显扬圣教论　卷第六

无著菩萨　造

唐三藏法师玄奘　 奉诏译

摄净义品第二之二

论曰：如是广说世俗谛已，胜义谛云何？

颂曰：

五三法真实，彼复四应知，

及四种寻思，四种如实智。

论曰：五法者，一、相，二、名，三、分别，四、真如，五、正智。

相者，若略说，谓一切言说所依处。

名者，谓於诸相中依增语。

分别者，谓三界所摄诸心心法。

真如者，谓法无我所显圣智所行一切言说，所不依处。

正智者，略有二种：一、唯出世间，二、世间出世间。

唯出世间正智者，谓由正智声闻、独觉、诸菩萨等，通达真如，又诸菩萨以世出世智，於五明处精勤学时，由遍满真如智多现在前故，速疾证得所知障净。

世间出世间正智者，谓诸声闻及独觉等初通达真如已，由初一向出世间正智力，后所得世间出世间正智故，於诸安立谛中起厌怖三界心，及爱味三界寂静处，又由彼正智多现在前故，速疾证得烦恼障净。

三法者，谓三自性：一、遍计所执自性，二、依他起自性，三、圆成实自性。

遍计所执自性者，谓依名言假立自性，为欲随顺世间言说故。

依他起自性者，谓从缘所生法自性。

圆成实自性者，谓诸法真如圣智所行圣智境界，圣智所缘，为欲证得极清净故，为令一切相及粗重二缚得解脱故，为欲引发诸功德故。

彼复四应知者，彼真实复有四种：一、世间真实，二、道理真实，三、烦恼障净智所行真实，四、所知障净智所行真实。

世间真实者，谓一切世间於诸事中，由串习所得悟入智见，共施设世俗性，如於地谓唯是地非火等，如是於水、火、风、色、声、香、味、触、饮食、服、乘诸庄严具，及诸什物、香鬘、涂饰、歌舞、音乐、众明、男女、威仪、诸行、田宅、财物，及苦、乐等，於苦谓苦非乐，於乐谓乐非苦。又若略说者，谓此是此非彼，如是谓彼是彼非余，若事世间有情决定胜解所行，一切世间，自昔传来名言决定自他分别，共为真实，非邪思构，观察所取，是名世间真实。

道理真实者，谓诸正智者有道理义，诸聪叡者、诸黠慧者、诸推求者、诸审察者、住寻思地者、具自辩才者、处异生位者、随观察行者，依证比至教三量，极善思择决定智所行所知事，以如实因缘证成道理所建立故，是名道理真实。

烦恼障净智所行真实者，谓一切声闻、独觉无漏方便智，无漏正智，无漏后所得世间智等所行境界，是名烦恼障净智所行真实。由缘此故，於烦恼障智得清净，及后证住无障碍性，是故说为烦恼障净智所行真实。

问：此中何者是真实？

答：谓苦、集、灭、道名之所显四种圣谛，由简择如是四圣谛故，得入现观位，於现观位后真实智生。

所知障净智所行真实者，谓於所知中能碍智，故名所知障。若真实性是解脱所知障智所行境界，是名所知障净智所行真实应知。此复云何？谓诸菩萨、佛、薄伽梵，为入法无我，及已入极清净者，依一切法，离言说自性，假说自性，无分别平等智所行境界，谓最胜真如无上所知究竟性，此性一切正法简择，不能回转，不能过越，是名所知障净智所行真实。

四种寻思者，一、名寻思，二、事寻思，三、自性假立寻思，四、差别假立寻思。

名寻思者，谓诸菩萨於名唯见名。

事寻思者，谓诸菩萨於事唯见事。

自性假立寻思者，谓诸菩萨於假立自性唯见假立自性。

差别假立寻思者，谓诸菩萨於差别假立唯见差别假立，是名差别假立寻思。

此诸菩萨於名、事二种，或离相观，或合相观，依名事合观故，通达自性假立、差别假立。

四种如实智者，一、名寻思所引如实智，二、事寻思所引如实智，三、自性假立寻思所引如实智，四、差别假立寻思所引如实智。

名寻思所引如实智者，由诸菩萨於名寻思唯有名已，於名如实了知，谓此名为此义故於此事中建立，为令世间起想见言说故，若於色等所想事中，不为建立色等名者，一切世间无有能想此事，是色等若无想者，无有能起增益执著，若不执著则无言说，若如是如实了知，是名第一名寻思所引如实智。

