显扬圣教论　卷第十三

无著菩萨　造

唐三藏法师玄奘　 奉诏译

摄净义品第二之九

听者，谓说法师说正法要安处听者，令住恭敬无倒听闻。

问：何故安处？

答：谓或由一因，或乃至十。

一因者，所谓恭敬听闻正法，现证利益及安乐故，此中或利益非安乐，或安乐非利益，乃至四句，如菩萨地法受中说。

二因者，谓善建立一切法故。善建立者，当知离过失故，具大义故，又为说者、听者速疾获得沙门果故。若不尔，诸说法者徒废己业，虚设言论，诸听法者空自疲劳，无所证获。

三因者，正法能令舍恶趣故，得善趣故，速能引摄涅槃因故，如是三事，恭敬听闻，方可证得。

四因者，一、恭敬听时能善了达契经等法。二、如是正法能令有情舍诸不善，摄受诸善。若善听者，即能精勤若舍若受。三、由舍受故，舍离恶因所招后苦。四、由此受舍善恶因故，速证寂灭。

五因者，谓薄伽梵所说正法，有由序、有出离、有依趣、有勇猛、有神变，如是五种。若广分别，如摄异门分。

复有五因听闻正法，谓我当闻所未闻，我当闻已研究，我当除断疑心，我当调伏诸见，我当於深义句以慧通达。佛薄伽梵说，此五因显闻思修三种妙慧究竟方便，初二种因显闻慧，中二种因显思慧，后一种因显修慧。

六因者，一、为欲敬报大师恩德，谓佛世尊为我等故行於无量难行、苦行，求得此法，云何今者而不听闻？二、观自义利，谓佛正法有现义利；三、究竟远离一切热恼；四、善顺正理；五、易可了见；六、诸聪慧者内证所知。

七因者，谓七正法，如经言，我当修习七种正法，谓知法、知义，乃至知补特伽罗尊卑。

八因者，一、佛法易得，乃至为旃荼罗等而开示故；二、易可修学，行住坐卧皆得习故；三、引发义利，谓能引世间出世间果故；四、初善；五、中善；六、后善；七、感现乐果；八、引后乐果。

九因者，谓能脱九种逼迫事故，一、能出生死大牢狱故；二、永断贪等坚牢缚故；三、摧破七种大贫本故，及建立七种大财富故；四、超度善行听闻正法诸饥俭故，及建立彼诸丰足故；五、灭无明闇起慧明故；六、度四暴流登涅槃岸故；七、对治烦恼诸内病故；八、解脱一切贪爱网故；九、能度无始流转旷野稠林杂染行故。诸牢狱中，生死牢狱最为第一，是故初说。

十因者，一、恭敬听闻如来法已，得思择力，由此能受闻法义利，如法求财，不以非法，虽复受用，深见过患；二、善知出离，谓退失财宝无忧无戚，亦不嗟怨，乃至广说，眷属离丧不深悲叹，若遭重病亦不愁恼；三、深见诸欲，多有过患，及见出离最胜功德，舍家入道，离卧具等所有贪著，乃至证得诸妙静虑；四、恭敬无倒听闻正法，能顺证解广大甚深相似甚深诸缘起法，又能引发广大善根出离欢喜。如薄伽梵说，我圣弟子，专心属耳，听闻正法，能断五法，能修七法，速疾圆满；五、诸圣弟子恭敬听法，所有集起皆转成灭；六、解正法已，远离尘垢，於诸法中生正法眼；七、能善引摄证预流果最胜资粮，乃至证得阿罗汉果，及能引摄阿罗汉果最胜资粮；八、能善引摄独觉资粮；九、能善引摄无上正等菩提资粮；十、引发一切世出世间静虑、等持、等至等定。

赞佛略广者，诸说法者说正法时，应先赞佛，赞有二种，谓略及广。

略者有五种，一、妙色，二、寂静，三、胜智，四、正行，五、威德。

妙色者，谓三十二大丈夫相，及八十种随形好。

寂静者，谓善能守护诸根门等，及能永拔烦恼习气。

胜智者，谓於过去、未来、现在世法及非世法无有罣碍。

正行者，谓自他利乐正行圆满。

威德者，所谓如来神通游戏。

复有六种略赞如来，谓德圆满故，离垢染故，无浊秽故，无与等故，唯利众生以为业故，於此业用得自在故。此广分别，如摄决择分。

广者，谓广赞如来无边功德，如说是薄伽梵无边名称德无量故，能施光明发智明故，能除黑闇永灭一切无智暗故，成就明眼具三眼故，见胜义谛了达无等诸圣谛故，成就禁戒具足增上净尸罗故。

