大智度论　卷第三十六

龙树菩萨　造

姚秦三藏法师鸠摩罗什　 译

释习相应品第三之二

【经】

舍利弗白佛言：“云何菩萨摩诃萨过声闻、辟支佛地，住阿毗跋致地，净佛道？”

【论】

问曰：舍利弗何因作此问？

答曰：舍利弗上问众智无异，佛既种种譬喻明菩萨智胜；意既已解，今问：“云何能过二乘，住阿毗跋致地，净佛道？”

问曰：小乘不任成佛，何以故问净佛道事？

答曰：舍利弗者，是随佛转法轮将，虽自无益，为利益求佛道众生故问。又以菩萨大悲、多所利益，是故问菩萨事以益众生。复次，舍利弗蒙佛恩故，破诸邪见，得成道果；欲报恩故问菩萨事。又舍利弗於声闻地中究尽边际，所未了者唯菩萨事，是故复问。又以菩萨法甚深微妙，虽不能得，爱乐故问。譬如见人妙宝已，虽自无，爱乐故问。

【经】

佛告舍利弗：“菩萨摩诃萨从初发意行六波罗蜜，住空、无相、无作法，能过一切声闻、辟支佛地，住阿毗跋致地，净佛道。”

【论】

问曰：是三事后品中各有因缘，佛今何并说？

答曰：是中略说；后当广说三事因缘。又今但说空、无相、无作因缘；后当说种种功德，故合说三事。

问曰：入三解脱门则到涅槃；今云何以空、无相、无作能过声闻、辟支佛地？

答曰：无方便力故，入三解脱门，直取涅槃。若有方便力，住三解脱门，见涅槃；以慈悲心故，能转心还起，如后品中说。譬如仰射虚空，箭箭相拄，不令堕地；菩萨如是，以智慧箭仰射三解脱虚空，以方便后箭射前箭，不令堕涅槃之地。是菩萨虽见涅槃，直过不住，更期大事，所谓阿耨多罗三藐三菩提。今是观时，非是证时。如是等应广说。若过是二地，知诸法不生不灭，即是阿毗跋致地。住阿毗跋致地中，教化众生、净佛世界，是为能净佛道。复次，菩萨住三解脱门，观四谛，知是声闻、辟支佛法；直过四谛，入一谛，所谓一切法不生不灭、不垢不净、不来不去等。入是一谛中，是名“阿毗跋致地”。住是阿毗跋致地，净佛道地，灭除身、口、意粗恶之业，及灭诸法中从初以来所失之事，是名“净佛道地”。

【经】

舍利弗白佛言：“菩萨摩诃萨住何等地能为诸声闻、辟支佛作福田？”

【论】

释曰：舍利弗深心恭敬菩萨，故今问：“菩萨漏结未尽，住何功德，能为诸声闻、辟支佛作福田？”

【经】

佛告舍利弗：“菩萨摩诃萨从初发意行六波罗蜜，乃至坐道场，於其中间常为诸声闻、辟支佛作福田。”

【论】

释曰：佛以是义示舍利弗：“虽三解脱门、涅槃事同，而菩萨有大慈悲，声闻、辟支佛无。菩萨从初发心行六波罗蜜乃至十八不共法，欲度一切众生、具一切佛法故胜。”

【经】

“何以故？以有菩萨摩诃萨因缘故，世间诸善法生。”

【论】

释曰：佛先已以一因缘益，行众行故，为诸声闻、辟支佛作福田；今说菩萨外益因缘故，世间有一切诸善法。所以者何？菩萨发心虽未成佛，令可度众生住三乘道；不得三乘者令住十善道，何况成佛！

问曰：声闻、辟支佛因缘故，亦使世间得善法，何以但说菩萨能令世间有善法？

答曰：因声闻、辟支佛世间有善法者，亦皆由菩萨故有。若菩萨不发心者，世间尚无佛道，何况声闻、辟支佛！佛道是声闻、辟支佛根本故。复次，虽因声闻、辟支佛，有善法少，以少故不说。尚不说声闻、辟支佛，何况外道诸师！

【经】

“何等是善法？所谓十善道、五戒、八分成就斋，四禅、四无量心、四无色定、四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分，尽现於世；以菩萨因缘故，六波罗蜜、十八空，佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法、大慈、大悲、一切种智，尽现於世；以菩萨因缘故，有刹利大姓、婆罗门大姓、居士大家、四天王天、乃至非有想非无想天，皆现於世；以菩萨因缘故，有须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛、佛，皆现於世。”

