大智度论　卷第三十八

龙树菩萨　造

姚秦三藏法师鸠摩罗什　 译

释往生品第四之一

【经】

舍利弗白佛言：“世尊！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，能如是习相应者，从何处终来生此间？从此间终，当生何处？”

佛告舍利弗：“是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，能如是习相应者，或从他方佛国来生此间，或从兜率天上来生此间，或从人道中来生此间。舍利弗！从他方佛国来者，疾与般若波罗蜜相应；与般若波罗蜜相应故，舍身来生此间；诸深妙法皆现在前，后还与般若波罗蜜相应，在所生处常值诸佛。舍利弗！有一生补处菩萨，兜率天上终，来生是间；是菩萨不失六波罗蜜，随所生处，一切陀罗尼门、诸三昧门，疾现在前。舍利弗！有菩萨人中命终，还生人中者，除阿毗跋致；是菩萨根钝，不能疾与般若波罗蜜相应；诸陀罗尼门、三昧门，不能疾现在前。”

【论】

问曰：是般若波罗蜜中，众生毕竟不可得；如上品说：“舍利弗！知一切众生不可得，寿者、命者乃至知者、见者等众生诸异名字，皆空无实。”此何以问“从何所来，去至何所止”？众生异名即是菩萨，众生无故，菩萨亦无；又此经中说“菩萨但有名字，无有实法”，今舍利弗何以作此问？

答曰：佛法中有二谛：一者，世谛；二者，第一义谛。为世谛故，说有众生；为第一义谛故，说众生无所有。复有二种：有知名字相，有不知名字相；譬如军立密号，有知者，有不知者。复有二种：有初习行，有久习行；有著者，有不著者；有知他意，有不知他意者（虽有言辞，知其寄言以宣理也）。为不知名字相、初习行、著者、不知他意者，故说“无众生”。为知名字相、久习行、不著、知他意者，故说言“有众生”。舍利弗以天眼明，见六道众生生死善恶，於此无疑，但不知从他方无量阿僧祇世界诸菩萨来者，故问；有诸大菩萨从此间终，生他方无量阿僧祇佛国，舍利弗天眼所不见，故问。

复次，有声闻人见菩萨行六波罗蜜，久住生死中，漏未尽故，集种种智慧，内外经书，而不证实际，未免生、老、病、死，愍而轻之言：“此等命终，以三毒未尽故，当堕何处？”如佛说：“诸凡夫人，常开三恶道门；於三善道为客，於三恶处为家。”三毒力强，过去世无量劫罪业积集，而不取涅槃，将受众苦，甚可愍之！如是等小乘人，轻愍是菩萨。舍利弗於一切声闻中，为第一大法将，知有是事，欲令众生起敬心於菩萨，故问。佛以三事答：一、从他方佛国来生；二、从兜率天上来；三、从人道中来。

问曰：如从他方佛国来者，以远故，舍利弗不知；兜率天上、人道中来者，何以不知？

答曰：舍利弗不知他方佛国来者故问；佛为如所应分别，答有三处来。

问曰：世间有六道，何以故於天中分别说兜率天来，人道中不分别处所，他方佛国来者亦不分别天道、人道？

答曰：六趣中，三是恶道；恶道中来，受苦因缘心钝故，不任得道，是故不说。

问曰：三恶道中来，亦有得道者，如舍利弗大弟子牛足比丘，五百世牛中生，末后得人身，足犹似牛，而得阿罗汉道。复有摩偷婆尸他比丘，五百世生猕猴中，末后得人身，得三明、六神通阿罗汉，犹好跳掷，以有余习故。如是等皆得道，何以言不任？

答曰：虽有得者，少不足言。又此人先世深种涅槃善根，小有谬错，故堕恶道中；偿罪既毕，涅槃善根熟故，得成道果。此中不说声闻道，但为得阿耨多罗三藐三菩提前身、后身次第。譬如从垢心起，不得次第入无漏，中间必有善有漏心，以无漏心贵故。言於三恶道出，不任得道次第得阿耨多罗三藐三菩提心；天、人、阿修罗，则不然。下三天结使利而深，上二天结使深而不利，兜率天结使不深不利。所以者何？常有菩萨说法故，是故不说余处；或有，少故不说。色界诸天，得道者不复来下；未得道者，乐著禅味故不下，以著味故，智慧亦钝，是故不说。阿修罗同下二天，故不说。

