：

“‘能除一切结，灭尽三界漏，

摧破诸恶法，是故我为胜！’

“梵志不受，拍䏶而去。彼梵志宿世善神，即於空中为说偈言：

‘佛始出世间，天上天下尊。

如何汝遇之，而反弃舍去？’

“梵志虽闻此偈，犹去不顾。於是世尊之波罗奈趣五人所。五人遥见佛来，共作要言：‘瞿昙沙门昔日食一麻、一米，尚不得道；今既多欲，去道远矣！但为敷一小座，慎莫起迎礼拜问讯！’世尊既到，五人不觉起礼，为捉衣钵，更为敷好座，以水洗足；然犹向如来，面呼姓名：‘某甲可就此坐！’佛告五人：‘汝等愚痴立要，云何而不牢固？汝莫轻於佛，面称姓名，自使长夜受大苦报！吾今已成无上正觉，应共一心听受教诫，汝若随顺无违无逆，不久当得族姓出家，净修梵行，现证道果：生死已尽，梵行已立，所作已作，解了五阴，止宿泥洹。’五人复言：‘卿先如是难行苦行，尚不得过人法、圣利满足！况今失道、放恣多欲，过人之法，其可得乎！’佛复告曰：‘汝等莫轻如来无上正觉，佛不失道，亦不多欲！’五人闻已，乃舍本心。佛复告曰：‘世有二边，不应亲近：一者，贪著爱欲，说欲无过；二者，邪见苦形，无有道迹。舍此二边，便得中道，生眼智明觉，向於泥洹。何谓中道？所谓八正：正见、正思、正语、正业、正命、正方便、正念、正定，是为中道。复有四圣谛：苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道圣谛。何谓苦圣谛？所谓生苦、老苦、病苦、死苦、忧悲恼苦、怨憎会苦、爱别离苦、所求失苦；以要言之，五盛阴苦，是谓苦圣谛。何谓苦集圣谛？所谓有爱，及俱生烦恼，处处乐著，是谓苦集圣谛。何谓苦灭圣谛？所谓爱断无余，灭尽泥洹，是谓苦灭圣谛。何谓苦灭道圣谛？所谓八正道，是谓苦灭道圣谛。是法我先未闻：眼生、智生、明生、觉生、通生、慧生，是法应知；我先未闻：眼生乃至慧生，是法已知；我先未闻：眼生乃至慧生，是苦圣谛，是苦圣谛应知，是苦圣谛已知。我先未闻：眼生乃至慧生，是苦集圣谛，是苦集圣谛应断，是苦集圣谛已断。我先未闻：眼生乃至慧生，是苦灭圣谛，是苦灭圣谛应证，是苦灭圣谛已证。我先未闻：眼生乃至慧生，是苦灭道圣谛，是苦灭道圣谛应修，是苦灭道圣谛已修。我先未闻：眼生乃至慧生，我已如实知。是三转十二行法轮，得成无上正觉。’说是法时，地为六反震动。

“憍陈如远尘离垢，於诸法中得法眼净。佛问：‘憍陈如，解未？憍陈如，解未？’憍陈如答言：‘已解，世尊！’地神闻已，告虚空神，虚空神告四天王天，四天王天告忉利天，如是展转至于梵天，言：‘佛今於波罗奈转无上法轮，先所未转！若沙门、婆罗门、若天、若魔、若梵，一切世间所未曾转！’诸天欢喜，雨种种华，皆有光明，如星坠地；於虚空中作天伎乐。於是憍陈如从坐起，顶礼佛足，白佛言：‘世尊！愿与我出家受具足戒！’佛言：‘善来，比丘！受具足戒，於我善说法律，能尽一切苦，净修梵行。’憍陈如须发自堕，袈裟著身，钵盂在手，是为憍陈如已得出家受具足戒。自是已后，名为阿若憍陈如。佛便为四人说法教诫，跋提、婆颇二人得法眼净，见法得果已，从坐起顶礼佛足，白佛言：‘世尊！愿与我出家受具足戒！’佛言：‘善来，比丘！’乃至钵盂在手，亦如上说。复为二人说法教诫，頞鞞、摩诃纳得法眼净，见法得果已，从坐起顶礼佛足，白佛言：‘世尊！愿与我出家受具足戒！’佛言：‘善来，比丘！’乃至钵盂在手，亦如上说。

