舍利弗阿毗昙论　卷第十一

姚秦天竺三藏昙摩崛多共昙摩耶舍　 译

非问分念处品第六

行一道，众生清净，远离忧悲、灭尽苦恼，得证涅槃，断除五盖，修四念处。何谓一道？独处闲静乐於精勤，不乐诸业、不乐非业，不行无义语、不乐无义语，不睡眠、不乐睡眠，不行集语、不乐集语，不行依止、不乐依止，不行放逸、不乐放逸，不行亲近、不乐亲近，如是道生正生、起正起、触证，是名一道。复次，独远，离舍恶远离、不杂垢秽离诸欲恶，如是道生正生、起正起、触证，是名一道。复次，不共贪欲瞋恚愚痴烦恼、不共障碍覆盖系缚恶行，如是道生正生、起正起、触证，是名一道。复次独不放逸、精进念知修远离行，如是道生正生、起正起、触证，是名一道。复次，独处闲静，亲近随坐，或旷野空处、山谷崖窟露处、草座乐，在林薮冢间水侧远离聚落，如是道生正生、起正起、触证，是名一道。复次，心独住正住正止一入定，是名一道。复次，一向未软调伏清净，是名一道。复次，贪欲瞋恚愚痴、烦恼障碍覆盖系缚恶行尽，是名一道。复次，离欲寂静修正觉、灭恶得涅槃，是名一道。何谓道？一支道乃至十一支道，是名道。是道，是桥、是因、是门、是根、是趣、是胜、是绪、是辨，生正生、起正起、出正出，善法和合成就，是名道。何谓众生清净？众生，谓五道生也。为人天众生故，说亲近四念处，修行多学得戒清净、心清净、见清净、授记度疑清净、知见道非道清净、趣道知见清净、得知见清净。如是令不清净众生清净、令垢秽众生无垢秽，是谓众生清净。

何谓远离忧悲？云何忧？众生触若干苦法，若忧重忧、内焦热内心热，是名忧。云何悲？谓众生忧缠逼迫、忧箭具足、忧恼心乱，穷叹啼哭追忆并语，或自推扑口出乱语，是名悲。四念处亲近修学远离忧悲，是名远离忧悲。

何谓灭尽苦恼？苦谓若身觉苦，眼触苦受乃至身触苦受，是名苦。云何恼？若心觉苦，意触苦受，是名恼。四念处亲近修学苦恼灭，是谓灭苦恼。何谓得涅槃？涅槃谓四沙门果。四念处亲近修学得四沙门果，是谓得涅槃。何谓断五盖？若灭五盖，是谓断五盖。何谓修四念处？谓内身观身行勤精进，应正智念除世间贪忧。外身观身行勤精进，应正智念除世间贪忧。内外身观身行勤精进，应正智念除世间贪忧。受、心、法亦如是。云何身观身行？身谓四大色身，父母因缘，饮食长养、衣服调适、涂油润身，无常破坏变异之法，是名身。复次名身，色身是名身。复次，地身、水火风身，是名身。复次，象众马众车众步众，是名身。复次六识身、六触身、六受身、六想身、六思身、六爱身、六觉身、六观身，是名身。云何内身观身行？若比丘一切内四大色身所摄法、若内一处四大色身所摄法，思惟无常、知无常、解无常、受无常，如是不放逸观，得定心住正住，是名内身观身行。复次，比丘一切内身四大色身所摄法、若内一处四大色身所摄法，思惟苦患痈箭贪味病、缘依、坏法、不定、不满、可坏、苦空无我，思惟缘、知缘、解缘、受缘，即无明缘行，乃至名色缘六入，乃至是名内身观身行。复次，比丘一切内身四大色身所摄法、若内一处四大色身所摄法，思惟灭、知灭、解灭、受灭，即无明灭则行灭，乃至名色灭则六入灭，乃至是名内身观身行。复次，比丘行乐知行乐，乃至卧乐知卧乐，身住乐如实知，乃至是名内身观身行。复次，比丘去来屈伸回转正知行，乃至眠觉语默正知行，乃至是名内身观身行。复次，比丘出息长知长、入息长知长，出息短知短、入息短知短，如旋师挽绳，绳长知长、绳短知短，乃至是名内身观身行。复次，比丘从顶至足、从足至顶见诸不净，观身中有发毛爪齿、薄皮厚皮、血肉筋、脉𦜉肾心肺、大小秽藏便利涕唾、脓血脂肪脑膜泪汗髓骨。如净眼人於二门仓，观见诸谷胡麻、米豆小豆豍豆、大麦小麦。如是比丘观身中，从顶至足、从足至顶具诸不净，乃至是名内身观身行。复次，比丘观身诸大，此身中唯有地水火风大，如巧屠牛师屠牛师弟子屠牛为四分，若坐立行住但见四分。如是比丘观此诸大，此身唯有地大水火风大，然此诸大但依水火性各相违，饮食长飬羸劣无力，不坚无强、念念不住，乃至是名内身观身行。复次，比丘观身食住食集，缘食得住、无食无住，如火缘薪得然无薪则灭。如是比丘观身食住食集，缘食得住、无食不住。如佛说：