又说是薄伽梵两足中尊，调御中胜，沙门众中最为殊美，是诸世间难得珍宝。

又说是薄伽梵为愍物者，悲有情者，乐为义者，求利物者，悲现前者。

又说是薄伽梵为眼为智，了达真理，於甚深义决定显了，凡有所作，皆依义转。

又说是薄伽梵能证一切所未证义，以先证圣八支道故，自然证故，立未曾立圣梵行故。

又说是薄伽梵知圣道者，显圣道者，说圣道者，导圣道者。

又说是薄伽梵人中师子，离怖畏故；人中牛王，御大众故；人中御者，众上首故；人中龙王，无误失故；人中良马，心调顺故；人中最胜，家姓色等超诸众故；人中最上，戒行智慧，最胜威德，越诸人故；人中莲华，世间八法所不染故；无等，无与等故；无等等，等去来今无有与等诸善逝故；第一，於诸有情为最上故；大仙，上尸罗故，长时积集诸梵行故，证古大仙所证法故；最胜者，调伏一切天魔外道烦恼等故；牟尼，无有一切掉慢等故，与三寂静具相应故；不可引夺，一切生等及诸异论不能夺故；沐浴，离诸恶故；到彼岸，越度一切萨迦耶故。

又说如来、应、正等觉、明行圆满、善逝、世间解、无上丈夫、善调御士、天人师、佛、薄伽梵。

又说白法圆满一切智者；正法之主，无忘失法；有情坚胜，一切苦乐不缠扰心。

又说善调者，密护根门善满足故；寂静者，净尸罗受善满足故；安隐者，已入决定地故；般涅槃者，已证菩提故；拔毒箭者，永拔一切有爱箭故。

又说调伏一切不调伏者，寂静一切不寂静者，如前已说，安隐一切不安隐者，善能建立诸凡夫等，令证预流、一来果故。

又说无杻械者，出火坑者，度深堑者，制求欲者，不倾动者，摧慢幢者，大常住者。

又说大阿罗汉，诸漏永尽，如前广说，乃至尽诸有结。

又说永断五分，成就六分，如是广说，乃至纯善积集无上丈夫。

又说善知法者，乃至善知补特伽罗尊卑者。

又说大沙门、大婆罗门、离垢、无垢、良医、商主、胜观察、世间依、众生尊。此中离垢者，烦恼障断故；无垢者，所知障断故。

又永拔习气故名无垢，日夜六返观察世间故名胜观察。

又说是一切种善清净者；大丈夫相及随形好庄严身者；具足十力，为大力者；具四无畏，无所畏者；成就大悲；於三念住，安住念者；成就三种不护及无忘失法，永害一切烦恼习气，具足一切种妙智者。此中大悲者，长时积集故，谓经三大劫阿僧企耶方乃证得。

又复依缘一切众生故，缘一切种苦为境界故，得诸众生一切损恼变异事等所不能转故，於一切有情起平等行故。

学胜利者，谓说法师应依如是建立释经法相：先应寻求若文若义；次应解了如先所说五种为他说正法时解释道理；次应如是安立自身於先所说说法者相，谓善法义等十种圆满；如是自安立已，然后依如先所说差别道理，应起言说，谓处五大众，以如前所说可喜乐等八种言词为众说法；又安处他，令於恭敬无倒听闻；又应先赞大师功德。若有具足如是五分说正法者，当知犹如五分音乐，能令自他生大欢喜，又能引发自他利益。又若能如是善修学者，当知具足五种胜利，一、於佛言义解了不难，二、能善圆满说诸法相，三、能善起发自他相续广大欢喜，四、引善出离天上人中广大名称，五、生起无量最胜功德。

复次，如佛所说《住学胜利经》，此经体性，谓文及义。

文者，谓此经言：汝等苾刍，应当安住修学胜利。此中有十二字，四名一句，如是则摄名句字身。此中言说是学处相，故则摄於相。如来言说，本为苾刍请问，即摄机请。如来所说言音，即摄於语。是故此经一句，具摄六文。如是慧为上首等诸句中随相应知。

