大智度论　卷第四十三

龙树菩萨　造

姚秦三藏法师鸠摩罗什　 译

释集散品第九之余

【经】

“复次，世尊！菩萨摩诃萨欲行般若波罗蜜，应如是思惟：何者是般若波罗蜜？何以故名般若波罗蜜？是谁般若波罗蜜？若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，如是念：若法无所有、不可得，是般若波罗蜜。”

尔时，舍利弗问须菩提：“何等法无所有、不可得？”

须菩提言：“般若波罗蜜，是法无所有、不可得；禅波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、羼提波罗蜜、尸罗波罗蜜、檀波罗蜜，是法无所有、不可得：内空故，外空、内外空、空空、大空、第一义空、有为空、无为空、毕竟空、无始空、散空、性空、自相空、诸法空、不可得空、无法空、有法空、无法有法空故。舍利弗！色法，无所有、不可得；受、想、行、识法，无所有、不可得。内空法，无所有、不可得；乃至无法有法空，无所有、不可得。舍利弗！四念处法，无所有、不可得；乃至十八不共法，无所有、不可得。舍利弗！诸神通法，无所有、不可得；如法，无所有、不可得；法性、法相、法住、法位、实际法，无所有、不可得。舍利弗！佛无所有、不可得；萨婆若法，无所有、不可得；一切种智法，无所有、不可得：内空乃至无法有法空故。舍利弗！若菩萨摩诃萨如是思惟，如是观时，心不没、不悔，不惊、不畏、不怖，当知是菩萨不离般若波罗蜜行。”

舍利弗问须菩提：“何因缘故，当知菩萨不离般若波罗蜜行？”

须菩提言：“色离色性，受、想、行、识离识性；六波罗蜜离六波罗蜜性，乃至实际离实际性。”

舍利弗复问须菩提：“云何是色性？云何是受、想、行、识性？云何乃至实际性？”

须菩提言：“无所有，是色性；无所有，是受、想、行、识性；乃至无所有，是实际性。舍利弗！以是因缘故，当知色，离色性；受、想、行、识，离识性；乃至实际，离实际性。舍利弗！色亦离色相，受、想、行、识，亦离识相；乃至实际，亦离实际相。相亦离相，性亦离性。”

舍利弗问须菩提：“菩萨摩诃萨若如是学，得成就萨婆若？”

须菩提言：“如是！如是！舍利弗！若菩萨摩诃萨如是学，得成就萨婆若。何以故？诸法不生不成就故。”

舍利弗问须菩提：“何因缘故，诸法不生不成就？”

须菩提言：“色，色空，是色生、成就不可得；受、想、行、识，识空，是识生、成就不可得；乃至实际，实际空，是实际生、成就不可得。舍利弗！菩萨摩诃萨如是学，渐近萨婆若，渐得身清净、心清净、相清净；渐得身清净、心清净、相清净故，是菩萨不生染心，不生瞋心，不生痴心，不生憍慢心，不生悭贪心，不生邪见心。是菩萨不生染心，乃至不生邪见心故，终不生母人腹中，常得化生；从一佛国至一佛国，成就众生，净佛世界，乃至阿耨多罗三藐三菩提，终不离诸佛。舍利弗！菩萨摩诃萨当作是行般若波罗蜜，当作是学般若波罗蜜。”

【论】

问曰：上来广说般若波罗蜜，今须菩提何以作是言：“菩萨摩诃萨应如是思惟：何者是般若波罗蜜”？

答曰：须菩提上来“谦让门”说，次“不住门”说，今明般若波罗蜜体——何等是般若波罗蜜？“般若波罗蜜”者，是一切诸法实相，不可破，不可坏；若有佛，若无佛，常住诸法相、法位，非佛、非辟支佛、非菩萨、非声闻、非天人所作，何况其余小众生！

复次，常是一边，断灭是一边——离是二边行中道，是为般若波罗蜜。又复常、无常，苦、乐，空、实，我、无我等，亦如是。色法是一边、无色法是一边，可见法、不可见法，有对、无对，有为、无为，有漏、无漏，世间、出世间等诸二法，亦如是。复次，无明是一边，无明尽是一边；乃至老死是一边，老死尽是一边；诸法有是一边，诸法无是一边——离是二边行中道，是为般若波罗蜜。菩萨是一边，六波罗蜜是一边；佛是一边，菩提是一边——离是二边行中道，是为般若波罗蜜。略说内六情是一边，外六尘是一边；离是二边行中道，是名般若波罗蜜。此般若波罗蜜是一边，此非般若波罗蜜是一边——离是二边行中道，是名般若波罗蜜。如是等二门，广说无量般若波罗蜜相。