事寻思所引如实智者，由诸菩萨於事寻思唯有事已，如实了知色等所想事性，离一切言说不可言说，是名第二事寻思所引如实智。

自性假立寻思所引如实智者，由诸菩萨於色等所想事假立自性中寻思唯假立，故如实通达假立自性，非实彼事自性而似彼事自性显现，又能了知彼事自性，犹如变化影像、响应、光影、水月、焰水、梦幻似有体性，是名第三自性假立寻思所引甚深义所行境如实智。

差别假立寻思所引如实智者，由诸菩萨於差别假立寻思唯假立性故，於色等所想事差别假立中，善能通达不二之义，谓彼诸事非有性、非无性，由可言说自性不成就故，非有性由不可言说自性成就故，非无性如是非有色由胜义谛故，非无色由世俗谛中假立色故，如有性无性、有色无色，如是有见无见等诸差别假立法门，彼一切由是理趣尽应知，若能如实了知差别假立如是不二之义，是名第四差别假立寻思所引如实智。

如是显了所入事，能入因及能入已。

复次，颂曰：

三自性成立，差别业隐密，

方便摄别异，是各有多种。

论曰：彼三种自性成立差别业用隐密方便摄别异，应知各有多种。成立多种者，如〈成无性品〉中当广说。

差别者。

问：遍计所执自性有几种？

答：如依他起自性中所有假立自性差别，如是遍计所执自性，是故遍计所执自性无有限量应知。复次，於依他起自性中有二种遍计所执自性分别，谓随胜觉及随数习习气随眠。

问：依他起自性有几种？

答：即如诸相多种差别应知，谓色相、心相、心法相、心不相应相，如是等。复次，若略说，有二种，依他起自性，谓遍计所执自性分别所起，及非分别所起。

问：圆成实自性有几种？

答：圆成实自性於一切处一味故，不可建立差别。

业者。

问：遍计所执自性能作几业？

答：有五种，一、能生依他起自性，二、即於是中起诸言说，三、能生众生执，四、能生法执，五、能摄受二执习气粗重。

问：依他起自性能作几业？

答：有五种，一、能生诸杂染体，二、能为遍计所执自性及圆成实自性所依，三、能为众生执所依，四、能为法执所依，五、能为二执习气粗重所依。

问：圆成实自性能作几业？

答：有五种，谓能为二种五业对治生起所缘性故。

隐密者，谓当随三种自性义解释一切不了义经，由无量经中一切如来隐密语言，及一切菩萨隐密语言，皆随三种自性，方可悟入彼义故。

问：如经中说，三解脱门。彼云何建立？

答：由三自性故，谓由遍计所执自性故建立空解脱门，由依他起自性故建立无愿解脱门，由圆成实自性故建立无相解脱门。

问：如经中说，无生法忍。彼云何建立？

答：由三自性故，谓由遍计所执自性故说本来无生忍，由依他起自性故说自然无生忍，由圆成实自性故说烦恼苦垢无生忍。此三种忍在不退转地应知。

由如是等差别义故，於余一切隐密语言，皆应随三自性解释应知。

方便者，谓了知如是三种自性，能作一切声闻独觉无上正等菩提方便。

摄者，谓三种自性及相名、分别等五事相摄。

问：如是五事初自性几事摄？

答：无。

问：第二自性几事摄？

答：四。

问：第三自性几事摄？

答：一。

别异者，谓遍计所执自性，唯正应知；依他起自性，应知及应断；圆成实自性，应知及应作证。

如是悟入俗谛、胜义谛已。

复次，颂曰：

闻十二分教，三最胜归依，

三学三菩提，为有情净说。

论曰：闻十二分教者，谓闻契经、应颂、记别、讽颂、自说、因缘、譬喻、本事、本生、方广、希法、论议圣教。

契经者，谓诸经中佛薄伽梵於种种时处，依种种所化有情调伏行差别，或说蕴所摄法、界所摄法、处所摄法；或说缘起所摄法；或说食所摄法、谛所摄法；或说声闻、独觉、如来所摄法；或说念住、正断、神足、根、力、觉支、道支所摄法；或说不净、息念、觉、证净等所摄法。如来说是语已，诸结集者，欢喜敬受，为令圣教得久住故，以诸美妙名句文身，如其所应，次第结集、次第安置，以能缀缉，引诸义利，引诸梵行种种善义，故名契经。

