显扬圣教论　卷第十七

无著菩萨　造

唐三藏法师玄奘　 奉诏译

成现观品第八之余

如是已得暖等善根，当知从此入於现观。

颂曰：

从此无加行，解脱智三心，

一百一十二，烦恼断十摄。

论曰：从此无间，无有加行，解脱见道所断随眠三心智生，一、内遣有情假缘智，二、内遣诸法假缘智，三、遍遣一切有情诸法假缘智。此中，前二是法智，第三是种类智。

如是三智，能断一百一十二烦恼，如是烦恼十种所摄。

一百一十二烦恼者，谓欲界见苦谛等所断各有十种；色、无色界见苦谛等所断各有九种，谓各除瞋。如是名为一百一十二烦恼。

何等十烦恼所摄？谓五见自性、五非见自性，如前已说。

复次，颂曰：

此证菩提分，六种净智相，

行无分别故，随所作建立。

论曰：当知此智，真证觉分，非方便位，亦是六种清净智相，所谓法智、种类智、苦智、集智、灭智、道智相。此智无分别故，但随所作建立六智相，不由行差别故建立六种应知。

复次，颂曰：

菩萨在此位，先修胜因力，

於自他身苦，起平等心性。

论曰：在此现观位中诸菩萨，由先修习胜资粮力故，於自他相续苦中起五种平等心，谓粗重平等心、无我平等心、断精进平等心、无爱味精进平等心、一切菩萨现观平等心。

复次，颂曰：

是大我意乐，於自性无得，

广意乐当知，二性无分别。

论曰：当知此平等心性，即是大我阿世耶及广大阿世耶，於遍计所执自性无所得故，於有漏无漏二性过失功德亦无所得，由无分别故。

复次，颂曰：

次上十六行，清净世间智，

对治界地故，究竟事成就。

论曰：从此谛现观已上，於修道中有十六行，世出世清净智生，谓於欲系苦谛生二智，一、现观审察智，二、现观决定智；於色、无色系苦谛，亦有如是二智。

如於苦谛有四智，如是於集、灭、道谛亦各有四智。

如是总有十六种智。

复次，如是现观智，若声闻等所得，为对治欲、色、无色三界杂染；若诸菩萨所得，为对治十种地障。

如是当知诸所作事成就究竟，所谓转依究竟，亦是现观智究竟，亦名究竟现观。

复次，颂曰：

此现观差别，或六或十八，

相胜利众多，随经论所说。

论曰：当知现观差别复有六种，一、思现观，二、信现观，三、戒现观，四、现观智谛现观，五、现观边智谛现观，六、究竟现观。

问：思现观以何为体？

答：以上品思所生慧为体，或此俱行菩提分法为体。

问：信现观以何为体？

答：以上品世、出世缘三宝净信为体，或此俱行菩提分法为体。

问：戒现观以何为体？

答：以圣所爱身、语等业为体，或此俱行菩提分法为体。

问：现观智谛现观以何为体？

答：以缘非安立谛圣慧为体，或此俱行菩提分法为体。

问：现观边智谛现观以何为体？

答：以缘安立谛圣慧为体，或此俱行菩提分法为体。

问：究竟现观以何为体？

答：以尽智、无生智等为体，或此俱行菩提分法为体。

又此现观差别有十八种，谓闻所生智现观、思所生智现观、修所生智现观、顺决择分智现观、见道现观、修道现观、究竟道现观、不善清净世俗智现观、善清净世俗智现观、胜义智现观、不善清净行有分别智现观、善清净行有分别智现观、善清净行无分别智现观、成所作前行智现观、成所作智现观、成所作后智现观、声闻等智现观、菩萨等智现观。

复次，如是现观相貌胜义，随诸经论多种应知。

问：思现观有何相？

答：若有成就思现观者，能正了知诸行无常、诸行皆苦、诸法无我、涅槃寂静，虽住异生位，已能如是决定解了一切，沙门、婆罗门、诸天魔梵及余世间，决定无能如法引夺。

问：信现观有何相？

答：若有成就信现观者，或住异生位、或住非异生位，若於现法、若现后法，终不宣说，於异众中，别有大师、别有善说法、别有正行僧。

问：戒现观有何相？

答：若有成就戒现观者，乃至傍生终不故害其命，及不与取行、邪佚行、知而妄语、饮窣罗迷隶耶末陀放逸处酒。

问：现观智谛现观有何相？

答：若有成就现观智谛现观者，终不依止异见起所作业，及於自所证起疑起惑，及染著一切生处计行吉相而得清净，诽谤三乘造恶趣业，况复能起害父母等诸无间业，乃至终不生第八有。

