舍利弗阿毗昙论　卷第十四

姚秦天竺三藏昙摩崛多共昙摩耶舍　 译

非问分道品第十之余

何谓五根？信根、进根、念根、定根、慧根，是名五根。五力亦如是。

何谓五解脱处？谓比丘不放逸勤念正智寂静行，心未解脱得解脱、诸漏未尽得漏尽、未得无上安隐得安隐。何谓五？若世尊为比丘说法，若师说若慧梵净行者说，随顺如来说若师若慧梵净行者说，听已受法受义。受法受义已生悦，悦已生喜，喜已得身除，身除已受乐，受乐已心定，心定已如实知见。如比丘不放逸勤念正智寂静行，心未解脱得解脱、诸漏未尽得漏尽、未得无上安隐得安隐，是名初解脱处。复次，比丘非世尊非师非慧梵净行者说时，如先所闻法广读诵通利。如比丘先所闻法广读诵通利，受法受义。如比丘受法受义已生悦，悦已生喜，喜已得身除，身除已受乐，受乐已心定，心定已如实知见。比丘如是不放逸勤念正智寂静行，心未解脱得解脱、诸漏未尽得漏尽、未得无上安隐得安隐，是名第二解脱处。复次，比丘非世尊非师非慧梵净行者说时，非先所闻法广读诵通利时，如比丘先所闻法通利、广为他说。如比丘随彼所闻法通利、广为他说，受法受义。比丘受法受义已生悦，悦已生喜，喜已得身除，身除已受乐，受乐已心定，心定已如实知见。比丘如是不放逸勤念正智寂静行，心未解脱得解脱、诸漏未尽得漏尽、未得无上安隐得安隐，是名第三解脱处。复次，如比丘非世尊非师非慧梵净行者说时，非先所闻法广读诵通利时，非先所闻法通利广、为他分别时，如比丘先所闻法通利、自心分别。如比丘随所闻法通利、自心分别，受法受义。比丘受法受义已生悦，悦已生喜，喜已得身除，身除已受乐，受乐已心定，心定已如实知见。比丘如是不放逸勤念正智寂静行，心未解脱得解脱、诸漏未尽得漏尽、未得无上安隐得安隐，是名第四解脱处。复次，比丘非世尊非师非慧梵净行者说时，非先所闻法广读诵通利时，非先所闻法通利广、为他分别时，非先所闻法通利、自心分别时，如比丘善取定相、善思惟、善解射。比丘善取定想、善思惟、善解射已，受法受义。受法受义已生悦，悦已生喜，喜已得身除，身除已受乐，受乐已心定，心定已如实知见。比丘如是不放逸勤念正智寂静行，心未解脱得解脱、诸漏未尽得漏尽、未得无上安隐得安隐，是名第五解脱处。是名五解脱处。

五出界如界品说。

云何五观定？如《正信经》舍利弗白佛言：世尊！复有无胜法，如世尊说法入定观。世尊！有此入定观，或有沙门婆罗门勤精进勇猛、正思惟多学行心、如法思惟入定。入定已观身，从顶至足、从足至顶，乃至薄皮，皆是不净，是名初入定观。复次，或有沙门婆罗门勤精进勇猛、正思惟多学行心、如法思惟入定。入定已不观皮血肉，但观人骨，此身中有骨齿爪，是名第二入定观。复次，或有沙门婆罗门勤精进勇猛、正思惟多学行心、如法思惟入定。入定已不观皮血肉骨，但观人识。识住此世、住他世，识未断，不离二世，是名第三入定观。复次，或有沙门婆罗门勤进勇猛、正思惟多学行心、如法思惟入定。入定已不观皮血肉骨，复观人识。识不住此世住他世，识断离此世、未断离他世，是名第四入定观。复次，或有沙门婆罗门勤进勇猛、正思惟多学行心、如法思惟入定。入定已不观皮血肉骨，复观人识。识不住此世、不住他世，识善断离二世，是名第五入定观。如是无胜入定观，世尊善知无胜，世尊善通达，无有能过者。如我意所知，或有沙门婆罗门，能胜出世尊知者，无有是处。是名第五入定观。

何谓五起解脱法？如世尊说：五法亲近多修学已得解脱。何谓五？如比丘观身不净想、观食不净想、观诸行无常想、观世不乐想、观身死想。如是五法，亲近多修学，能得解脱，是名五起解脱法。