观身所集苦，一切皆缘食，

若能除灭食，则无是诸苦。

如是知过患，食是成就苦，

比丘灭食已，必定得涅槃。

是名内身观身行。复次，比丘观身尽空俱空，以念遍知解行，乃至是名内身观身行。复次，比丘观身是痈疮，此身有九疮津漏门，若所出津漏皆是不净，乃至如摩诃迦叶说：四大身是衰耗相违津漏乃至寿命短促，乃至是名内身观身行。及余诸行，一切内四大色身所摄法、一处内四大色身所摄法，思惟得定心住正住，是名内身观身行。云何内身？身若受，谓若内缘生自性己分，是名内。云何观？谓如实人微观正觉缘观解，是名观。云何行？如是微观成就，不违法、护持行、微行，是名行。

云何勤精进？谓如实人若顺法多行精进，是名勤精进。复次，若身心发起、显出、越度、不退，是名勤精进。云何正智？谓如实人知见解射方便，是名正智。云何念？谓如实人忆念、微念、缘念、住不忘相续念不失不夺，是名念。云何世间？有二种世间：众生世间、行世间。五道受生，是名众生世间。五受阴，是名行世间。云何贪？贪不善根，是名贪。云何忧？意触苦受，是名忧。云何除？覆、背、解、断、吐、出，是名除。

云何外身观身行？若比丘外一切四大色身摄法、若外一处四大色身摄法，思惟无常、知无常、解无常、受无常，如是不放逸观，行定心住正住，是名外身观身行。复次，比丘一切外四大色身所摄法、若一处外四大色身所摄法，若观苦痛痈箭著味病、依缘、坏法、不定、不满、可坏、苦空无我，思惟缘、知缘、解缘、受缘，即无明缘行，乃至名色缘六入，乃至是名外身观身行。复次，比丘外一切四大色身所摄法、外一处四大色身所摄法，思惟灭、知灭、解灭、受灭，无明灭则行灭，乃至名色灭则六入灭，乃至是名外身观身行。及余诸行外一切四大色身所摄法、若外一处色身所摄法，思惟得定心住正住，是名外身观身行。云何外身？谓身非受、非内、非缘生、非自性、非己分，是名外。余义如上说。