问：现观边智谛现观有何相？

答：若有成就现观边智谛现观者，於自所证，若他问难，终不怯怖。

问：究竟现观有何相？

答：若有成就究竟现观者，终不堕於五种犯处，终不故害众生之命，及不与取、习近淫佚非梵行法、故说妄语、贮积财物受用诸欲，又终不怖畏不可记论事，终不计执，自作苦乐、他作苦乐、自他作苦乐、非自非他作无因生苦乐。

诸如是等，名现观相。

当知此即现观胜利，若随经论，如前广说。

成瑜伽品第九

复次，前说菩萨於此位中，先修因力等，云何名为先因力耶？

颂曰：

般若度瑜伽，等至无分别，

一切一切种，无有分别故。

论曰：依止三摩钵底，发起般若波罗蜜多瑜伽胜行，即此正慧能到彼岸，是大菩提最胜方便，故名瑜伽。

此所依止等至，无有分别，於一切法及一切种，无分别故。

云何一切及一切种？

颂曰：

一切一切种，三相与三轮，

谓名相染净，及俱非二种。

论曰：一切者，谓三轮，一、所知境，二、能知智，三、能知者。

一切种者，谓三相，一、名相，二、染净，三、俱非。

名者，谓假立等十二种。

名相者，谓自相及共相。

染者，谓染污法。

净者，谓诸善法。

俱非者，谓无覆无记法。

复次，如是所说无分别者，於何等法说无分别耶？

颂曰：

於法及法空，无二种戏论，

无分别无穷，此上非应理。

论曰：法与法空，俱无二分别二种戏论，故名无分别。

云何为二？谓有及无，何以故？色非是有，遍计所执相无故；亦非是无，彼假所依事有故。色空亦非有，遍计所执相无所显故；亦非是无，诸法无我有所显故。

如於色、色空，如是於余一切法及一切法空，当知亦尔。

非离诸法及法空外，更有余境是可得者，是故但说二无分别，非无分别。更无分别，有无穷过，此上更无所知境故。

复次，颂曰：

若都无所取，无慧亦无度，

俱成取离言，为顺非无用。

论曰：此若无有二种分别，即无有取，都无取故慧体尚无，况到彼岸。是故必有离言相取，由此取故慧到彼岸二俱成就。所以者何？由此圣慧，虽不取如所言相性，而取离言相性故。

问：若此圣慧不取如言相性者，宣说正法应无所用？

答：不然，为随顺故。所以者何？为欲随顺离言相取，是故如来宣说正法。

成不思议品第十

复次，要先思议方入现观，是故应离不可思议处，方便思议。

云何名为不可思议处？

颂曰：

九事不思议，由依止五处，

有五种因故，德失俱三种。

论曰：有九种事不可思议，一、我，二、有情，三、世界，四、业报，五、静虑者境界，六、诸佛境界，七、十四不可记事，八、非正法，九、一切烦恼之所引摄。

若有思议如是九事，必於五处方起思议，一、见，二、忍，三、推寻，四、利养，五、散乱。

依止於见，思议我及有情；依止於忍，思议世界；依止推寻，思议业报、静虑者境界、诸佛境界及十四种不可记事；依止利养，思议非正法；依止散乱，思议一切烦恼之所引摄。

问：何因缘故，如是九事不应思议？

答：五因缘故，一、我及有情无自相故，不应思议；二、世界现成相故，不应思议；三、业报及二境界甚深相故，不应思议；四、不可记事非一定相故，不应思议；五、非正法及诸烦恼之所引摄能引无义相故，不应思议。

若有思议如是等事，当知能引三种过失，一、起心乱过失，二、生非福过失，三、不得善过失。

若不思议，能引三种功德，翻此应知。

复次，颂曰：

不应思不记，当知由四因，

非定一甚深，引无义相住。

论曰：又若略说，由四种因，於不可思议事自不应思议，亦不应为他记别。

一、我及有情，若有若无，非一定故，不可思议、不可记别；

二、业报及二境界，皆甚深故，不可思议、不可记别；

三、世界、不可记事、非正法，一切烦恼之所引摄，引无义故，不可思议、不可记别；

四、真如於行等法，不即不离，其相法尔安住故，不可思议、不可记别。

复次，颂曰：

不思我有无，成二过失故，

於他亦二失，不应思一异。

论曰：不应思我，若有若无，何以故？成二过失故。若思为有，即於非实有义起增益执过；若思为无，即於假有义起损减执过。於他有情，若执一异，亦成二过。若执为一，有情多过；若执为异，非六处过。