“佛告五比丘：‘汝等一心求正断烦恼，我先亦一心求正断烦恼，故得成无上正觉！於意云何？色为是常、为无常乎？’答言：‘无常！’又问：‘若无常者，为苦、为乐？’答言：‘苦！’又问：‘若苦，为我、为非我？’答言：‘非我！’受、想、行、识亦如是，问答亦如上。‘是故诸比丘！色若内、若外，若过去、未来、现在，皆应如实见於非我，受、想、行、识亦如是！夫为圣弟子，应作是观，厌离、无染，便得解脱；得解脱智，梵行已立，所作已作！’说是法时，五比丘一切漏尽，得阿罗汉道。尔时世间有六阿罗汉。

“复有长者子，名曰耶舍，本性贤善，厌离世间、喜乐闻法。世尊作是念：‘彼耶舍长者子，当以信出家！’便往婆罗水边，敷草坐宿。时彼长者子五欲自娱已，便得暂眠，一切伎直悉皆眠卧。长者子须臾便觉，视己屋舍犹若丘冢，观诸伎直皆如木人，更相荷枕，鼻涕目泪口中流涎，琴瑟筝笛乐器纵横，甚大惊怖，生厌离心；走向父所住处，见亦如是，益生厌离，即便向閤，閤忽自开；向门及大城门，皆自然开，径趣婆罗水边高声大唱：‘我今忧厄，无所归趣！’

“尔时世尊申金色臂，招言：‘童子来此！此处无为，无有忧厄！’耶舍闻佛语声，一切忧厄，豁然消除，即脱琉璃屐著於岸边，度水诣佛，遥见世尊姿容殊特，犹若金山，生欢喜心。到已，头面礼足，却坐一面。佛为说种种妙法，示教利喜，次说四谛苦、集、灭、道，即於坐上远离尘垢，得法眼净。后伎直觉，共求耶舍不知所在，白其父母。父母四向推求，络绎而追，兼募人言：‘若知我子所在，即以其身所著宝衣与之！’其父夜至城门，待开出城，见其屐迹，寻迹追之；既到水边，见琉璃屐在岸上，乍喜、乍悲，即舍屐渡水。佛遥见之，恐坏子善心，化令有障，使子见父而父不见子。父问佛言：‘沙门见我子不？’佛言：‘且坐！若在此者，何忧不见？’闻此语已，念言：‘沙门必不妄语！’便前礼佛足，却坐一面。佛为说种种妙法，示教利喜，所谓：施论、戒论、生天之论，五欲过患、出生诸漏，在家染累、出家无著。说如是种种助菩提法，然后更说诸佛常所说法，所谓苦、集、尽、道。彼即於坐上远尘离垢，得法眼净，见法得果已，受三自归，次受五戒，是为诸优婆塞於人中，耶舍父最初受三归五戒。耶舍闻佛为父说四真谛法，漏尽意解。然后令其父子两得相见，父语子言：‘汝起还家！汝母失汝，忧愁殆死！’佛语其父言：‘若人解脱於漏，宁能还受欲不？’答言：‘不能！’佛言：‘我为汝说法时，耶舍观诸法漏尽，心得解脱！’其父白佛言：‘佛为我说法，而使耶舍快得善利！’於是耶舍从坐起，白佛言：‘世尊！愿与我出家受具足戒！’佛言：‘善来，比丘！’乃至钵盂在手，亦如上说。尔时世间有七阿罗汉。