云何内外身观身行？如比丘一切内外四大色身摄法、若一处内外四大色身摄法，观无常、知无常、解无常、受无常，如是不放逸观，得定心住正住，是名内外身观身行。复次，比丘一切内外四大色身摄法、若一处内外四大色身摄法，若观苦痛痈箭著味病、依缘、坏法、不定、不满、可坏、苦空无我，思惟缘、知缘、解缘、受缘，无明缘行乃至触缘受，乃至是名内外身观身行。复次，比丘一切内外四大色身摄法、若一处内外四大色身摄法，思惟灭、知灭、解灭、受灭，无明灭则行灭，乃至名色灭则六入灭，乃至是名内外身观身行。复次，比丘若见死尸弃在冢间，若一日至三日，乃至是名内外身观身行。复次，比丘若见死尸弃在冢间，若一日至三日膖胀青瘀，乃至是名内外身观身行。复次，比丘若见死尸弃在冢间，若一日至三日，为乌鸟虎狼野干诸兽之所食噉，乃至是名内外身观身行。复次，比丘若见死尸骨节相连，青赤烂坏脓血不净臭秽可恶，乃至是名内外身观身行。复次，比丘若见死尸骨节相连，余血皮所覆筋脉未断，乃至是名内外身观身行。复次，比丘若见死尸骨节相连，血肉已离筋脉未断，乃至是名内外身观身行。复次，比丘若见死尸骨节已坏未离本处，乃至是名内外身观身行。复次，比丘若见死尸骨节断坏远离本处，脚胫腨䏶臗脊胁肋手足肩臂项髑髅诸骨各自异处，乃至是名内外身观身行。复次，比丘若见死尸骨节久故色白如贝、色青如鸽朽败碎坏，乃至是名内外身观身行。复次，比丘若见死尸在火聚上烧，发毛皮肤血肉筋脉骨髓，一切发毛乃至骨髓渐渐消尽，观此法不至东方南西北方四维上下处住，此法本无而生、已生还灭，乃至是名内外身观身行。及余一切诸行四大色身摄法、若一处内外四大色身摄法，思惟得定心住正住，是名内外身观身行。云何内外身？若受若非受，是名内外身。余义如上说。比丘观身法缘起行、观身法缘灭行，比丘如是观身法缘起缘灭行有身起内念，以智以明识不依身，无所依行不受於世。如是比丘内身观身行勤精进正智念，除世贪忧。外身、内外身亦如是。

云何受观受行？受谓六受，眼触受乃至意触受，是名受。云何内受观受行？如比丘一切内受、若一处内受，思惟无常、知无常、解无常、受无常，如是不放逸观，得定心住正住，是名内受观受行。复次，比丘一切内受、若一处内受，思惟苦患痈箭味病、依缘、坏法、不定、不满、可坏、苦空无我，思惟缘、知缘、解缘、受缘，即无明缘行，乃至触缘受，乃至是名内受观受行。复次，比丘若一切内受、若一处内受，思惟灭、知灭、触灭、受灭，即无明灭则行灭，乃至触灭则受灭，乃至是名内受观受行。及余诸行一切内受、一处内受，思惟得定心住正住，是名内受观受行。何谓内？受谓内、是内、是缘、是自性、是己分，是名内。余义如上说。

云何比丘外受观受行？如比丘一切外受、若一处外受，思惟无常、知无常、解无常、受无常，如是不放逸观，得定心住正住，是名外受观受行。复次，比丘一切外受、若一处外受，思惟苦患痈箭味病、依缘、坏法、不定、不满、可坏、苦空无我，思惟缘、知缘、解缘、受缘，无明缘行乃至触缘受，乃至是名外受观受行。复次，比丘一切外受、若一处外受，思惟灭、知灭、解灭、受灭，即无明灭则行灭，乃至触灭则受灭，是名外受观受行。及余诸行一切外受、若一处外受，思惟得定心住正住，是名外受观受行。云何外？受受非受谓外，非内、非缘、非自性、非己分，是名外。余义如上说。