复次，颂曰：

二虽不依见，或故不应思，

不思如是生，三过所随故。

论曰：有情世界、器世界，此之二种，虽不依见，亦不应思，何以故？世共了知现成相故。

问：何故不思此事如是生，非不如是耶？

答：若如是思者，或谓即如是，或谓异如是，或谓无如是，此三种过所随逐故。

复次，颂曰：

善趣与恶趣，二作者非定，

过去善恶业，处事等难思。

论曰：於业报中，不应思议修福行者定往善趣，为恶行者定往恶趣，不决定故。

又过去世净不净业，若处、若事、若因、若报等，不可思议。

复次，颂曰：

真如无漏性，成所作义利，

静虑者如来，无譬自在故。

论曰：静虑者及佛二种境界中，真如及无漏性皆不可思议。

又诸佛等成所作义，谓所作利益众生事亦不可思议，何以故？无譬喻故，一切世间无有少事能譬甚深二种境界；又自在故，诸如来等由内证得心自在故，起所作事，世间所有一切作用，若离因缘和合所不见故。

复次，颂曰：

外道所宣说，能引无义利，

非理远四处，无记不应思。

论曰：一切不应记事，不应思议，诸邪外道之所说故，能引诸无义利故，不如正理故，远离四种正思议处故，谓因思议处、果思议处、杂染思议处、清净思议处。

复次，如前所说，若思议彼，有三种过。云何而有？

颂曰：

非处勤功用，毁谤於大义，

不修清净善，故成三过失。

论曰：由於非处勤功用故，起心乱过失；由於得静虑者及佛世尊毁谤最胜功德故，生非福过失；由不发起净善法故，有不得善过失。

复次，颂曰：

远离不思议，思可思议处，

具八种功德，故如理应思。

论曰：由於不可思议处强思议者，有如是过失，故应远离；於可思议处，如理思议。若如是思，具八功德，何等为八？所谓能善了知闇说、大说；依义思议，不依文字；少以净信信解；少以慧观观察；坚固思议；审谛思议；常勤思议；於所思议，善能究竟，中无懈退。

复次，颂曰：

诸佛之所说，遍知等无违，

五因二因故，於此不应思。

论曰：由五因故，於不可思议处不应欣乐思议，谓诸佛所说故，及於四谛中遍知、断、证、修不相违故；又略由二因故，谓教及证，教谓诸佛所说，证谓遍知苦等。

摄胜决择品第十一之一

复次，如是远离不思议处方便思议已，於九种事应以十相发起种种最胜决择，何等为十？

颂曰：

数相别有处，边际与生起，

想善巧摄等，胜决择诸事。

论曰：十种相者，一、数，二、相，三、差别，四、有性，五、处所，六、边际，七、生起，八、想，九、善巧，十、摄等。

此中数者，谓色数，有十五，如是等。

相者，谓假立相、自相、共相。

此中事亦名相，是所相故。

名亦名相，相应亦名相，俱是能相具故，如与火色相应，表知有暖。

如是等补特伽罗亦名为相，是相者故。

取亦名相，是能相体故。

差别者，谓有色、无色、有见、无见等差别。

有性者，谓假有性、实有性、胜义有性。

处所者，如四大展转及与造色同一处住；又色心等同一处所；又依欲界身色界等心展转安住。

边际者，如色至色界，及与极微，是其边际。乐受乃至第三静虑，是其边际，如是等。

生起者，谓由如是因缘如是法生，如引势生等。

想者，谓句迷惑等。

善巧者，谓蕴善巧等。

摄等者，谓若摄、若相应、若依、若缘、若问论。

如是问论，复有多种，谓一行顺前句、顺后句、四句、无事句，若能如是善了知者，名善问记。

复次，於一切事应起种种最胜决择，心事决择今当先说。

颂曰：

心性有二种，异熟及与转，

初阿赖耶识，种子二应知。

论曰：略说心性有二种，一、名异熟心，二、名转心。

异熟心者，即是阿赖耶识，亦名一切种子识，此复二种应知，一、证成，二、建立。

云何证成？

颂曰：

执受初明了，种子业身受，

无心定命终，无皆不应理。

论曰：由八种相，证阿赖耶识决定是有，谓若无阿赖耶识，依止执受应不可得，最初生起应不可得，明了生起应不可得，诸法种子应不可得，四种业用应不可得，种种身受应不可得，二无心定应不可得，命终时识应不可得。