复次，离有、离无、离非有非无；不堕愚痴而能行善道，是为般若波罗蜜。如是等三门，是般若波罗蜜相。

复次，须菩提此中自说：“是法无所有、不可得。”是般若波罗蜜空故，无所有；常无常等诸观，求觅无定相故，不可得。复次，“无所有”者，此中须菩提自说：“般若波罗蜜，乃至五波罗蜜法无所有”，不可取，不可受，不可著故。复次，十八空故，是六波罗蜜无所有、不可得。譬如大风能破散诸云，亦如大火烧乾草木，如金刚宝摧破大山，诸空亦如是能破诸法。“何以故名般若波罗蜜”者，“般若”者，秦言智慧，一切诸智慧中最为第一，无上、无比、无等，更无胜者，穷尽到边；如一切众生中佛为第一，一切诸法中涅槃为第一，一切众中比丘僧为第一。

问曰：汝先说诸法实相是般若波罗蜜，所谓法位、法住，有佛、无佛常住不异；今何以说诸智慧中般若波罗蜜第一，譬如诸法中涅槃为第一？

答曰：世间法，或时因中说果，或时果中说因，无咎。如人日食数匹布，布不可食，从布因缘得食，是名因中说果；如见好画而言好手，是名果中说。因诸法实相生智慧，是则果中说因。复次，是菩萨入不二法门，是时能具行此般若波罗蜜，不分别是因是果、是缘是智，是内是外、是此是彼等，所谓一相，无相，以是故不应难。

复次，世间三种智慧：一者，世俗巧便，博识文艺，仁智礼敬等；二者，离生智慧，所谓离欲界，乃至无所有处；三者，出世间智慧，所谓离我及我所，诸漏尽声闻、辟支佛智慧。般若波罗蜜为最殊胜，毕竟清净，无所著故，为饶益一切众生故。声闻、辟支佛智慧，虽漏尽故清净，无大慈悲，不能饶益一切故不如，何况世俗罪垢、不净、欺诳智慧！三种智慧不及是智慧故，名为般若波罗蜜。复次，是智慧为度一切众生故，为得佛道故；是智慧相应，受、想、行、识，及从智慧起身业、口业，及生、住等心不相应诸行，是诸法和合，名为波罗蜜。是诸波罗蜜中，智慧多故，名为般若波罗蜜；念、定等多故，名为禅波罗蜜；余波罗蜜义，亦如是。如是等种种无量因缘故，名为般若波罗蜜。

“是谁般若波罗蜜”者。第一义中无知者、见者、得者，一切法无我、无我所相，诸法但空，因缘和合相续生。若尔！般若当属谁？佛法有二种：一者，世谛；二者，第一义谛。为世谛故，般若波罗蜜属菩萨；凡夫人法种种过罪，不清净故，则不属凡夫。般若波罗蜜毕竟清净，凡夫所不乐，如蝇乐处不净，不好莲华；凡夫人虽复离欲，有吾我心，著离欲法故，不乐般若波罗蜜。声闻、辟支佛，虽欲乐般若波罗蜜，无深慈悲故，大厌世间，一心向涅槃，是故不能具足得般若波罗蜜。是般若波罗蜜，菩萨成佛时，转名“一切种智”。以是故，般若不属佛，不属声闻、辟支佛，不属凡夫，但属菩萨。

问曰：此经中常说五众在前、一切种智在后，今何以先说六波罗蜜？

答曰：舍利弗问须菩提无所有义，五众种种因缘观，强令无所有，难解；般若波罗蜜即是无所有，易解。譬如水中月，易明其空；天上月，难令无所有。五波罗蜜与般若波罗蜜，同名、同事，是故续说五波罗蜜，然后续说五众，乃至一切种智无所有，不可得。菩萨入是门，观诸法实相，不恐不怖者，当知是菩萨不离般若波罗蜜。“不离”者，常行般若波罗蜜不虚，必有果报；此中须菩提自说不离因缘，所谓“色离色性，色中无色相，虚诳、无所有。”菩萨能如是知，不离实智慧，乃至实际亦如是。菩萨能行是无障碍道，得至萨婆若，一切法不生、不出故。

舍利弗问须菩提：“云何一切法不生？”

须菩提答：“色、色相空，故色无生、无成就；乃至实际亦如是。”若菩萨能如是行，是清净、第一，无上、无比故，渐近萨婆若；渐近萨婆若故，心不生邪见烦恼戏论，即时得心清净；心清净果报故，得身清净；三十二相、八十随形好，庄严其身。得三种清净故，破诸虚诳取相之法，受法性生身——所谓常得化生，不处胞胎。