云何内外受观受行？如比丘一切内外受、若一处受，思惟无常、苦无常、触无常、受无常，如是不放逸观，得定心住正住，是名内外受观受行。复次，比丘若一切内外受、若一处内外受，思惟苦患痈箭著味病、依缘、坏法、不定、不满、可坏、苦空无我，思惟缘、知缘、解缘、受缘，即无明缘行乃至触缘受，乃至是名内外受观受行。复次，比丘一切内外受、若一处内外受，思惟灭、知灭、解灭、受灭，即无明灭，乃至触灭则受灭，乃至是名内外受观受行。复次，比丘若受乐受，知我乐受；苦受、不苦不乐受亦如是。若受有染乐受，知我有染乐受；若受无染乐受，知我无染乐受。苦受、不苦不乐受亦如是。是名内外受观受行。及余诸行一切内外受、若一处内外受，思惟得定心住正住，是名内外受观受行。云何内外受？受若非受，是名内外。余义如上说。如是比丘观受法缘起行、观受法缘灭行。如是比丘观受法起灭行有受念，内以智以明识不依受、无所依，行不受一切世。如是比丘内受观受行勤精进正智念，除世贪忧。外受、内外受亦如是。

云何心观心行？云何心？若心意识、六识身、七识界，是名心。云何内心观心行？如比丘一切内心、若一处内心，思惟无常、知无常、解无常、受无常，如是不放逸观，得定心住正住，是名内心观心行。复次一切内心、若一处内心，思惟苦患痈箭味病、依缘、坏法、不定、不满、可坏、苦空无我，思惟缘、知缘、解缘、受缘，即无明缘行行缘识，乃至是名内心观心行。复次，比丘一切内心、若一处内心，思惟灭、知灭、解灭、受灭，即无明灭则行灭，行灭则识灭，是名比丘内心观心行。及余法行一切内心、若一处内心，思惟得定心住正住，如是比丘内心观心行。云何内？心若心受谓内，是内、是缘、是自性、是己分，是名内。余义如上说。

云何比丘外心观心行？如比丘一切外心一处外心，思惟无常、知无常、解无常、受无常，如是不放逸观，得定心住正住，是名外心观心行。复次比丘一切外心一处外心，思惟苦患痈箭味病、依缘、坏法、不定、不满、可坏、苦空无我，思惟缘、知缘、解缘、受缘，即无明缘行行缘识，乃至是名外心观心行。复次，比丘一切外心、一处外心，思惟灭、知灭、解灭、受灭，即无明灭行灭，行灭则识灭，乃至是名外心观心行。及余心行一切外心、一处外心，思惟得定心住正住，是名外心观心行。云何外？心心非受谓外，非内、非缘、非自性、非己分，是名外。余义如上说。

云何比丘内外心观心行？如比丘一切内外心、一处内外心，思惟无常、知无常、解无常、受无常，如是不放逸观，得定心住正住，是名内外心观心行。复次，比丘若一切内外心、一处内外心，观苦患痈箭味病、依缘、坏法、不定、不满、可坏、苦空无我，思惟缘、知缘、解缘、受缘，即无明缘行行缘识，乃至是名内外心观心行。复次比丘一切内外心、一处内外心，思惟灭、知灭、解灭、受灭无明灭则行灭，行灭则识灭，乃至是名内外心观心行。复次，比丘有欲心如实知有欲心、无欲心如实知无欲心，乃至有胜心如实知有胜心、无胜心如实知无胜心，如是不放逸观，得定心住正住，是名内外心观心行。及余诸行一切内外心、一处内外心，思惟得定心住正住，是名内外心观心行。云何内外心？心若受非受。余义如上说。如是比丘观心法缘起行、如是缘灭心行。比丘缘起灭心行，有心起内念，以智以明识不依心、无所依行，不受於世。如是比丘内心观心行勤精进，正智正念除世贪忧。外心、内外心亦如是。