问：何故若无阿赖耶识依止执受不可得耶？

答：由五因故，何等为五？谓阿赖耶识先行因生，眼等转识现缘因起。如经言，根境作意力故，诸转识生，乃至广说，是名初因；又六识身善不善可得，是名第二因；又六识身一类异熟无记，所摄必不可得，是名第三因；又六识身各别依转，若依彼彼所，依彼彼识，转彼彼所依，应有执受，余无执受，不应道理，虽许能执，亦不应理，识远离故，是名第四因；又所依止应成数数执受过失。所以者何？眼识一时转，一时不转，余识亦尔，是名第五因。如是先业因现缘因所生故、善不善故、一类不可得故、各别所依故、数数执受过故，不应道理。

问：何故最初生起不可得耶？

答：设有难言，若有阿赖耶识，应有二识同时生起，应告彼言，汝於无过妄生过想，容有二识同时转故。所以者何？谓如有一俱时欲见乃至欲识，随别一识最初生起，不应道理。何以故？尔所作意，无有差别，根及境界不坏现前，何因缘故识不俱转？

问：何故明了生起不可得耶？

答：若有定执识不俱生，与眼等识同行一境，明了意识应不可得。所以者何？若时缘过去境生起忆念，尔时不明了意识现在前行，非於现境意识现行，得有如是不明了相，是故应许诸识俱转，或应许彼第六意识无明了性，是即有过。

问：何故种子不可得耶？

答：六转识身各别异故。所以者何？是六转识从善无间不善性生，不善无间善性复生，从二无间无记性生，劣界无间中界生，中界无性妙界生，如是妙界无间乃至劣界生，有漏无间无漏生，无漏无间有漏生，世间无间出世生，出世无间世间生，非如是相为种子体，应正道理。又彼诸识长时间断，相续经久，流转不息，是故转识能持种子，不应道理。

问：何故诸业不可得耶？

答：若无诸识同时生起，诸业俱转，不应道理。所以者何？若略说，业有四种，一、器了别业，二、依了别业，三、我了别业，四、境了别业。如是四种了别业用，刹那刹那俱现可得，非於一识一刹那中有如是等差别业用，是故必有诸识俱起。

问：何故若无阿赖耶识，身受不可得耶？

答：谓如有一或如理思惟，或不如理思惟，或思不思，若心在定，若不在定，身受生起，非一众多，若无此识，应不可得如是身受。既现可得，是故定有阿赖耶识。

问：何故若无阿赖耶识，诸无心定不可得耶？

答：如薄伽梵说，入无想定及灭尽定，当知尔时识不离身。若无此识，尔时识应离身。识若离身，便应舍命，非谓在定。

问：何故若无阿赖耶识，命终时识不可得耶？

答：谓如有一临命终时，或从身上分识渐舍离，冷触渐发，或从身下分非彼意识，有时不转，故知唯有阿赖耶识能执持身。此识若舍於彼身分，冷触可得，身无觉受，意识不尔。是故若无此识，不应道理。

如是已说阿赖耶识证成道理。

云何建立？

颂曰：

所缘境相应，更互二因性，

识等俱流转，杂染污还灭。

论曰：略说此识建立由五种相，一、所缘境相，二、相应相，三、互为因相，四、俱转相，五、杂染还灭相。当知前四种相建立流转，后一种相建立还灭。

问：所缘境相建立云何？

答：若略说，此识由了别二种所缘境故转，一、由了别内执受故，二、由了别外无分别相器故。了别内执受者，谓了别遍计所执自性，妄执习气及诸色根根所依处，谓在有色界，若无色界，唯有妄执习气执受；了别外无分别相器者，谓了别依止缘内执受阿赖耶识故，於一切时，无有间断，器世界相，譬如灯焰生时，内执炷腻，外发光明，如是阿赖耶识，内缘执受境，外缘器世界境，生起道理，应知亦尔。又即此识缘境微细，世聪慧者难了知故。又即此识缘境无废，时无变易，从初执受刹那，乃至命终，一味了别而流转故。又即此识於所缘境念念生灭，当知刹那相续流转非常非一。又即此识於欲界中缘陕小执受境，於色界中缘广大执受境，於无色界中空无边处、识无边处缘无量执受境，无所有处缘微细执受境，非想非非想处缘极微细执受境。如是了别二种所缘境故，微细了别所缘境故，相似了别故，刹那了别故，了别陕小执受所缘境故，了别广大执受所缘境故，了别无量执受所缘境故，了别微细执受所缘境故，了别极微细执受所缘境故，是名建立阿赖耶识所缘境相。