应颂者，谓诸经中，或於中间，或於最后，以颂重显，及诸经中不了义说，是为应颂。

记别者，谓诸经中记诸弟子命终之后生处差别，及诸经中显了义说，是为记别。

讽颂者，谓诸经中非长行直说，然以句结成，或二句说，或三四五六句等说，是为讽颂。

自说者，谓诸经中不列请者姓名，为令正法久住故，及为圣教久住故，自然宣说，是为自说。

因缘者，谓诸经中列请者姓名已，而为宣说，及诸所有毗奈耶摄有因缘教别解脱戒经等，是为因缘。

譬喻者，谓诸经中有譬喻说，由譬喻故本义明白，是为譬喻。

本事者，谓宣说前世诸相应事，是为本事。

本生者，谓诸经中宣说如来於过去世处种种生死行、菩萨行，是为本生。

方广者，谓诸经中宣说能证无上菩提诸菩萨道，令彼证得十力无障智等，是为方广。

希法者，谓诸经中宣说诸佛及诸弟子，苾刍、苾刍尼、式叉摩那、沙弥、沙弥尼、勤策男、勤策女、邬波索迦、邬波斯迦等共不共功德，及余最胜殊特惊异甚深之法，是为希法。

论议者，谓一切摩怛履迦、阿毗达磨，研究解释诸经中义，是为论议。

如是十二分教中具有素怛契等三藏。此中所说缆经、应颂、记别、讽颂、自说、譬喻、本事、本生、方广、希法，是为素怛缆藏；此中所说因缘，是为毗奈耶藏；此中所说论议，是为阿毗达磨藏。

三最胜归依者，谓佛法僧三种归趣。

三学者，谓增上戒学、增上心学、增上慧学。

三菩提者，谓声闻菩提、独觉菩提、无上正等菩提。

为有情净说者，为令有情得清净故，次第宣说是三种法，谓能持方便果。

能持者，谓闻及归依。

方便者，谓三学。

果者，谓三菩提。

复次，如是闻等。

云何分别应知？

颂曰：

闻归学菩提，六三十二五，

随名数次第，如应广分别。

论曰：闻六种分别者，一、依处，二、依摄，三、依清净，四、依行，五、依理趣，六、依义。

依处者，谓依五明处：一、内明处，二、因明处，三、声明处，四、医方明处，五、工业明处。

依摄者，有二种，谓声闻藏摄、菩萨藏摄。

依清净者，谓十种清净。说清净有五，一、善说者说故，二、显了文句说故，三、尽所知义如所知义说故，四、易方便修行说故，五、能出离一切苦说故；听清净有五，一、不以求过意听故，二、以求涅槃意听故，三、极善谛听故，四、依名句字身义极善分别听故，五、以正修行意听故。

依行者，谓十种法行。

依理趣者，有六种理趣，谓真义理趣，乃至意乐理趣。

此中前三理趣，由后三理趣随释应知，谓由离二边理趣随释真义理趣，由不思议理趣随释证得理趣，由意乐理趣随释教导理趣。

此中真义即是理趣，故名真义理趣，乃至意乐即是理趣，故名意乐理趣。於彼彼处无颠倒性，是理趣义。

真义理趣者，略有六种应知，谓世间真实，乃至所知障净智所行真实，及安立真实、非安立真实。

此中前四种真实，如前分别应知。

安立真实者，谓四圣谛，苦真苦故安立为苦，乃至道真道，故安立为道。

问：何因缘故名为安立？

答：由三种俗所安立故，一、由世间俗，二、由道理俗，三、由证得俗。世间俗者，谓安立田宅、瓶盆、军林数等，及安立我有情等；道理俗者，谓安立蕴、界、处等；证得俗者，谓安立预流果等，及安立彼所依住法。