问曰：若有力如此，何用化生，贪著其身而不取涅槃？

答曰：有二事因缘故：以诸佛是众生中宝，欲供养无厌故；有本愿度众生、净佛世界未满故。是菩萨福德方便力故，常不离诸佛。

释行相品第十

【经】

尔时，须菩提白佛言：“世尊！若菩萨摩诃萨无方便，欲行般若波罗蜜，若行色为行相，若行受、想、行、识为行相；若色是常行为行相，若受、想、行、识是常行为行相；若色是无常行为行相，若受、想、行、识是无常行为行相；若色是乐行为行相，若受、想、行、识是乐行为行相；若色是苦行为行相，若受、想、行、识是苦行为行相；若色是有行为行相，若受、想、行、识是有行为行相；若色是空行为行相，若受、想、行、识是空行为行相；若色是我行为行相，若受、想、行、识是我行为行相；若色是无我行为行相，若受、想、行、识是无我行为行相；若色是离行为行相，若受、想、行、识是离行为行相；若色是寂灭行为行相，若受、想、行、识是寂灭行为行相。世尊！若菩萨摩诃萨无方便，行四念处为行相，乃至行十八不共法为行相。世尊！若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，作是念：‘我行般若波罗蜜有所得行，亦是行相。’世尊！若菩萨摩诃萨作是念：‘能如是行，是修行般若波罗蜜，亦是行相。’当知是菩萨摩诃萨，行般若波罗蜜无方便！”

须菩提语舍利弗：“若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，色受念妄解，若色受念妄解，为色故作行；若为色作行，不得离生老病死、忧悲苦恼、及后世苦。若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时无方便，眼受念妄解乃至意，色乃至法；眼识界乃至意识界，眼触乃至意触，眼触因缘生受乃至意触因缘生受；四念处乃至十八不共法受念妄解，为十八不共法故作行。若为作行，是菩萨不能得离生老病死、忧悲苦恼、及后世苦。如是菩萨，尚不能得声闻、辟支佛地证，何况得阿耨多罗三藐三菩提！无有是处。舍利弗！当知是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜无方便。”

舍利弗问须菩提：“云何当知菩萨摩诃萨行般若波罗蜜有方便？”

须菩提语舍利弗：“若菩萨摩诃萨欲行般若波罗蜜时，不行色，不行受、想、行、识；不行色相，不行受、想、行、识相；不行色、受、想、行、识常，不行色、受、想、行、识无常；不行色、受、想、行、识乐，不行色、受、想、行、识苦；不行色、受、想、行、识我，不行色、受、想、行、识无我；不行色、受、想、行、识空，不行色、受、想、行、识无相，不行色、受、想、行、识无作；不行色、受、想、行、识离，不行色、受、想、行、识寂灭。何以故？舍利弗！是色空为非色，离空无色，离色无空，色即是空，空即是色；受、想、行、识空为非识，离空无识，离识无空，空即是识，识即是空；乃至十八不共法空为非十八不共法，离空无十八不共法，离十八不共法无空，空即是十八不共法，十八不共法即是空。如是，舍利弗！当知是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜有方便；是菩萨摩诃萨如是行般若波罗蜜，能得阿耨多罗三藐三菩提。是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，行亦不受，不行亦不受，行不行亦不受，非行非不行亦不受，不受亦不受。”舍利弗语须菩提：“菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，何因缘故不受？”须菩提言：“是般若波罗蜜自性不可得故不受。何以故？无所有性是般若波罗蜜。舍利弗！以是故，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，行不受，不行亦不受，行不行亦不受，非行非不行亦不受，不受亦不受。何以故？一切法性无所有，不随诸法行，不受诸法相故，是名菩萨摩诃萨诸法无所受三昧广大之用，不与声闻、辟支佛共。是菩萨摩诃萨行是三昧不离，疾得阿耨多罗三藐三菩提。”

【论】

释曰：前品用“空门”破诸法；此品欲以无相门破诸法。若菩萨无方便观色，则堕相中，堕相中故，失般若波罗蜜行。所以者何？以一切法空故，无相可取。

问曰：人知善恶果报，取果报相已，分别善、恶，善者取，恶者舍，是故行道；云何说诸法无相相？

答曰：取相者为初学者说，无相者为行道、住解脱门者说，不应以粗事为难！今行者取善相，破不善相，所谓取男女等相，生诸烦恼因缘；后以无相相破善法相。若破不善而不破善相者，善即为患，生诸著故；以无相相破善法，无相亦自破；所以者何？无相，善法所摄故。譬如雹堕害谷，雹自消灭。