他方佛国来者，从诸佛前来生是间，诸根猛利。所以者何？除无量阿僧祇劫罪故；又遇诸佛随心教导故，如刀得好石则利；又常闻、诵、正忆念般若波罗蜜故利。如是等因缘，则菩萨心利。人中来者，此间佛弟子听般若波罗蜜，集诸功德，舍身还生是间。於异国土，虽无有佛，值遇佛法，听、受、书写、正忆念，随力多少，修福德、智慧。是人诸根虽钝，堪受般若波罗蜜；以不见现在佛故心钝。他方佛国来者利根故，修行般若波罗蜜疾得相应；以相应故，常值诸佛。值佛因缘，如先说。

问曰：兜率天上，何以但说一生补处，不说二生、三生？

答曰：人身罪结烦恼处所，唯大菩萨处之则无染累；如鹅入水，水不令湿。如是菩萨，一切世间法所不能著。所以者何？佛自说因缘：“不失六波罗蜜，诸陀罗尼门、诸三昧门，疾现在前。”是菩萨於是世界，应利益众生，其余菩萨分布十方；譬如大智慧人已在一处，其余大智则至异处，是故不说。复次，有人言：但说大者，不限於小。复次，余天中来生者，余处当广说。人中死人中生者，不如上二处。何以故？以人身地大多故，身重心钝，以心、心数法随身强弱故；又诸业结使因缘生故。彼二处来者，是法身菩萨，变身无量以度众生，故来生是间。人道中者，皆是肉身。

问曰：阿毗跋致菩萨不以结业受身，何以人道中说？

答曰：来生此间得阿毗跋致，未舍肉身故；以钝根故，诸陀罗尼、三昧门，不疾现在前；不疾现在前故，不疾与般若相应。

【经】

“舍利弗！汝所问‘菩萨摩诃萨与般若波罗蜜相应，从此间终当生何处’者，舍利弗！此菩萨摩诃萨，从一佛国至一佛国，常值诸佛，终不离佛。舍利弗！有菩萨摩诃萨不以方便入初禅，乃至第四禅，亦行六波罗蜜；是菩萨摩诃萨得禅故，生长寿天，随彼寿终来生是间，得人身，值诸佛，是菩萨诸根不利。舍利弗！有菩萨摩诃萨入初禅，乃至第四禅，亦行般若波罗蜜；不以方便故，舍诸禅，生欲界，是菩萨诸根亦钝。舍利弗！有菩萨摩诃萨入初禅，乃至第四禅，入慈心乃至舍，入虚空处乃至非有想非无想处，修四念处乃至八圣道分，行十力乃至大慈大悲；是菩萨用方便力，不随禅生，不随无量心生，不随四无色定生；在所有佛处於中生，常不离般若波罗蜜行。如是菩萨，贤劫中当得阿耨多罗三藐三菩提。”

【论】

问曰：舍利弗合问前世、后世，佛何以故前世中三种答，后世中广分别？

答曰：人以肉眼，不见过去、未来故而生邪疑；虽疑二处，而未来世当受，故广分别。譬如已灭之火，不复求救，但多方便防未来火；又如治病，已灭之病不复加治，但治将生之病。复次，佛无量辩才自恣，舍利弗所问虽少，佛广为其说。如问“与般若波罗蜜相应”一事，而佛种种分别。如贫者从大富好施者乞，所乞虽少，所与甚多。佛亦如是，有无量无漏佛法具足之富，以大慈悲好行施惠；因舍利弗少问故，佛为大众广分别说。

复次，是般若波罗蜜中，种种因缘譬喻，多说空法。有新发意者，取空相，著是空法，於生死业因缘中生疑：“若一切法毕竟空，无来无去，无出无入相，云何死而有生？现在眼见法，尚不应有，何况死后余处生，不可见而有！”如是等种种邪疑颠倒心；为断是故，佛种种因缘，广说有死有生。

问曰：无有死生因缘，何以故？人死归灭；灭有三种：一者，火烧为灰；二者，虫食为粪；三者，终归於土。今但见其灭，不见更有出者受於后身！以不见故，则知为无！

答曰：若汝谓“身灭便无”者，云何有众生先世所习忧喜怖畏等？如小儿生时，或啼或笑，先习忧喜故，今无人教而忧喜续生。又如犊子生知趣乳；猪羊之属，其生未几，便知有牝牡之合。子同父母，好醜贫富，聪明闇钝，各各不同；若无先世因缘者，不应有异！如是等种种因缘，知有后世。又汝先言“不见别有去”者，人身中非独眼根能见，身中六情各有所知：有法可闻、可嗅、可味、可触、可知者；可闻法尚不可见，何况可知者！有生有死法，亦可见，亦可知；汝肉眼故不见，天眼者了了能见。如见人从一房出，入一房；舍此身至后身，亦如是。