【论】

问曰：以菩萨因缘故有善法於世，可尔；刹利大姓、婆罗门大姓、居士大家，若世无菩萨亦有此贵姓，云何言皆从菩萨生？

答曰：以菩萨因缘故，世间有五戒、十善、八斋等；是法有上、中、下：上者得道，中者生天，下者为人，故有刹利大姓、婆罗门大姓、居士大家。

问曰：若世无菩萨，世间亦有五戒、十善、八斋、刹利等大姓！

答曰：菩萨受身种种，或时受业因缘身、或受变化身，於世间教化，说诸善法及世界法、王法、世俗法、出家法、在家法、种类法、居家法，怜愍众生、护持世界，虽无菩萨法，常行世法。以是因缘故，皆从菩萨有。

问曰：菩萨清净、行大慈悲，云何说世俗诸杂法？

答曰：有二种菩萨：一者，行慈悲直入菩萨道；二者，败坏菩萨，亦有悲心，治以国法，无所贪利，虽有所恼，所安者多，治一恶人，以成一家。如是立法；人虽不名为清净菩萨，得名败坏菩萨。以是因缘故，皆由菩萨有。世间诸富贵皆从二乘道有；二乘道从佛有；佛因菩萨有。若无菩萨说善法者，世间无有天道、人道、阿修罗道，无有乐受、不苦不乐受，但有苦受，常有地狱啼哭之声。菩萨如是大利益故，云何不名为世间作福田！舍利弗闻是菩萨有大功德，应当供养，心念：“烦恼未尽，虽有大福，不能消其供养。如人虽噉好食，以内有病故不能消化。”以是故，

【经】

舍利弗白佛言：“菩萨摩诃萨净毕施福不？”

佛言：“不也！何以故？本以净毕故。”

【论】

释曰：以菩萨从初发心时，便为一切众生供养之上首。所以者何？心决定为无量无边阿僧祇劫众生代受勤苦。又益利无量阿僧祇劫众生，令得度脱，欲取一切诸佛法大智慧力故，能令世间即是涅槃。如是种种因缘故言“本已净毕”。复次，佛重说消施因缘故：

【经】

“舍利弗！菩萨摩诃萨为大施主，施何等？施诸善法。何等善法？十善道、五戒乃至十八不共法、一切种智，以是施与。”

【论】

释曰：先说由菩萨因缘，世间有善法；今说菩萨施善法之主，是为差别。

【经】

舍利弗白佛言：“世尊！菩萨摩诃萨云何习应般若波罗蜜，与般若波罗蜜相应？”

【论】

释曰：上说一日修般若波罗蜜胜声闻、辟支佛，从是因缘来，佛种种赞叹菩萨。如是大功德皆从般若波罗蜜生，是故今问：“云何菩萨习行是般若波罗蜜，与般若波罗蜜相应？”

复次，舍利弗知般若波罗蜜难行难得，如幻如化，难可受持，恐行者违错，故问习应。

【经】

佛告舍利弗：“菩萨摩诃萨习应色空，是名与般若波罗蜜相应；习应受、想、行、识空，是名与般若波罗蜜相应。复次，舍利弗！菩萨摩诃萨习应眼空，是名与般若波罗蜜相应；习应耳、鼻、舌、身、心空，是名与般若波罗蜜相应。习应色空，是名与般若波罗蜜相应；习应声、香、味、触、法空，是名与般若波罗蜜相应。习应眼界空、色界空、识界空，是名与般若波罗蜜相应；习应耳声识、鼻香识、舌味识、身触识、意法识空，是名与般若波罗蜜相应。习应苦空，是名与般若波罗蜜相应；习应集、灭、道空，是名与般若波罗蜜相应。习应无明空，是名与般若波罗蜜相应；习应行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死空，是名与般若波罗蜜相应。习应一切诸法空，若有为、若无为，是名与般若波罗蜜相应。”

【论】

释曰：五众者，色、受、想、行、识。色众者，是可见法。是色分别故，亦有不可见有对；有对虽不可见，亦名为色。如得道者名为道人；余出家未得道，因得道者亦名为道人。何等是可见？一处，是可见有对色少分，一入摄；余九处及无作业名不可见色。有对者十处，无对者唯无作色。有漏、无漏等分别亦如是。如经说：“色有三种：有色可见有对，有色不可见有对，有色不可见无对。”是故当知非但眼见故是色，内外十处能起五识者皆名色。因是色分故，生无作色是色。