复次，义者，谓地义中但说声闻地义，或具五地。经言学胜利者，是资粮地；慧为上首者，是方便地；解脱坚固念为增上者，是见修等地，是名地义。

相义中学胜利者，是戒自相。

慧为上首者，具二种相，谓慧所依助伴等中，唯慧自体是自相；慧之眷属及所缘等，名为共相。

解脱坚固者，谓永离一切烦恼粗重，是解脱自相。

念为增上者，是念自相。

如是等，是名相义。

作意义中学胜利者，非作意体唯显作意建立处所。

慧为上首者，显示了相、胜解二种作意应知。

解脱坚固者，当知显示远离、摄乐、方便究竟、方便究竟果四种作意。

念为增上者，当知此显观察作意。

如是等，是作意义。由此道理，於智等中亦应随相分别。

处所义中，依於涅槃摄受学处，依清净行，如其所应起教导等，所谓教导乃至庆慰。当知此中亦通有善等行，随其最胜，唯说清净行，唯依出家补特伽罗。

又於下根等一切众生中，应当发起庆慰等事，谓依过去现在时起於庆慰，已证得故，正证得故，依现在时起於示现，依未来时起於教导及赞励，是名处所义。

过患义中，谓夫出家者，不应行於异行，不应贮余财物。

胜利义中，谓修三学满足，是可称赞。

所治义中，谓犯尸罗无智烦恼及忘失念，当知护尸罗等即是能对治义。

又一切杂染行皆是所治义，三学行等是能治义。

略义中谓住学胜利乃至念为增上，此略序宗名为略义。广义中谓广分别此，应知是名广义，更无过上。

复次，於解释中法者，谓於十二分教中契经所摄及记别摄了义说故。

等起者，谓为开示遍行行智力自体故，发起此经。

又为显示精勤修习清净行者，及示爱重世财利者，令信解此所化众生，依住学胜利等，精勤修习，速得圆满三学胜利故。

又为显示四种苾刍体故，经言学胜利者，为令远离种姓形相苾刍体故，及令远离诈现密护轨则威仪苾刍体故；又言慧为上首者，为令远离计著虚妄名称苾刍体故；解脱坚固念增上者，劝彼修习真实行苾刍体故。

所以者何？若有爱乐名称等人，但为名等，励己听受正法，不为增长智慧。若有远离前所说过，是名真实行，摄於正解脱，乐欲证得。

又为於下劣法生知足者，劝令修学增上法故，谓为乐求随顺世间文章咒术。

於戒慢缓者，说学胜利，为唯守尸罗；舍多闻者，说慧为上首；为唯於闻思生知足者，说解脱坚固；为於戒慧解脱起增上慢者，说念为增上。

如是等类，是名等起。

义者，总义中当知，此经宣说正行及正行果，如是戒等三学名学分量。

经言如是住者，此显正方便行所摄四种瑜伽。

又言如是住三学者，此显正行果。

此中信、欲为先故，摄受尸罗；听受法时，由正勤力；修习慧等，要假方便。

别义中所谓学者，是精进如教行，若习若修名差别也；身语及命清净现行，是学自相；由戒忍等显发正行，故名为学。

又为求寂静清凉之果进习除灭，故名为学。

如是等类训释名言，如前应说，相故、自体故、业故、法故、因果故。

义门差别中先辩自体差别学者，显示七品尸罗，或过一百五十学处。

界差别者，谓欲廛中唯有别解脱律仪，静虑律仪唯在色、无色廛，无漏律仪是不系。

时差别者，谓过去世已学，未来世当学，现在世正学。

位差别者，谓已入正法补特伽罗，学未成熟是下位，学正成熟是中位，学已成熟是上位。心不喜乐励力修行诸梵行者，是苦位；其心喜乐不励力修行诸梵行者，是乐位；任运修行诸梵行者，是不苦不乐位。唯是善位，非不善位。若听受者，是闻位；若审察者，是思位；得定修者，是修位。若未证得增上心慧者，是增上戒位；若已证得者，名增上心慧位。如是等类，是位差别。

补特伽罗差别者，此中意说出家补特伽罗，或钝根、或利根、或贪等行、或等分行、或薄尘行，唯是声闻，非独觉非菩萨。由彼独觉各别觉悟，诸菩萨等解脱坚固，是故如来不为彼说共住修学。又复此中唯说般涅槃为法者、已入正法者、无有障碍者、具缚者、不具缚者、非无缚者，唯人非天，是名补特伽罗差别。

如於学，如是分别当知。

於胜利性、慧上首性、解脱坚固性、念增上性，随其所应，五种差别，应广分别。

此中胜利者，是功德、增进、圆备名之差别。如经说，观十胜利者，是其体性；释名者，是法於身随摄利益及应称赞，故名胜利。又如是法随生有情之所随逐，故名胜利。又如是法称赞随逐，故名胜利。