云何法观法行？法谓除四大色身摄法受心，及余若色非色、可见不可见、有对无对、圣非圣，是谓法。云何比丘内法观法行？若比丘除四大色身摄法受心，若余一切内法、若一处内法，思惟无常、知无常、解无常、受无常，如是不放逸观，得定心住正住，是名内法观法行。复次，比丘除四大色身摄法受心，若余一切内法、若一处内法，思惟苦忧患痈箭味病、依缘、坏法、不定、不满、可坏、苦空无我，思惟缘、知缘、解缘、受缘，即无明缘行，乃至生缘老死忧悲苦恼众苦聚集，乃至是名内法观法行。复次，比丘除四大色身摄法受心，及余一切内法、若一处内法，思惟灭、知灭、解灭、受灭，即无明灭则行灭，乃至生灭老死忧悲苦恼众苦聚灭，乃至是名内法观法行。及余诸行除四大色身所摄法受心，若一切内法、若一处内法，思惟得定心住正住，是名内法观法行。云何内法？法受谓内，是内、是缘、是自性、是己分，是名内。余义如上说。

云何比丘外法观法行？如比丘除四大色身摄法受心，若外一切法、若外一处法，如事思惟无常、知无常、解无常、受无常，如是不放逸观，得定心住正住，是名外法观法行。复次，比丘除四大色身摄法受心，余外一切法、若一处外法，如事思惟苦恼痈箭味患、依缘、坏法、不定、不满、可坏、苦空无我，思惟缘、知缘、解缘、受缘，即无明缘行，乃至生缘老死忧悲苦恼众苦聚集，乃至是名外法观法行。复次，比丘除四大色身摄法受心，及余外一切法、若一处外法，如事思惟灭、知灭、解灭、受灭，即无明灭则行灭，乃至生灭则老死忧悲苦恼众苦聚集灭，乃至是名外法观法行。及余诸行除四大色身摄法受心，余一切外法、若一处外法，如事思惟得定心住正住，是名外法观法行。云何外法？法非受谓外，非内、非缘、非自性、非己分，是名外。余义如上说。

云何比丘内外法观法行？如比丘除四大色身摄法受心，余一切内外法、若一处内外法，如事思惟无常、知无常、解无常、受无常，如是不放逸观，得定心住正住，是名内外法观法行。复次，比丘除四大色身摄法受心，余一切内外法、若一处内外法，如事思惟苦恼痈箭味患、依缘、坏缘法、不定、不满、可坏、苦空无我，思惟缘、知缘、解缘、受缘，即无明缘行，乃至生缘老死忧悲苦恼众苦聚集，乃至是名内外法观法行。复次，比丘除四大色身摄法受心，及余一切内外法、若一处内外法，如事思惟灭、知灭、解灭、受灭，即无明灭则行灭，乃至生灭则老死忧悲苦恼众苦聚集灭，乃至是名内外法观法行。复次，比丘我内有欲如实知我内有欲、我内无欲如实知我内无欲，如欲未生如实知欲未生、如欲未生如实知欲当生、如欲现生如实知欲当断、如欲断已如实知不复生，瞋恚、愚痴、睡眠、掉、悔、疑亦如是，乃至是名内外法观法行。复次，比丘我内有眼识色欲恚，如实知我内有眼识色欲恚；我内无眼识色欲恚，如实知我内无眼识色欲恚。如眼识色未生欲恚如实知未生、如眼识色未生欲恚如实知当生、如眼识色现在生欲恚如实知当断、如眼识色已断欲恚如实知不复生，耳鼻舌身意亦如是，乃至是名内外法观法行。