复有四种：内有受、不受，外有受、不受。复有五种色，所谓五尘。复有一种色，所谓恼坏相。众生身色名为恼坏相；非众生色亦名为恼坏相，恼相因缘故亦名恼。譬如有身，则有饥、渴、寒、热、老、病、刀、杖等苦。复有二种色，所谓四大、四大造色；内色、外色；受色、不受色；系色、不系色；有色能生罪、有色能生福；业色、非业色；业色、果色；业色、报色；果色、报色；隐没无记色、不隐没无记色；可见色、不可见色；有对色、无对色；有漏色、无漏色。如是等二种分别色。复有三种色，如上可见有对中说。复有三种色：善色、不善色、无记色；学、无学、非学非无学色；从见谛所断生色、从思惟所断生色、从无断生色。复有三种色：欲界系色、色界系色、不系色；有色能生贪欲、有色能生瞋恚、有色能生愚痴；三结、三漏等亦如是；有色能生不贪善根、不瞋善根、不愚痴善根；如是等诸三善法应广说；有色能生隐没无记法、能生不隐没无记法——不隐没无记有二种：有报生、有非报生者，如是等二种无记。复有四种色，如上受、不受中说；四大及造色三种——善、不善、无记；身业作、无作色，口业作、无作色；受色（受戒时得律仪）、止色（恶不善业止也）、用色（如众僧受用檀越所施之物也）、不用色（余无用之色也）。如是四种色。复有五种色：身作、无作色，口作、无作，及非业色；五情，五尘；粗色、动色、影色、像色、诳色。

“粗色”者，可见、可闻、可嗅、可味、可触，如土石等。“动色”者有二种：一者，众生动作；二者，非众生动作——如水、火、风动作，地依地故动；下有大风动水，水动地；风之动树，酒自沸动。如礠石噏铁，如真珠、玉、砗磲、码瑙夜能自行，皆是众生先世福德业因缘，不可思议。

问曰：影色、像色不应别说！何以故？眼、光明对清净镜故，反自照见；影亦如是，遮光故影现，无更有法。

答曰：是事不然！如油中见像黑，则非本色。如五尺刀中，横观则面像广，纵观则面像长，则非本面。如大秦水精中玷，玷中皆有面像，则非一面像。以是因缘故，非还见本像。复次，有镜、有人、有持者、有光明，众缘和合故有像生；若众缘不具则像不生。是像亦非无因缘，亦不在因缘中；如是别自有法，非是面也。此微色，生法如是，不同粗色；如因火有烟，火灭烟在。

问曰：若尔者，不应别说影！同是细色故。

答曰：镜中像有种种色，影则一色，是故不同。是二虽待形俱动，形质各异：影从遮明而现；像则从种种因缘生。虽同细色，各各差别。“诳色”者，如炎、如幻、如化、如乾闼婆城等，远诳人眼，近无所有。如是等种种无量色总名色众。受众者，内眼因，外色缘，念欲见，有明，有空，色在可见处，如是等因缘生眼识。是上因缘及识和合故，从识中生心数法，名为触；是触为一切心数法根本，三众俱生，所谓受、想、行。

问曰：眼识中亦有触及三众，何以故言触法因缘生三众？

答曰：此论现在因缘触生三众，非眼见因缘。

问曰：因心、心数法生三众，何以但触？

答曰：言眼识少许时住便灭，生意识细微不了故不说生三众，但说从触生。如色法从因缘和合生；心数法亦如是，从触法和合生。如色法从和合生，无和合则不生；心数法亦如是，有触则生，无触则不生。此受众：一种，所谓受相。复有二种受：身受、心受；内受、外受；粗、细；远、近；净、不净等。复次有三种受：苦、乐、不苦不乐；善、不善、无记；学、无学、非学非无学；见谛所断、思惟所断、不断；因见谛所断生受、因思惟所断生受、因不断生受；或因身见生、不还与身见作因，或因身见生、还与身见作因，或不因身见生、不还与身见作因。