云何六念？念佛乃至念天。何谓念佛？以佛为境界，念善顺不逆，是名念佛。何谓念法？以法为境界，念善顺不逆，是名念法。何谓念僧？以僧为境界，念善顺不逆，是名念僧。何谓念戒？戒谓身口戒。以戒为境界，念善顺不逆，是名念戒。何谓念施？施有二种：财施、法施。以施为境界，念善顺不逆，是名念施。何谓念天？名过抟食化生天，彼天不观宿业、不分别宿业。以天为境界，念善顺不逆，是名念天。是名六念。

六空如空三昧说。六出界如界品说。

何谓六明分法？如世尊说：六法亲近多修学，生明得明分，能令明广大。何谓六？无常想、无常苦想、苦无我想、食不净想、一切世间不乐想、无想。何谓无常明分想？如比丘或树下露处作是思惟：色无常，受想行识无常。若如是五受阴观无常行，如世尊说有为法三相：生、住、灭。如是比丘思惟生住灭，调心修令柔软，柔软已思惟色无常、受想行识无常。行人若想忆想，是名无常想。亲近多修学，亲近多修学已生明得明得明分，能令明广大，是名无常想明分法。何谓无常苦想明分？如比丘或在树下露处，如是思惟色无常，若无常则是苦；受想行识无常，若无常则是苦。若是五受阴观苦行。如世尊说若色生住即是生苦，有病有老死。若受想行识生住即是生苦，有病有老死。复次，如世尊说三苦：行苦、苦苦、变易苦。何谓行苦？五受阴行自性苦、形或苦、自相苦，是名行苦。何谓苦苦？五受阴行自性苦，生等生、起等起、出等出，具足成就生种种病，因热生病，因痰阴、因风、因过力、因力、因他恼、因时变、因诸大相违、因食饮不消、因宿业报、因诸大不调生病，生眼病、耳鼻舌身病，生头痛面痛、口齿痛病、胸痛病，生蛇身病、呼呷痛、謦嗽病、呕吐病，生㽲病、身热腹痛病，生癣胞疥瘙、微风㿃淫疮痈疽、白癞乾枯颠狂病，生痔病㿃下赤肿虫食病等，蚤壁虱蚊虻蚁子，此身乃至一毛处无不有虫。如人痈瘇上生毒肿，五受阴行性苦亦如是，生等生、起等起、出等出，具足成就生种种病，因热生病乃至一毛处无不有虫，是名苦苦。何谓变易苦？如五受阴行，转变衰熟、坏败尽灭、终没离灭，是名变易苦。如比丘於彼行苦、苦苦、变易苦，调心修令柔软，柔软已思惟色苦、思惟受想行识苦。如行人若想忆想，是名无常苦想。亲近多修学，生明得明得明分，能令明广大，是名无常苦想明分法。何谓苦无我想明分法？如比丘在树下露处，如是思惟：色无常，若无常即是苦，若苦即无我；受想行识无常，若无常即是苦，若苦即是无我。若於此想五受阴观无我行，如世尊说色无我。色若是我，色应不受苦患、色应得自在：如是有、如是非有。以色非我故，色受苦患、色不得自在：如是有、如是非有。受想行识无我。受想行识若是我，识不应受苦患，识应得自在：如是有、如是非有。如比丘如是调心修令柔软，柔软已思惟：色无我、受想行识无我。如行人若想忆想，是名苦无我想。亲近多修学，生明得明得明分，能令明广大，是名苦无我想明分法。何谓食不净想明分法？何等食？食有四种，谓抟食、触食、思食、识食。如世尊说：众生有四种食。食此食，能令众生住、能令阴和合、能有利益。何等四？一谓抟食，二、触食，三、思食，四、识食。何等谓抟食？抟食有二种：粗、细。何谓粗？除天净食、天香食，除衣服澡浴调身食，若余抟食，是名粗抟食。何谓细抟。食？天净食、天香食、衣服澡浴调身食，是名细抟食。复次，粗抟食，除天香食、除衣服澡浴食，若余抟食，是名粗抟食。复次细抟食，天香食、衣服澡浴调身食，是名细抟食。何谓触食？六触：眼触，耳、鼻、舌、身、意触，是名触食。何谓思食？六思身：色思，声、香、味、触、法思，是名六思身，是名思食。何谓识食？六识身：眼识，耳、鼻、舌、身、意识，是名六识身，是名识食。抟食，或是食、或非食。触、思、识食，或是食、或非食。何谓抟食是食？若缘抟食，得诸根增长、不损坏、不减寿，是名抟食是食。云何抟食非食？若缘抟食，诸根不增长、损坏、减寿，是名抟食非食。何谓触、思、识食是食？若缘识食，诸根增长、不损坏、不减寿，是名识食是食。何谓识食非食？若缘识食，诸根不增长、损坏、减寿，是名识食非食。比丘受抟食，如食子肉，观不净想。触思识食，有解射想，思惟灭依离欲染。如行人若想忆想，是名食不净想。亲近多修学已，生明得明得明分，能令明广大，是名食不净想明分法。何谓一切世间不乐想明分法？如比丘於一切世间厌离不乐，地狱世、畜生世、饿鬼世、人世、天世、众生世、行世，厌离不乐。如比丘於此世间有取心者必执所见。如比丘断离不受如是诸见。如行人若想忆想，是名一切世间不乐想。亲近多修学已，生明得明得明分，能令明广大，是名一切世间不乐想明分法。何谓死想明分法？如比丘或在树下露处，如是思惟：我是死法，有死过患。若余众生，亦有死法，有死过患。若地狱、畜生、饿鬼、人、天及一切众生，往来生死得名众生者，皆有死法，有死过患。比丘思惟阴坏舍身忆念死。比丘思惟死、知死、解死、觉死。如行人若想忆想，是名死想。亲近多修学已，生明得明得明分，能令明广大，是谓死想明分法。是名六明分法。