义门差别者，当知十种差别，谓能摄僧伽令僧精恳，乃至广说。

经言苾刍者，是沙门、舍家趣非家等名之差别，具足别解脱律仪众同分，是苾刍体。

释名者，於色形等精勤、守护近恶趣等，又能摄引不坏功德，故名苾刍。

义门差别者，谓刹帝利等差别、上族下族差别、少中老等差别应知。

经言住者，是俯就於时精勤修习，名之差别。此住自体，离所说学无别有法。

释名者，由种种威仪摄受时分，故名为住。

义门差别者，谓威仪差别、朝中后分差别、日夜差别应知。

经言慧者，是智、见、明、现观等名之差别，简择法相心所有法为体。

释名者，简择为体，非智对治，故名为慧。

又各各差别能了知此，故名为慧。

又能显了识所了别，故名为慧。

义门差别者，随其所应，如前分别。

经言解脱者，是永断、离系、清净、尽灭，离欲，如是等名之差别，粗重永除，烦恼断灭为体。

释名者，能脱种种贪等系缚，故名解脱。

又复世尊为种种牟尼，说此以为牟尼体性，故名解脱。

义门差别者，谓待时解脱、不动解脱、见所断烦恼解脱、修所断烦恼解脱、欲廛解脱、色廛解脱、无色廛解脱。

如是等类，如前差别应知。

经言念者，是不忘失、心明记忆等名之差别，心所有法为体。

释名者，追忆诸法，故名为念。

又如所经事随所作意，令心明记，故名为念。

义门差别者，谓念佛念法，乃至广说六念应知。

又念住差别等，随其所应当广说。

复次，释难中。

问：学胜利者，义何谓耶？

答：此言欲显於增上戒学见胜功德勤修习住。

问：慧为上首者，义何谓耶？

答：此言显示於诸根中慧根第一。

问：解脱坚固者，义何谓耶？

答：此言显示见修所断烦恼永断。

问：念为增上者，义何谓耶？

答：此言显示於少下劣所得功德不生知足。

问：於余经中，三学次第世尊异说，何故此中增上戒后即说增上慧，又复不说增上心学胜利耶？

答：此言总摄闻、思、修等所成诸慧，欲显由无悔等次第发三摩地，即是显示增上心学。如薄伽梵说，於是五根最能摄受所摄受者，所谓慧根，以诸苾刍成就如是胜慧根故，乃至能修三摩地根，是故由慧根力，乃至三摩地根，皆得成就。今此经中，薄伽梵显示智慧是三摩地引因，及能引断烦恼，由说增上慧学故，当知兼说慧俱增上心学。

问：若尔，余经中说三学修习进趣圆满，何故不说增上心学修习满耶？

答：如前所说道理，此中应知。

问：何故此中但说学胜利住，不说慧胜利住、解脱胜利住？

答：但劝摄受下劣胜利，当知亦令所化有情摄受一切增上胜利，又摄僧等十种胜利明显易入，是故但说学胜利住。

问：夫解脱者，於诸法中最为上首，何故但说慧上首住，不说解脱上首住？

答：於下劣中尚令所化有情取增上性，当知亦令所化於增上法取为增上。又於解脱显差别故，何者差别？谓望无常上首之慧，解脱最为常住坚实。

问：何等名为学胜利住？

答：由於随所建立众多学处观十胜利故，常守尸罗，坚守尸罗，恒作恒转，如是名为住学胜利。

问：摄受僧等诸句何义？

答：摄受僧伽者是总句，余是别句。令僧精恳者，令离受用欲乐边故；令僧安乐者，令离受用自苦边故；未信令信者，未入正法令趣入故；已信令增长者，已入正法令成熟故；难调伏令调伏者，犯尸罗者善驱摈故；令惭愧者安乐住故；净持戒者令无悔恼故；防护现法漏者，顺伏烦恼缠故；损害后法漏者，止息邪愿住梵行故，随顺永断惑随眠故，为令多人梵行久住增广；乃至为诸天人正善开示者，为令圣教相续不断绝故。

如是十种胜利，略说则为三种胜利，广开三种则为十种。

三种者，一、令僧不染污住，二、令僧得安乐住，三、令圣教长时随转，此中由七种随护显示不染污住及安乐住。

七种随护者，一、敬养随护，二、自苦行随护，三、众具乏少随护，四、展转众随护，五、心追变随护，六、烦恼缠随护，七、邪愿随护。最后一句显示圣教长时随转。

云何名为常守尸罗？谓不舍学处故；云何名为坚守尸罗？谓不犯学处故；云何恒作？谓学处不穿穴故；云何恒转？谓穿穴尸罗复转还故；云何受学学处？谓具足随学诸学处故。如是行者，常守尸罗，坚守尸罗，闻正法已，独於静处，系念思惟，筹量观察，为欲发起增上心慧故。又此行者，依闻、思、修所生智慧，能证解脱。此解脱性不退法故，说名为坚。出世智果故，不可退转。又此行者，由念力故，审自观察，我尸罗蕴为圆满不？我於诸法为通达不？我於解脱为善证不？如是依止忆念力故，具学胜利，发上首慧，证坚解脱。又复此念略有三种，谓或因说法、或依教授、或复观察作与不作。