复有三种受：欲界系、色界系、无色界系。如是等三种受。复有四种受：内身受、外身受、内心受、外心受；四正勤、四如意足等相应受，及四流、四缚等相应受。是名四种受。复有五种受：乐根、苦根、忧根、喜根、舍根；见苦所断相应受，乃至思惟所断相应受；五盖、五结诸烦恼相应受亦如是。复有六受众：六识相应受。意识分别为十八受，所谓眼见色思惟分别心生喜，眼见色思惟分别心生忧，眼见色思惟分别心生舍，乃至意识亦如是。是十八受中有净、有垢，为三十六。三世各三十六，为百八。如是等种种因缘分别，名为受众。想众、相应行众、识众亦如是分别。何以故？与受相应故。复次，佛说有四种想：有小想、大想、无量想、无所有想。“小想”者，觉知小法。如说小法者，小欲、小信、小色、小缘想，名为“小想”。复次，欲界系想为“小”；色界系想名为“大”；三无色天系想名为“无量”；无所有处系想是名“无所有想”。

复次，烦恼相应想名为“小想”，烦恼覆故；有漏无垢想名为“大想”；诸法实相想名为“无所有想”；无漏想名为“无量想”，为涅槃无量法故。复次，佛说有六想：“眼触相应生想，乃至意触相应生想。行众者：佛或时说一切有为法名为行。或说三行：身行、口行、意行。“身行”者，出入息。所以者何？息属身故。“口行”者，觉观。所以者何？先觉观然后语言。“意行”者，受、想。所以者何？受苦乐，取相心发，是名意行。心数法有二种：一者，属见；二者，属爱。属爱主名为“受”；属见主名为“想”。以是故说是二法为“意行”。佛或说十二因缘中三行：福行、罪行、无动行。“福行”者，欲界系善业。“罪行”者，不善业。“无动行”者，色、无色界系业。阿毗昙除受、想，余心数法及无想定、灭尽定等心不相应法，是名为行众。识众者：内外六入和合故生六觉，名为识；以内缘力大故，名为眼识乃至名为意识。

问曰：意即是识，云何意缘力故生意识？

答曰：意生灭相故，多因先生意故，缘法生意识。

问曰：前意已灭，云何能生后识？

答曰：意有二种：一者，念念灭；二者，心相续名为一。为是相续心故，诸心名为一意，是故依意而生识无咎。意识难解故，九十六种道不说依意故生识，但以依神为本。此五众，四念处中广说。所以者何？身念处说色众，受念处说受众，心念处说识众，法念处说想众、行众。

问曰：不应有五众，但应有色众、识众！识众随时分别故有异名，名为受、想、行。如不净识名为烦恼，净识名为善法。

答曰：不然！所以者何？若名异故实亦异；若无异法，名不应异。若唯有心而无心法者，心不应有垢、有净。譬如清净池水，狂象入中，令其混浊；若清水珠入，水即清净，不得言水外无象、无珠。心亦如是，烦恼入故能令心浊；诸慈悲等善法入心，令心清净。以是故不得言烦恼、慈悲等法即是心。

问曰：汝不闻我先说：垢心即是烦恼，净心即是善法？

答曰：若垢心次第云何能生净心？净心次第云何当生垢心？以是故，是事不然！汝但知粗现之事，不知心数法；不可以不知故便谓为无，当知必有五众。

问曰：若有者，何以不多不少但说五？

答曰：诸法各有定限。如手法五指，不得求其多少。复次，有为法虽复无量，佛分判为五分则尽。

问曰：若尔者，何以故复说十二入、十八界？

答曰：众义应尔；入、界义异。佛为法王，为众生故，或时略说、或时广说。有众生於色、识中生大邪惑，於心数法中多有错谬，故说五众。有众生心、心数法中不生邪惑，但惑於色；为是众生故，说色为十处，心、心数法总说二处。有众生於心数法中少生邪惑，而多不了色、心；为是众生故，说心数法为一界，色、心为十七界。或有众生不知世间苦法生灭、不知离苦道；为是众生故说四谛：世间及身皆为是苦；爱等烦恼是苦因；烦恼灭是苦灭；灭烦恼方便法是名道。或有众生著吾我故，於诸法中邪见生一、异相；或言世间无因无缘，或堕邪因缘；为是众生故，说十二因缘。有人说常法：或说神常，或说一切法常，但灭时隐藏微细，非是无也，若得因缘会还出，更无异法；为是人故，说一切有为法皆是作法，无有常定。譬如木人，种种机关，木榍和合故能动作，无有实事，是名有为法。