何谓六悦因法？如比丘悦已生喜，喜已得身除，身除已受乐，受乐已心定，心定已如实知见，是名六悦因法。

何谓无喜六正觉？念正觉乃至舍正觉，是名无喜六正觉。

何谓七正觉？念正觉乃至舍正觉，是名七正觉。

何谓七想？如世尊说：七想，亲近多修学，得大功德，得至甘露。

何谓七不净想？食厌想、一切世间不乐想、死想、无常想、无常苦想、苦无我想，谓不净想。亲近多修学，多修学已得大果报，得大功德，得至甘露。以何缘故作是说？如比丘心知分别不净想，令欲心退没不展，当渐渐除尽，背舍厌离已正住。如筋、如鸟羽、如头罗草投於火中燋捲不展，后便消尽。比丘如是心知分别不净想，令欲心退没不展，后便消尽，背舍厌离已正住。如比丘或有心知分别不净想，心於欲想犹生津漏如本无异，心不背舍、不厌离、不正住。比丘如实自知，我便为未修不净想，我未增益异名色，我未得修果报，如是比丘有正智。如比丘心知分别不净想，於欲想心不生津漏，於本有异，背舍厌离正住。比丘如实正知，我已修不净想，我有增益异名色，我得修果报，此比丘有正智。行不净想，亲近多修学已，得大果报，得大功德，得至甘露。以是因缘故，说如食不净想，亲近多修学已，得大果报，得大功德，得至甘露。