复有四种安立，谓前三种及由胜义俗安立。

胜义谛性不可安立，由内自所证故，为欲随顺引生彼智，依俗安立。

非安立真实者，谓一切法真如实性。

证得理趣者，略有四种：一、一切有情业报证得，二、声闻乘证得，三、独觉乘证得，四、大乘证得。

一切有情业报证得者，谓一切有情造作净不净业，依自业故於五趣流转中，感种种异熟，受种种异熟。

声闻乘证得者，谓初受三归乃至依止，闻庄严故，得五证得：一、地证得，二、智证得，三、净证得，四、果证得，五、功德证得。

地证得者，谓得三地：一、见地，二、修地，三、究竟地。

智证得者，谓得九智：一、法智，二、种类智，三、苦智，四、集智，五、灭智，六、道智，七、此后所得俗智，八、尽智，九、无生智。

净证得者，谓四证净果。

证得者，谓四沙门果。

功德证得者，谓无量、解脱、胜处、遍处、无诤、愿智、无碍解、神通等功德。

复次，声闻乘证得中，证得依止者，谓先修世间道离欲，次修顺解脱分善根，后修顺决择分善根。

独觉乘证得者，略有三种：一、由先已得顺决择分善根故，二、由先已得无漏真证故，三、由次第得故。

此中由前二证得者，名非独胜觉；由后证得者，名犀角喻觉。

大乘证得者，谓大悲证得，发心证得，波罗蜜多证得，摄事证得，地证得，於五无量中随至真如证得，不思议威德证得，不共佛法证得。

彼一切如前分别应知。

教导理趣者，谓略有三处所摄：一、藏所摄，二、摩怛履迦所摄，三、彼俱所摄。

藏所摄者，谓声闻乘藏及大乘藏。

摩怛履迦所摄者，谓十七本地及四种摄。

彼俱所摄者，谓略有十种，如前分别义中，十种义应知。

此为摄前一切藏所摄，及摩怛履迦所摄，故名为总、略摩怛履迦。

履有十二种教：

一、事教，谓宣说各别色等、眼等一切法教；

二、想差别教，谓宣说蕴、界、处、缘起、是处非处、诸根、诸谛、念住、有色无色、有见无见、有对无对等，如是广说，无量佛薄伽梵想差别教；

三、自宗观察教，谓契经、应颂、记别等教，依摄释中之所显示；

四、他宗观察教，谓依七种因明摧伏他论，成立自论教。七种因明者，谓论体、论处所等，后当分别；

五、不了义教，谓契经、应颂、记别等中，薄伽梵略标其义，未广分别，应更开示教；

六、了义教，谓翻前应知；

七、俗谛教，谓诸所有言路显示，彼一切皆名俗谛，又依名想言说增上所起相名分别，亦是俗谛；

八、胜义谛教，谓四圣谛教，及真如实际法性教；

九、隐密教，谓多分声闻藏教；

十、显了教，谓多分大乘藏教；

十一、可记事教，如四种法嗢柁南教，谓一切行无常乃至涅槃寂静，如是等教；

十二、不可记事教，谓有问言：世间为常、为无常耶？如来尔时默然不记，但告彼言：我说此事不可记别。乃至问言：如来灭后为非有非无耶？如来尔时默然不记，但告彼言：我说此事不可记别。

此中四因缘故，宣说不可记事应知：

一、无体性故不可记别，如有问言：我与诸蕴为异不异？为常无常？如是等。

二、能引无义利故不可记别，如《升摄波叶经》说：有无量法，我已证觉，而不宣说，何以故？彼法能引无义利故。

三、甚深故不可记别，谓有问言：我为有、为无耶？此不可记别，何以故？若如来记别我有者，彼人或执蕴中有我，或执离蕴有我；若记别我无者，彼人或谤世俗言说，我亦是无。乃至有问，如来灭后为有为无、亦有亦无、非有非无等，由甚深故皆不记别。

四、彼相法尔故不可记别，谓诸法真如与彼诸法若一若异不可记别，由彼如相法尔不可安立，若异性若不异性故。

复有四种因缘，如来宣说不可记别事应知：一、由此事外道所说故，二、不如理故，三、不引义利故，四、唯能发起诤论缠故。

有二因缘不引义利应知：一、远离因果思惟故，二、远离杂染清净思惟故。

离二边理趣者，略有六种应知：一、远离於不实有增益边，二、远离於真实有损减边，三、远离执常边，四、远离执断边，五、远离受用欲乐边，六、远离受用自苦边。

不可思议理趣者，略有六种不可思议事：一、我不可思议，二、有情不可思议，三、世间不可思议，四、一切有情业报不可思议，五、证静虑者及静虑境界不可思议，六、诸佛及诸佛境界不可思议。

意乐理趣者，略有十六种意乐：一、开示意乐，二、离欲意乐，三、劝导意乐，四、奨励意乐，五、赞悦意乐，六、令入意乐，七、除疑意乐，八、成熟意乐，九、安定意乐，十、解脱意乐，十一、依别义意乐，十二、发证行者无过欢喜意乐，十三、令闻行者於说法师起尊重意乐，十四、法眼流布意乐，十五、善增广意乐，十六、摧坏一切相意乐。

依义者，谓不了义及了义。

归三种分别者，一、成就，二、建立，三、差别。

成就者，唯佛法僧是真归依，非余天等。何以故？由二因故，一、无所能为故，二、不现见故。

云何无所能为？谓诸天神不能为诸众生作利益事，此诸天神或无能故，或待敬事故，或不忍疲苦故，或无慈悲故，或有障碍故，如是一切非真归处，谓无能故，堕偏党故，避自疲苦无自在故，无哀愍故，德微劣故。