若肉眼能见者，何用求天眼？若尔者，天眼、肉眼，愚圣无异；汝以畜生同见，何能见后世？可知者，如人死生虽无来去者，而烦恼不尽故，於身情意相续，更生身情意；身情意造业，亦不至后世，而从是因缘更生，受后世果报。譬如乳中著毒，乳变为酪，酪变为酥；乳非酪酥，酪酥非乳，乳酪虽变而皆有毒。此身亦如是，今世五众因缘故，更生后世五众行业，相续不异故，而受果报。又如冬木，虽未有华叶果实，得时节会，则次第而出。如是因缘，故知有死生。

复次，现世有知宿命者，如人梦行，疲极睡卧，觉已，忆所经由。又一切圣人内外经书，皆说后世。复次，现世不善法，动发过重，生瞋恚、嫉妒、疑悔内恼故，身则枯悴，颜色不悦。恶不善法，受害如是，何况起身业、口业！若生善法，净信业因缘，心清净，得如实智慧，心则欢悦，身得轻软，颜色和悦。以有苦乐因缘故，有善不善；今定有善不善故，当知必有后世。但众生肉眼不见，智慧薄故而生邪疑，虽修福事，所作浅薄。譬如药师为王疗病，王密为起宅，而药师不知；既归见之，乃悔不加意尽力治王。

复次，圣人说今现在事实可信故，说后世事亦皆可信；如人夜行险道，导师授手，知可信故，则便随逐。比智及圣人语，可知定有后世；汝以肉眼重罪，比智薄故，又无天眼，既自无智，又不信圣语，云何得知后世？

复次，佛法中诸法毕竟空，而亦不断灭；生死虽相续，亦不是常；无量阿僧祇劫业因缘，虽过去亦能生果报而不灭；是为微妙难知。若诸法都空者，此品中不应说往生，何有智者前后相违？若死生相实有，云何言：“诸法毕竟空”？但为除诸法中爱著邪见颠倒故，说毕竟空；不为破后世故说。汝无天眼故疑后世，欲自䧟罪恶！遮是罪业因缘故，说种种往生。佛法不著有，不著无，有无亦不著，非有非无亦不著，不著亦不著；如是人则不容难！譬如以刀斫空，终无所伤。为众生故随缘说法，自无所著。以是故《中论》中说：

“一切诸法实，一切法虚妄，

诸法实亦虚，非实亦非虚！

涅槃际为真，世间际亦真，

涅槃世无别，小异不可得！”

是为毕竟空相。毕竟空，不遮生死业因缘，是故说往生。

问曰：若般若波罗蜜一相，所谓无相，云何与般若相应，从一佛国至一佛国，常值诸佛？

答曰：般若波罗蜜摄一切法，譬如大海，以是故不应作难！复次，汝自说“般若波罗蜜一相，无相”，若“无相”，云何有难？汝则无相中取相，是事不然。复次，因般若波罗蜜故，行念佛三昧等诸善法，生值诸佛。

复次，行般若波罗蜜者，深入大悲；如慈父见子，为无所直物故死，父甚愍之，此儿但为虚诳故死！诸佛亦如是，知诸法毕竟空不可得，而众生不知；众生不知故，於空法中染著，著因缘故，堕大地狱。是故深入大悲；以大慈悲因缘故，得无量福德；得无量福德故，生值诸佛，从一佛国至一佛国。是菩萨从此死，彼间生，彼间死，复至彼间生；如是乃至得佛，终不离佛。譬如有福之人，从一大会至一大会。或有是间死，彼间生，於彼以五神通力故，从一佛国至一佛国，供养诸佛，度脱众生，是初菩萨。“佛国”者，十方如恒河沙等诸三千大千世界，是名一佛土。诸佛神力，虽能普遍自在无碍，众生度者有局。“诸佛现在”者，佛现在其佛国土中者。

第二菩萨无方便入初禅，乃至行六波罗蜜。“无方便”者，入初禅时，不念众生；住时、起时，亦不念众生，但著禅味，不能与初禅和合行般若波罗蜜，是菩萨慈悲心薄，故功德薄少；功德薄少故，为初禅果报所牵，生长寿天。复次，不能以初禅福德与众生共回向阿耨多罗三藐三菩提。如是等无量无方便义。