问曰：是中说五众有何次第？

答曰：行者初习观法，先观粗法，知身不净、无常、苦、空、无我等，身患如是。众生所以著此身者，以能生乐故，谛观此乐，有无量苦常随逐之，此乐亦无常、空、无我等。六尘中有无量苦，众生何因缘生著？以众生取相故著。如二人身一种偏有所著，能没命随死取相。受苦乐，发动生思等诸行。心行发动时，识知离苦得乐方便，是为识。复次，众生五欲因缘，故受苦乐；取相因缘，故染著是乐；以染著乐故，或起三毒、若三善根，是名为行；识为其主，受用上事。五欲即是色，色是根本，故初说色众；余次第有名。余入、界诸法等皆由五众次第有。唯法入、法界中增无为法。四谛中增智缘灭。入、界，乃至有为、无为法如上说。今五众等诸法皆是空。何以故？圣主说故。圣有三种：下、中、上，佛为其主。如星宿月中，日为其最，光明大故。佛得一切智慧故名为圣主。圣主所说故，应当是实。复次，以十八空故一切法空。若以性空能空一切法，何况十八！若以内空、外空能空一切法，何况十八！复次，若有法不空，应当有二种：色法、非色法。是色法分别破裂乃至微尘，分别微尘亦不可得，终卒皆空。无色法，念念生灭故皆空。如四念处中说。复次，诸法性空，但名字，因缘和合故有名字。如山、河、草、木、土地、人民、州郡、城邑名之为“国”；巷、里、市陌、庐馆、宫殿名之为“都”；梁柱、椽栋、瓦竹、壁石名之为“殿”；上、中、下分和合名之为“柱”；片片和合故有“分”名；众札和合故有“片”名；众微和合故有“札”名；是众微尘有大、有中、有小：大者，游尘可见；中者，诸天所见；小者，上圣人天眼所见；慧眼观之则无所见。所以者何？性实无故。若微尘实有即是常，不可分裂、不可毁坏，火不能烧、水不能没。

复次，若微尘有形、无形二俱有过。若无形，云何是色？若微尘有形，则与虚空作分，亦有十方分；若有十方分，则不名为微尘。佛法中“色”，无有远、近、粗、细，是常者。复次，离是因缘名字则无有法。今除山、河、土地因缘名字更无国名；除闾里、道陌因缘名字则无都名；除梁椽、竹瓦因缘名字更无殿名；除三分柱因缘名字更无柱名；除片因缘名字则无分名；除札因缘名字则无片名；除众微因缘名字则无札名；除中微尘名字则无大微尘名；除小微尘名字则无中微尘名；除天眼妄见则无小微尘名。如是等种种因缘义故，知诸法必空。

问曰：若法毕竟空，何以有名字？

答曰：名字若是有，与法俱破；若无则不应难。名字与法俱无有异，以是故知一切法空。复次，一切法实空。所以者何？定无有一法故，皆从多法和合生。若无一，亦无有多。譬如树，根、茎、枝、叶和合故有假名树；若无树法，根、茎、枝、叶为谁和合？若无和合则无一法；若无一法则亦无多，初一、后多故。复次，一切诸观语言戏论皆无实者，若世间常亦不然，世间无常亦不然；有众生、无众生，有边、无边，有我、无我，诸法实、诸法空皆不然。如先种种论议门中说。若是诸观戏论皆无者，云何不空！

问曰：汝言“诸法实、诸法空皆不然”者，今云何复言“诸法空”？

答曰：有二种空：一者，说名字空，但破著有而不破空；二者，以空破有，亦无有空。如小劫尽时，刀兵、疾疫、饥饿，犹有人、物、鸟、兽、山、河；大劫烧时，山河树木乃至金刚地下大水亦尽，劫火既灭，持水之风亦灭，一切廓然无有遗余。“空”亦如是，破诸法皆空，唯有“空”在，而取相著之。“大空”者，破一切法，空亦复空。以是故汝不应作是难！若灭诸戏论，云何不空？如是等种种因缘，处处说空，当知一切法空。“习”者，随般若波罗蜜修习行观，不息不休，是名为“习”。譬如弟子随顺师教、不违师意，是名“相应”。如般若波罗蜜相，菩萨亦随是相，以智慧观能得、能成就，不增不减，是名“相应”。譬如函、盖，大小相称。虽般若波罗蜜灭诸观法，而智慧力故，名为无所不能、无所不观；能如是知，不堕二边，是为“与般若相应”。

【经】