问：薄伽梵宣说尸罗有无量种，谓邬波索迦尸罗、苾刍尸罗、邬波婆娑尸罗、静虑尸罗、三摩钵底尸罗、圣爱尸罗，如是等，今於此中依何尸罗而说住学胜利？

答：苾刍尸罗，由最胜故。

问：如薄伽梵说，慧亦多种，所谓闻所生慧、思所生慧、修所生慧，今於此中依何等慧而说住慧上首？

答：具说三慧。

问：佛说解脱亦有多种，谓世间解脱、出世间解脱、有学解脱、无学解脱、可动解脱、不动解脱，如是等，今於此中依何解脱而说解脱坚住？

答：依彼出世、不动解脱。

问：如来说念亦有多种，谓於身等境界住念、久作久说等随念、读诵等随念、教授等随念、应作不应作随念、念佛等随念，今於此中依何等念说念增上？

答：从胜为论，说应作不作观察随念。

复次，次第中，谓先依苾刍尸罗住已，次听受正法，次应如理作意。如是行者，由净持戒故无有忧悔，由无悔等次第能发正三摩地，谓由方便所摄慧如理思惟故，增上心学成就，是名圆满次第。前前为因，后后得圆满故。又住学胜利为得慧上首故，住慧上首为证解脱坚固故，云何能得住学胜利乃至解脱坚固？谓由念增上力故，是名能成次第。又经言，若如是住，修习生学，速得圆满，是亦名为能成次第。

解释次第者，如经言大师者，谓能善教诫声闻弟子应作不应作事，故名大师；又能化导无量众生证苦寂灭，故名大师；又为摧灭邪秽外道出现於世，故名大师。

声闻者，谓从他听闻正法音声，故名声闻；又能令他闻正法声，故名声闻。

问：复何因缘唯为声闻说住学胜利等？

答：由声闻众是薄伽梵随顺修学真实弟子故。

法者，所谓宣说名句文身。

学处者，谓宣说五犯聚事。

成就怜愍者，於处长夜诸众生等，恒住慈等四种无量。

成就悲者，能拔众生多苦法故。

乐义利者，能授众生无量乐法故。

求利益者，欲令众生摄受种种妙善法故。

恒悲愍者，能拔众生种种诸恶不善法故。

又言为令多人梵行久住者，依刹帝利等大种姓说。

增广者，谓即此等诸众生类，后后众会，渐渐广大。乃至为诸天人者，谓即於如是增广种类中有势力者，此显世尊大悲普覆，非唯一分。

正善开示者，谓如诸所有及尽诸所有一切诸法。

说正法者，谓十二分教听受研寻，任持读诵，处静思惟，如是境界，是名为法。

为利益者，依增上戒说。

为安乐者，谓不依止苦难不自在行。

为利益安乐者，谓诸离欲者增上心、增上慧行。此行善故，名利益；顺摄故，名安乐。又若处世尊赞说杜多功德，是名利益；若处世尊听受百味饮食百千衣服，是名安乐；若处世尊建立三学，是名利益安乐。如来於诸法中以种种慧善观察者，谓若为利益、若为安乐、若为利益安乐，依增上戒学、增上心学、增上慧学说。此中有二因缘，名善观察，谓於长夜遍了知故、不颠倒觉故。彼彼解脱善证得者，依增上心、增上慧，说此中有二因缘名善证得，谓究竟行故、不退转法故。

我尸罗蕴不圆满者，谓或於尸罗一分修习，或不依止如是尸罗圆满修习诸等持戒。

我於诸法不善观察者，由二种观察，如前说。

我於解脱不善证得者，由二种证得，如前说。

我所应说如是已说者，谓总结前略说及广分别应知。

复次，由六种相应当解释一切佛经，一、由遍知诸法故，二、由舍恶行大小惑故，三、由受善行故，四、由智遍知通达病等行故，五、由彼果故，六、由自他受彼果故。由如是六相，及由如前建立诸相，应善解释一切佛经。

此中法者，谓蕴、界、处、缘起、念住、正断等。

彼果者，谓厌、离欲、解脱、般涅槃。

自他受彼果者，谓我生已尽等。

如是总名摄释分。

今此品中显示此论有四种相，一、最胜相，二、自体相，三、清净相，四、辩教相。此中最胜相由二颂，自体相由五颂，清净相由二颂，辩教相由一颂。