问：相应转相建立云何？

答：此阿赖耶识恒与遍行五种心法相应，所谓作意、触、受、想、思。如是五法，亦异熟摄，最极微细，世聪慧者亦难了故。如是心法，亦常一类，缘境而转。又即此识相应，受一向不苦不乐无记性摄，当知余心法行相亦尔。如是遍行心法相应故，一类异熟相应故，最极微细相应故，恒常一类缘境而起相应故，不苦不乐相应故，一向无记相应故，是名建立阿赖耶识相应转相。

问：互为因相建立云何？

答：阿赖耶识与彼转识为二种因，一、为种子生因，二、为所依止因。种子生因者，谓诸所有善、不善、无记转识生时，一切皆因阿赖耶识种子而生；所依止因者，谓由阿赖耶识所执色根为依止故，五识身转，非无所受。又由有此识故，得有意根。由此意根为依止故，意识得生。譬如依止眼等五种色根，五识身转，非无五根，意识亦尔，非无意根。复次，转识与阿赖耶识为二种因，一、於现法中长养彼种子故，二、於后法中为彼得生摄植彼种子故。於现法中长养彼种子者，谓随依止阿赖耶识，如是如是善、不善、无记转识生时，於一依止同生同灭，如是如是熏习此识，由是为因缘故，后彼转识善、不善、无记性转，复增上转，复炽然转，复明了而得生起；於后法中摄植彼种子者，谓彼熏习种类能引摄未来，即此异熟阿赖耶识。如是种子因故，依止因故，长养种子故，摄植种子故，是名建立阿赖耶识转识互为因相。

问：诸识俱转相建立云何？

答：阿赖耶识或於一时唯与一转识俱起，谓与意根。所以者何？由此意根恒与我见、我慢等相应，高举行相，若有心位，若无心位，恒与此识俱时生起。又此意根恒缘阿赖耶识为其境界，执我及慢，高举行相而起。又即此识於一时间或与二转识俱起，谓意及意识，於一时间或与三转识俱起，谓五识身随一起时前二及此一，於一时间或与四转识俱起，谓五识身随二起时前二及此二。如是於一时间或乃至与七转识俱起，谓五识身和合起时前二及此五。复次，前说意识依染污意生，意未灭时，於相了别缚不得解脱。若意灭已，相缚解脱。又此意识能缘他境及缘自境，缘他境者，谓或总、或别缘五识身境；缘自境者，谓缘法境。复次，阿赖耶识或於一时与苦受、乐受、不苦不乐受俱转，此受与转识相应依转识起，从此识种子生，又於人趣，若於欲缠天中，及於一分鬼傍生趣中，俱生不苦不乐受，与彼苦、乐、不苦不乐转识身相应，杂相续受一时俱转。若於那落迦趣中，他所映夺不苦不乐受与彼转识相应，纯苦无杂相续受俱转，当知此受被映夺故，相难可了。如於那落迦趣一向与苦受俱转，如是於下三静虑地，一向与乐受俱转，於第四静虑地乃至有顶地中，一向与不苦不乐受俱转。复次，阿赖耶识於一时间或与转识相应，善、不善、无记诸心法俱转，如是阿赖耶识与诸转识一时俱转，亦各容受，及容善、不善、无记心法俱转，然不应说与彼相应。何以故？由不与彼同一缘转故，犹如眼识与眼，虽复俱转，然不相应，此亦如是，由与彼法少分相似，故得为喻。喻之道理，应如是知。又如诸心法，心法体义，虽无差别，然相异故，一身俱转，互不相违，如是此识与诸转识，当知俱转，亦不相违。又如依止暴流，有多波浪，种种俱起，互不相违。又如依止清净镜面，种种影像，同时俱起，互不相违。如是依止阿赖耶识，有多转识，当知俱起，亦不相违。又如一眼识於一时间於一事境，唯取一类无异相色，或於一时顿取非一种种相色，如眼识於色，如是乃至身识於触，於一时一事境，或取一相，或复顿取多种境相，如是分别意识於一时间或取一境，或复顿取众多境界，当知亦不相违。复次，如前所说意根常与此识俱转，於一切时乃至未断，当知恒与任运俱生，四种烦恼相应，所谓萨迦耶见、我慢、我爱、无明。此四烦恼，若在定地，若不定地，当知恒行，不与善等相违，是有覆无记性。如是与转识俱转故，诸受俱转故，善等俱转故，是名建立阿赖耶识俱转相。