“长寿天”者，非有想非无想处，寿八万大劫。或有人言：一切无色定，通名长寿天；以无形不可化故，不任得道，常是凡夫处故。或说无想天，名为长寿，亦不任得道故。或说从初禅至四禅，除净居天，皆名长寿，以著味邪见，不能受道者。“还生人间值佛”者，以本发阿耨多罗三藐三菩提心故，或於禅中集诸福德。所以者何？彼间著味，善心难生故。如经中说：“如佛问比丘：‘甲头土多？地上土多？’诸比丘言：‘地上甚多，不可为喻！’佛言：‘天上命终，还生人中者，如甲头土，堕地狱者，如地土。’”

问曰：“钝根”者，二十二根中何者是？

答曰：有人言：慧根能观诸法，以久受著禅味故钝。有人言：信等五根，皆助成道法，以受报著味故钝。有人言：菩萨清净福德、智慧、因缘故，十八根皆利；罪故则钝。眼等六根，如《法华经》说。命根不为老、病、贫、穷等所恼，安隐受乐，是为命根利。乐等五根了了觉知，故言利。复次，受乐时知乐无常等过随逐，不生贪欲故利；余受亦如是。信根牢坚深固，难事能信，故言利。亦应如是随相分别。男根净者，得阴藏相；不著细滑故，知欲为过，是为利。复次，三善根利，故名为利；菩萨或时於三无漏根不证实际故利。与利相违故钝。

问曰：第三菩萨若能舍禅，云何言“无方便”？

答曰：是菩萨命终时，入不善心，舍诸禅定方便。菩萨若入欲界系善心、若无记心而舍诸禅，入慈悲心，怜愍众生，作是念：“我若随禅定生，不能广利益众生。”生欲界者，有十处：四天下人，六欲天。三恶道，菩萨所不生。钝根者，如第二菩萨说。第四菩萨，入位得菩萨道，修三十七品，能住十八空，乃至大慈大悲，此名方便。上二菩萨，但有禅定，直行六波罗蜜，以是故无方便。第四菩萨，方便力故，不随禅定无量心生。所以者何？行四念处乃至大慈大悲故；命终时怜愍众生，愿生他方现在佛国，续与般若波罗蜜相应。所以者何？爱乐随顺般若波罗蜜故。

问曰：此是何等菩萨？

答曰：佛自说颰陀劫中菩萨，或有非颰陀劫中菩萨，但取其大者。

问曰：云何名颰陀？云何名劫？

答曰：如经说：“有一比丘问佛言：‘世尊！几许名劫？’

“佛告比丘：‘我虽能说，汝不能知，当以譬喻可解：有方百由旬城，溢满芥子，有长寿人过百岁持一芥子去，芥子都尽，劫犹不儩。’又如方百由旬石，有人百岁，持迦尸轻软㲲衣一来拂之，石尽劫犹不儩。”

时中最小者，六十念中之一念；大时名劫。劫有二种：一为大劫，二为小劫。大劫者，如上譬喻。劫欲尽时，众生自然心乐远离；乐远离故，除五盖，入初禅，是人离生喜乐。从是起已，举声大唱言：“诸众生！甚可恶者是五欲，第一安隐者是初禅。”众生闻是唱已，一切众生心皆自然远离五欲，入於初禅；自然灭觉观，入第二禅，亦如是唱；或离二禅、三禅亦如是。三恶道众生，自然得善心，命终皆生人中；若重罪者，生他方地狱，如泥犁品中说。是时三千大千世界，无一众生在者；尔时，二日出，乃至七日出，三千大千世界地，尽皆烧尽。如“十八空”中，广说劫生灭相。

复有人言：四大中三大有所动作，故有三种劫：或时火劫起，烧三千大千世界，乃至初禅四处；或时水劫起，漂坏三千大千世界，乃至二禅八处；或时风劫起，吹坏三千大千世界，乃至三禅十二住处。是名大劫。小劫亦三种：外三大发，世界灭；内三毒发，故众生灭，所谓饥饿、刀兵、疾病。

复有人言：时节岁数，名为小劫。如《法华经》中说：“舍利弗作佛时，正法住二十小劫，像法住二十小劫”；“佛从三昧起，於六十小劫中说《法华经》，是众小劫和合，名为大劫。”“劫簸”，秦言分别时节。“颰陀”者，秦言善。有千万劫过去，空无有佛；是一劫中有千佛兴，诸净居天欢喜，故名为善劫。净居天何以知此劫当有千佛？前劫尽已，廓然都空；后有大水，水底涌出有千枚七宝光明莲华，是千佛之相；净居诸天，因是知有千佛。以是故说“是菩萨於此劫中得阿耨多罗三藐三菩提”。

【经】

“舍利弗！有菩萨摩诃萨，入初禅乃至第四禅，入慈心乃至舍，入空处乃至非有想非无想处；以方便力不随禅生，还生欲界刹利大姓、婆罗门大姓、居士大家，成就众生故。”