云何不现见？谓诸天神非现证见，世间未见不现见主能为所依，除可依信现摄受他，余现见依所不见故。

问：梦中见故应是归依？

答：欲想所见或实不实。又复觉时何不现见？虽於梦中少见实相，此亦欲想所作。又众缘现前，令处梦者少有所见，此亦多虚。

复次，由五种因，诸天神等非归依处，何等为五？一、由相故，二、由体故，三、由业故，四、由法尔故，五、由因果故。

由相故者，谓诸天神世不现见无谈论故，容色奋发有怖畏故，染习放逸有贪爱故，舍他利益无悲愍故，不能解了作与不作不达实义故，不可归依。

云何相故佛可归依？谓世间现见有谈论故，容色和静无怖畏故，远离放逸无贪爱故，不舍利他有大悲故，善能解了作与不作通达实义故。

复由五相佛可归依，何等为五？为利有情证大菩提故，现处大众开正法眼故，怨亲有情平等利益故，於诸家室摄受舍离贪著诸根寂静故，善除一切众生疑网故。

由体故者，谓由如来永断诸漏，自既调御，亦调御他，故可归依，诸天神等具诸漏故，尚不能自调御，况调御他，故非归处。

由业故者，谓如来安住广大无垢静虑等业，又复能为利众生业故可归依，诸天神等安住秽下受用欲业，又有杀害诸众生业，故非归处。

由法尔故者，谓一切世间及出世间功德胜利，皆依自己功用所得。若离自己功用，虽於天神起深敬信，亦不能证，设於天神不生敬信，但自用功，必能证得，是故天神非归依处。

由因果故者，今问事天神者，天神体性，为由天业感得？为由供养天得？为无因得？

若天业得者，即应归业非天；若无因得者，应归无因非天；若供养天神得者，为唯因供养感天神体、为唯因天神为因二种。

若唯因供养者，即徒事天神，随处供养，皆应能感天报。若唯因天神者，即徒设供养，虽不供养，但由天神，应得天报。

若俱因二种者，但设供养，天神摄受，诸所祈愿，悉应果遂。

又於七种所祈愿事不定果遂，是故不然。一、於供养缘摄受，二、於信解缘摄受，三、於信解彼者，发起信解，能感最胜天神自体，四、於能感最胜所受富乐，五、於摧坏阿素洛等怨敌，六、於出生，七、於终殁建立者。

问：有几种归趣？

答：三种归趣，谓佛、法、僧。

问：何因唯有三种归趣？

答：由四因故，唯有如来是可归趣，谓善自调故，善解一切种调伏方便故，以财供养不悦意故，以行供养悦可意故。由具此德，彼所说法及弟子众亦可归依。

问：齐何当名能归趣耶？

答：具四因故，名能归趣。一、善知有德故，二、善知差别故，三、自誓受故，四、更不余归趣故。

问：归趣正行云何？

答：有四种归趣正行应知：一、亲近善人，二、听闻正法，三、如理作意，四、法随法行。复有四种正行应知：一、善摄诸根令不掉动，二、受正学处，三、悲愍众生，四、时时如法供养三宝。

问：归趣三宝有何利益？

答：有四种利益：一、得广大功德，二、得广大欢喜，三、得胜等持，四、得善清净。复有四种利益：一、大获具足，二、一切邪解障碍渐得微薄遍尽灭没，三、得入聪慧正至善人众中，所谓大师同梵行众，四、为信圣教诸天之所爱乐。彼诸天等若见有受三归趣者，生大欢喜，展转相告。我等往昔皆由成就三归趣故，从彼命终，来生此间。是善男子等，今亦成就此三归趣，多住不舍，不久当来为我等伴。

差别者，谓由六种因故三宝差别应知：一、由相故，二、由业故，三、由信解故，四、由行故，五、由随念故，六、由生福故。

由相故差别者，自证觉相是佛宝，证觉果相是法宝，由随他教正修行相是僧宝。

由业故差别者，转正说业是佛宝，烦恼苦断所缘境业是法宝，增勤勇业是僧宝。

由信解故差别者，谓於佛宝应亲近敬事，於正法宝应信敬作证，於诸僧宝应同法共住敬信亲近。

由行故差别者，谓於佛宝应起延请、迎接、承事、供养行，於正法宝应起如理方便修习行，於诸僧宝应起互共受用财法行。

由随念故差别者，於三宝所应各起别行随念，如经中说，此薄伽梵、如来、应、正等觉，乃至广说。