复次，一切法无相相为实。譬如身，不净充满，九孔常流，无有净相；而人无明故，强以为净，生烦恼，作诸罪。如小儿於不净物中，取净相以为乐，长者观之而笑，智为虚妄。如是等种种取相，皆为虚妄。如颇梨珠，随前色变，自无定色；诸法亦如是，无有定相，随心为异，若常、无常等相。亦以瞋心，见此人为弊；若瞋心休息，淫欲心生，见此人还复为好；若以憍慢心生，见此人以为卑贱；闻其有德，还生敬心。如是等有理而憎爱，无理而憎爱，皆是虚妄忆想；若除虚诳相，亦无空相，无相相，无作相，无所破故。

是色从种种因缘和合而有，譬如水沫，如幻、如梦；若菩萨於色中取一异相，即失般若波罗蜜，色性是无相相故。受是色相已，见色散坏摩灭，谓是无常；若见和合少许时住，谓为常。常有二种：一者，若住百岁，千万亿岁，若一劫，若八万劫，然后归灭；二者，常住不坏。菩萨若边、邪灭故，亦不复观真实常；若观常，知是久住故常，非是真实。若不灭边、邪，观色为真实常，作是念：“草木零落还归为土，但离合有时。”是故说是菩萨无方便。菩萨或观色无常，无常亦有二种：一者，念念灭，一切有为法，不过一念住；二者，相续法坏故，名为无常，如人命尽，若火烧草木，如煎水消尽。若初发心菩萨行是相续，断粗无常，心厌故；若久行菩萨，能观诸法念念生灭无常。是二菩萨皆堕取相中，所以者何？是色常、无常相不可得，如先说。受、想、行、识，亦如是。苦、乐、我、非我，亦尔。

问曰：是五众可作常、无常等观，云何言“五众是寂灭、远离相”？

答曰：行者不见五众常、无常相故，知是五众离自相；若知五众离自相，即是寂灭如涅槃。

问曰：若尔者，初自无相，云何说言“无方便堕相中”？

答曰：是菩萨根钝，不自觉心离五众著，转复著远离寂灭，於无相中而生著。三十七品乃至十八不共法，亦应如是随义分别。若菩萨观外诸法皆无相，言“我能作是观”；以有我心残故，亦堕相中。若菩萨能离此著相非道，行真净无相智慧，作是念：能如是内外清净行，是为修行般若波罗蜜；是人亦堕相中。所以者何？不可著而著，不可取而取故；是菩萨名为无方便，依止爱见，著善法故。是菩萨虽有福德，亦不得离老病死、忧悲苦恼；杂行道故，尚不能得小乘，何况大乘！与上相违，名为有方便。於一切法不受不著，诸法和合因缘生，无自性故。

问曰：前说无受三昧，此说不受三昧，有何等异？

答曰：前者为空故，此为无相故。“不远离”者，常行不息不休，以大慈悲心故。“疾得佛道”者，入是三昧无障碍故，所行智慧与佛相似；若无量阿僧祇劫应得。或时超一阿僧祇劫、百劫，乃至六十一劫；如弗沙佛赞叹，释迦文佛超越九劫。

【经】

舍利弗言：“但不离是三昧，令菩萨疾得阿耨多罗三藐三菩提，更有余三昧？”

须菩提语舍利弗言：“更有诸三昧，菩萨摩诃萨行是，疾得阿耨多罗三藐三菩提。”

舍利弗言：“何等三昧，菩萨摩诃萨行是，疾得阿耨多罗三藐三菩提？”