复次，比丘我内有念觉如实知我内有念觉、我内无念觉如实知我内无念觉，如念觉未生如实知未生、如念觉未生如实知当生、如念觉生已如实知有具足修，余六觉亦如是，乃至是名内外法观法行。复次，比丘如实知苦、苦集、苦灭、苦灭道，如实知漏、漏集、漏灭、漏灭道，乃至是名内外法观法行。复次，比丘厌离一切行入甘露界，是寂静。此胜灭，一切行爱灭、涅槃，乃至是名内外法观法行。及余诸行除四大色身摄法受心，及余一切内外法、若一处内外法，如事思惟定心住正住，是名内外法观法行。云何内外法？法若受若不受，是名内外法。余义如上说。如是比丘观法缘起法行、观法缘灭法行。如是比丘观起灭法行，有法起内念，以智以明识不依法、无所依行，不受於世。如是比丘内法观法行勤精进，正智正念除世贪忧。外法、内外法亦如是。如实修学四念处，当有是怖，於一切世常无我行，心不高不下亦无住处，若有我想、众生想、命想、人想，无有是处，常应第一空行。若得此后心，不作无益、不受不著色声香味触，於三世无碍，於欲界解脱、色界无色界解脱灭不复生，此是苦际。如春末月极盛热时无有云雾，少水在瓦器便速煎灭。如是比丘若得后心，不作无益、不受不著色声香味触，乃至灭不复生。此是苦际。

如风吹猛熖，灭时不移处，

以觉扇名色，尽亦无所至。

如巧锻热铁，流星灭无像，

陶冶渐归无，求相信难得。

如雨投海中，本滴岂复存，

解脱亦何有，空故湛然乐。

舍身离於想，诸受无所觉，

所行尽寂静，识亦自然灭。

非问分正勤品第七

问曰：几正勤？答曰：四。何谓四？若比丘恶不善法未生欲令不生，起欲自勉胜进摄心正断；恶不善法已生必当断，起欲自勉胜进摄心正断；善法未生欲令生，起欲自勉胜进摄心正断；善法已生欲令住，具足修不忘增广，起欲自勉胜进摄心正断。云何恶法未生欲令不生？身意恶行，是名恶不善法。复次，十不善业道，是名恶不善法。复次不善根、不善根相应、不善根所起非缘非受，是名恶不善法。复次，贪欲瞋恚愚痴、忿怒怨嫌、妄瞋嫉妒悭惜、䛕谄欺伪匿恶、无惭无愧、自高诤讼、强毅放逸、我慢增上慢等，是名恶不善法。复次，十邪法，是名恶不善法。如是恶不善法，未生、未起、未和合，令我不生、不起、不和合，是名恶不善法未生欲令不生。何谓起欲？若欲、重欲，欲作、欲起、欲显出、欲起度、欲得、欲触、欲证，是名起欲。何谓自勉？堪忍仂励，未得欲得、未解欲解、未证欲证，是名自勉。何谓胜进？身心发起、显出、越度、堪忍、不退、勤力、修进，是名进。此进起正起正生触证，是名胜进。何谓摄心？心意识、六识身、七识界，是名心。是心摄、正摄，缘摄劝励正劝勉，踊跃欢喜，是名摄心。何谓正？正因、正思惟、正方便，是名正。何谓断？舍恶法，生善法、清白法现世乐行，知见慧分别断漏，尽一切苦际，是名断。恶不善法已生必当断，起欲自勉胜进摄心正断亦如是说，但已生为异。何谓善法未生欲令生？身口意善行，是名善法。乃至何谓断？舍恶法，生善法、清白法，现世乐行，知见慧分别断漏，尽一切苦际，是名断。何谓善法生已欲令住？身口意行善，是名善法。乃至复次，十正法，正见乃至正智，及余随正法，是名善法。如此善法生、和合，令我住不失不忘、令我究竟，是名善法生已住。何谓具足？戒众未具足欲令具足，乃至解脱知见众未具足欲令具足，是名具足。何谓修？若善法亲近正亲近、依正依，勤行修学，是名修。何谓不忘？欲令善法不失不夺、相续念不忘，是名不忘。何谓增广？欲令善法增长广进，是名增广。乃至何谓断？舍恶法，生善法、清白法现世乐行，知见慧分别断诸漏，尽一切苦际，是谓断。

非问分神足品第八

问曰：几神足？答曰：四。谓欲定断行成就修神足，精进定、心定、慧定断行成就修神足。云何欲？谓欲重、欲作、欲发起、欲显出、欲越度、欲得、欲触、欲解、欲证，是名欲。