【论】

问曰：菩萨有二种：一者，随业生；二者，得法性身。为度众生故，种种变化身生三界，具佛功德，度脱众生；故二身之中，今是何者？

答曰：是菩萨是业因缘生身。所以者何？入诸禅方便力故，不随禅生。法身菩萨变化自在，则不大须方便。

入禅方便义，先已说。

问曰：若不随禅定，何以生於欲界，不生他方清净世界？

答曰：诸菩萨行各各不同；或有菩萨於禅转心，生他方佛国；菩萨回心生欲界，亦如是。

问曰：生他方佛国者，为是欲界、非欲界？

答曰：他方佛国，杂恶不净者，则名欲界。若清净者，则无三恶道、三毒，乃至无三毒之名，亦无二乘之名，亦无女人。一切人皆有三十二相，无量光明，常照世间；一念之顷，作无量身，到无量如恒河沙等世界，度无量阿僧祇众生，还来本处。如是世界在地上，故不名色界；无欲故，不名欲界；有形色故，不名无色界。诸大菩萨福德清净业因缘故，别得清净世界，出於三界。或有以大慈大悲心怜愍众生故，生此欲界。

问曰：若命终时，舍此禅定，初何以求学？

答曰：欲界心狂不定，为柔软摄心故入禅；命终时，为度众生起欲界心。

问曰：若生人中，何以故正生刹利等大家，不生余处？

答曰：生刹利，为有势力；生婆罗门家，为有智慧；生居士家，为大富故，能利益众生。贫穷中自不能利，何能益人？生欲界天，次当说。

【经】

“舍利弗！复有菩萨摩诃萨，入初禅乃至第四禅，入慈心乃至舍，入空处乃至非有想非无想处，以方便力故不随禅生；或生四天王天处，或生三十三天，夜摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天。於是中成就众生、亦净佛世界，常值诸佛。”

【论】

是义同上，生天为异。

问曰：欲界诸天，情著五欲，难可化度，菩萨何以生彼，而不生人中？

答曰：诸天著心虽大，菩萨方便力亦大。如说三十三天上，有须浮摩树林，天中圣天，厌舍五欲，在中止住，化度诸天。兜率天上，恒有一生补处，诸菩萨常得闻法。密迹金刚力士，亦在四天王天上。如是等教化诸天。

【经】

“复次，舍利弗！有菩萨摩诃萨，行般若波罗蜜，以方便力入初禅，此间命终，生梵天处，作梵天王。从梵天处，游一佛国至一佛国，在所有诸佛得阿耨多罗三藐三菩提，未转法轮者，劝请令转。”

【论】

问曰：若随初禅生，有何方便？

答曰：虽生而不著味，念佛道，忆本愿，入慈心，念佛三昧，与禅和合，故名为方便。

问曰：何以故作梵王？

答曰：菩萨集福德因缘大故，世世常为物主，乃至生鹿中，亦为其王。复次，是菩萨本愿，欲请佛转法轮，不应作散天。或时此中三千大千世界无佛，从一佛国至一佛国，求觅初成佛未转法轮者。所以者何？梵天王法，常应劝请诸佛转法轮故。

【经】

“舍利弗！有菩萨摩诃萨一生补处，行般若波罗蜜，以方便力入初禅乃至第四禅，入慈心乃至舍，入空处乃至非有想非无想处，修四念处乃至八圣道分，入空三昧、无相、无作三昧，不随禅生，生有佛处，修梵行。若生兜术天上，随其寿终，具足善根，不失正念；以无数百千亿万诸天，围绕恭敬，来生此间，得阿耨多罗三藐三菩提。”

【论】

问曰：是一生菩萨，在十住地，已具足诸功德，今何以修习诸行？

答曰：心未入涅槃，要有所行，所谓四禅乃至三三昧。复次，是菩萨於天、人中，示行人法，修行求道。复次，是菩萨虽在十住地，犹有烦恼习在；又於诸法犹有所不知，是故修行。复次，是菩萨虽行深行，三十七品、三解脱门等，犹未取证；今为证故，更修诸行。复次，虽是大菩萨，於佛犹小；譬如大聚火，虽有所照，於日则不现。如《放钵经》中，弥勒菩萨语文殊尸利：“如我后身复作佛，如恒河沙等文殊尸利，不知我举足下足事！”以是故，虽在十住，犹应修行。

问曰：一生菩萨，何以不广度众生，而要生佛前？

答曰：於菩萨所度已多，今垂欲成佛，应在佛前。所以者何？非但度众生得成佛，诸佛深法，应当听闻故。