须菩提言：“诸菩萨摩诃萨有三昧名首楞严，行是三昧，令菩萨摩诃萨疾得阿耨多罗三藐三菩提。有名宝印三昧，师子游戏三昧，妙月三昧，月幢相三昧，诸法印三昧，观顶三昧，毕法性三昧，毕幢相三昧，金刚三昧，入法印三昧，三昧王安立三昧，放光三昧，力进三昧，出生三昧，必入辩才三昧，入名字三昧，观方三昧，陀罗尼印三昧，不妄三昧，摄诸法海印三昧，遍覆虚空三昧，金刚轮三昧，宝断三昧，普照三昧，不求三昧，无处住三昧，无心三昧，净灯三昧，无边明三昧，能作明三昧，普遍明三昧，坚净诸三昧三昧，无垢明三昧，作乐三昧；电光三昧，无尽三昧，威德三昧，离尽三昧，不动三昧。庄严三昧，日光三昧，月净三昧，净明三昧，能作明三昧，作行三昧，知相三昧，如金刚三昧，心住三昧，遍照三昧，安立三昧，宝顶三昧，妙法印三昧，法等三昧，断喜三昧，到法顶三昧，能散三昧，坏诸法处三昧，字等相三昧，离字三昧，断缘三昧，不坏三昧，无种相三昧，无处行三昧，离闇三昧，无去三昧，不变三昧，度缘三昧，集诸功德三昧，住无心三昧，妙净华三昧，觉意三昧，无量辩三昧，无等等三昧，度诸法三昧，分别诸法三昧，散疑三昧，无住处三昧，一相三昧，一性三昧，生行三昧，一行三昧，不一行三昧，妙行三昧，达一切有底散三昧，入言语三昧，离音声字语三昧，然炬三昧，净相三昧，破相三昧，一切种妙足三昧，不喜苦乐三昧，不尽行三昧，多陀罗尼三昧，取诸邪正相三昧，灭憎爱三昧，逆顺三昧，净光三昧，坚固三昧，满月净光三昧，大庄严三昧，能照一切世三昧等三昧，无诤三昧，无住处乐三昧，如住定三昧，坏身衰三昧，坏语如虚空三昧，离著虚空不染三昧。舍利弗！是菩萨摩诃萨行是诸三昧，疾得阿耨多罗三藐三菩提。复有无量阿僧祇三昧门、陀罗尼门；菩萨摩诃萨学是三昧门、陀罗尼门，疾得阿耨多罗三藐三菩提。”

慧命须菩提随佛心言：“当知是菩萨摩诃萨行是三昧者，已为过去佛所授记，今现在十方诸佛亦授是菩萨记。是菩萨不见是诸三昧，亦不念是三昧；亦不念：‘我当入是三昧，我今入是三昧，我已入是三昧’；是菩萨摩诃萨都无分别念！”

舍利弗问须菩提：“菩萨摩诃萨住是诸三昧已，从过去佛授记耶？”

须菩提报言：“不也！舍利弗！何以故？般若波罗蜜不异诸三昧，诸三昧不异般若波罗蜜；菩萨不异般若波罗蜜，般若波罗蜜不异菩萨；般若波罗蜜即是三昧，三昧即是般若波罗蜜；菩萨即是般若波罗蜜及三昧，般若波罗蜜及三昧即是菩萨。”

舍利弗语须菩提：“若三昧不异菩萨，菩萨不异三昧，三昧即是菩萨，菩萨即是三昧，菩萨云何知一切诸法等三昧？”

须菩提言：“若菩萨入是三昧，是时不作是念：我以是法入是三昧。以是因缘故，舍利弗！是菩萨於诸三昧不知不念！”

舍利弗言：“何以故不知不念？”

须菩提言：“诸三昧无所有故，是菩萨不知不念。”

尔时，佛赞言：“善哉！善哉！须菩提！如我说汝行无诤三昧第一，与此义相应。菩萨摩诃萨应如是学般若波罗蜜、禅波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、羼提波罗蜜、尸罗波罗蜜、檀波罗蜜，四念处乃至十八不共法，亦应如是学！”

【论】

问曰：如佛说涅槃一道，所谓空、无相、无作；舍利弗何以更问“有余三昧，今菩萨疾得佛不”？

答曰：未近涅槃时，多有余道；近涅槃时，唯有一道：空、无相、无作；诸余三昧，皆入此三解脱门。譬如大城，多有诸门，皆得入城；又如众川万流，皆归於海。何等余三昧？所谓首楞严三昧等诸三昧，《摩诃衍品》中佛自说；有深难解者，彼中当说。若菩萨能行是百八三昧等诸陀罗尼门，十方诸佛皆与授记。所以者何？是菩萨虽得是诸三昧，实无诸忆想分别我心故；亦不作是念：“我当入是三昧，今入、已入，我当住是三昧，是我三昧。”以是心清净微妙法不著故，诸佛受记。

尔时，舍利弗还以空智慧难须菩提言：“菩萨住是三昧，取是三昧相，得受记耶？”

须菩提言：“不也！何以故？三事不异故：般若不异三昧，三昧不异般若；般若不异菩萨、三昧，菩萨、三昧不异般若；般若、三昧即是菩萨，菩萨即是般若、三昧。般若、三昧、菩萨异者，诸佛授其记，不异故无授记。”

舍利弗复问：“若尔者，三昧及一切法平等不异？”

须菩提言：“诸菩萨有诸法等三昧，入是三昧中，诸法无异。”复次，如先说，於诸三昧不作忆想分别，不觉、不知，诸三昧自性无所有故，菩萨不知不念。