以何因故作是说？如比丘心知分别食不净想，於抟食心退没不进，渐当除尽，背舍厌离已正住。如筋、如鸟羽、如头罗草投於火中燋捲不展，后便消灭。比丘如是，心知分别抟食不净想，令抟食净想退没不进，渐当除尽，背舍厌离已正住。如比丘或有心知分别抟食不净想，心於抟食犹生津漏，如本无异，心不背舍、不厌离、不正住。比丘如实自知，我便为未修抟食不净想，我未增益异名色，我未得修果报，如是比丘有正智。如比丘心知分别抟食不净想，於抟食心不生津漏，於本有异，背舍厌离正住。比丘如实正知，我已修抟食不净想，我有增益於异名色，我得修果报，此比丘有正知。抟食不净想，亲近多修学已，得大果报，得大功德，得至甘露。以是因缘故说。如一切世间不乐想，亲近多修学已，得大果报，得大功德，得至甘露。以何因缘故作是说？如比丘心知分别一切世间不乐想，世间种种想心退没不进，渐当除尽，背舍厌离已正住。如筋、如鸟羽、如头罗草投於火中燋捲不展，后便消灭。比丘如是心知分别一切世间不乐想，令世间种种想退没不进，渐当除尽，背舍厌离已正住。如比丘或有心知分别一切世间不乐想，世间种种想心犹生津漏，如本无异，不背舍、不厌离、不正住。比丘如实自知，我便为未修一切世间不乐想，我未增益异名色，我未得修果报，如是比丘有正智。如比丘心知分别一切世间不乐想，於世间种种想心不生津漏，於本有异，背舍厌离正住。比丘如实正知，我已修一切世间不乐想，我有增益异名色，我得修果报，此比丘有正智。一切世间不乐想，亲近多修学，多修学已得大果报，得大功德，得至甘露，以是因缘故说。如死想，亲近多修学已，得大果报，得大功德，得至甘露。以何因缘故作是说？如比丘心知分别死想倚恃命根而自贡高，以命根决定堪忍常住，心贪著命根，如是尽断无余。如比丘或有心知分别死想倚恃命根而自贡高，以命根决定堪忍常住，心贪著命根，如是未断。比丘如实自知，我便为未修死想，我未增益异名色，我未修果报，如是比丘有正智。如比丘心知分别死想倚恃命根而自贡高，以命根决定堪忍常住，心贪著命根，如是尽断无余。如比丘如实自知，我已修死想，增益异名色，我得果报，如是比丘有正智。死想，亲近多修学已，得大果报，得大功德，得至甘露，以是因缘故说。如无常想，亲近多修学已，得大果报、得大功德、得至甘露。以何因缘故作是说？如比丘心知分别无常想，於利养名誉恭敬心退没不进，渐当除尽，背舍厌离已正住。如筋、如鸟羽、如头罗草投於火中燋捲不展，后便消尽。比丘如是，心知分别无常想，於利养名誉恭敬心退没不进，渐当除尽，背舍厌离已正住。如比丘或有心知分别无常想，於利养名誉恭敬心犹生津漏，如本无异，不背舍、不厌离、不正住。比丘如实自知，我便为未修无常想，我未增益异名色，我未得修果报，如是比丘如实自知。如比丘心知分别无常想，於利养名誉恭敬心不生津漏，於本有异，背舍厌离正住。比丘如实正知，我已修无常想，我有增益异名色，我得修果报，比丘有正智。无常想，亲近多修学，多修学已得大果报，得大功德，得至甘露，以是因缘故说。如无常苦想，亲近多修学已，得大果报，得大功德，得至甘露。以何因缘故作是说？如比丘心知分别无常苦想，於懈怠窳堕、不信、放逸不勤不观等，生恐怖大畏切逼想，如临死举力观无常苦想。比丘或有心知分别无常苦想，於窳堕懈怠、不信、放逸不勤不观等，不生恐怖大畏切逼想，非如临死举力。如比丘如实自知，我便为未修无常苦想，我未增益异名色，我未得修果报，如是比丘如实自知。如比丘心知分别无常苦想，於窳堕懈怠、不信、放逸不勤不观等，生恐怖大畏切逼想，如临死举力观无常苦想。如比丘如实正知，我已修无常苦想，我增益异名色，我得修果报，此比丘有正智。无常苦想，亲近多修学已，得大果报，得大功德，得至甘露，以是因缘故说。如苦无我想，亲近多修学已，得大果报、得大功德、得至甘露。以何缘故作是说？如比丘心知分别苦无我想，於诸有识身及诸外物，计我我所、生憍慢等，俱离寂静正解脱。如比丘或有心分别若无我想，於诸有识身及诸外物，计我我所，生憍慢等，心犹不离不寂静不解脱。如比丘如实自知，我便为未修苦无我想，未增益异名色无，我未得修果报，如是比丘如实自知。如比丘心知分别苦无我想，於诸有识身及诸外物，识我我所，生憍慢等，心俱离寂静正解脱。如是比丘如实知，我已修苦无我想，我增益异名色，得修果报，此比丘有正智。苦无我想，亲近多修学已，得大果报，得大功德，得至甘露，以是因缘故说。是名七想。

何谓七定因缘法？正见、正觉、正语、正业、正命、正进、正念，是名七定因缘法。

何谓八圣道？正见乃至正定，是名八圣道。

何谓八解脱？色观色解脱，是名初解脱。内无色想观外色，是名第二解脱。净解脱，是名第三解脱。离一切色想、灭瞋恚想、不思惟若干想，成就无边空处，是名第四解脱。离一切空处，成就无边识处行，是名第五解脱。离一切识处，成就无所有处，是名第六解脱。离一切无所有处，成就非想非非想处，是名第七解脱。离一切非想非非想处，成就灭受想行，是名第八解脱。何谓色观色初解脱？如比丘不灭内色想，取外色想。比丘以外色调心修令柔软，修令柔软已得色解脱。如比丘心知分别外色想，心向彼、尊上彼、倾向彼，以彼解脱。何谓色？如比丘未分别内色，未灭不没不除，是名色。何谓观？若外色以眼识曽见，如实见微见缘见，以意识分别，如实分别微分别缘分别，是名观。何谓初？八解脱次顺不逆，以次入定行，是初是始是前，是名初。何谓得解脱？心向彼、尊上彼、倾向彼，以彼得解，是名解脱。何谓内无色想观外色第二解脱？如比丘灭内色想已，取外色想，以外色调心修令柔软，修令柔软已得解脱。如比丘心知分别外色想，心向彼、尊上彼、倾向彼，以彼解脱。何谓内无色想？如比丘内色想分别灭没除已，是名内无色想。何谓观？若外色以眼识曽见，如实见微见缘见，以意识分别，如实分别微分别缘分别，是名观。何谓第二八解脱？以次顺不逆，以次入定行第二与初无有中间，是名第二。何谓解脱？心向彼、尊上彼、倾向彼，以彼得解脱，是名解脱。何谓第三净解脱？如比丘取一净色想，若火相、日月星宿、摩尼珠、七宝宫殿、彩色衣被、华果、金银铜环、琉璃真珠珂贝珊瑚玉石及余宝性。比丘取是诸净色相已，得净解脱。比丘心如分别净色想，心向彼、尊上彼、倾向彼，以彼为解脱。何谓净？诸色好展转相照适意观无厌，是名净。何谓解？心向彼，是名解。何谓第三八解脱？以次顺不逆，以次入定行第三与二无有中间，是名第三。何谓解脱？心向彼、尊上彼、倾向彼，以彼解脱，是名解脱。何谓离一切色想、灭瞋恚想、不思惟若干想，成就无边空处行，第四解脱？何谓色想？若眼识相应想，是名色想。何谓瞋恚想？若忿怒相应想，是名瞋恚想。何谓若干想？若外秽浊非善分想，是名若干想。复次，色想，若不离色界想及眼识相应，是名色想。复次，瞋恚想，若五识身相应想及忿怒相应想，是名瞋恚想。复次，若干想，若诸众生、诸物、诸境界、诸清净、诸烦恼，是名若干想。如比丘离一切色想、灭瞋恚想、不思惟若干想。如比丘身中孔，若耳孔、鼻孔、口门，饮食入处、饮食住处、饮食出处，思惟空、知空、解空、受空。如比丘知身有饮，犹如䔉皮，思惟渐令薄、知薄、解薄、受薄，思惟渐令破散、知破散、解破散、受破散。如是比丘知内色想已，若外物中孔，若地中孔穴井瓮坑谷坎窟，思惟空、知空、解空、受空。如比丘分别内外色想已，观空处寂静，思惟无边空、知无边空、解无边空、受无边空，如行人若想忆想，是名空处想。此想与定共生、共住、共灭，是名入空处定。复次，比丘，大地及须弥山作火聚想，思惟烟、知烟、解烟、受烟，思惟然、知然、解然、受然，思惟烧、知烧、解烧、受烧已，比丘思惟无边空处寂静胜，思惟无边空处、知解受无边空处寂静胜，如行人若想忆想，是名空处想。此想与定共生、共住、共灭，是名入空处定。复次，比丘如是思惟：若现世欲想、未来欲想，现世色想、未来色想，此想粗，空处想寂静胜微细善净。比丘思惟无边空处寂静胜处，知解受无边空处寂静胜。如行人若想忆想，是名空处想。此想与定共生、共住、共灭，是名入空处定。复次，比丘如是思惟：现世欲想、未来欲想，现在色想、未来色想，此想粗，但无边空处永灭无余寂静胜。比丘思惟无边空处寂静，知解受无边空处，如行人若想忆想，是名空处想。此想与定共生、共住、共灭，是名入空处定。何谓第四八解脱？以次顺不逆，以次入定行第四与三无有中间，是名第四。何谓解脱？心向彼、尊上彼、倾向彼，以彼解脱，是名解脱。何谓离一切空处，成就无边识处行，是第五解脱？如比丘如是思惟：我已成就无边空处行，颇有法胜无边空处不？比丘便作是念：唯有空处行，如人以大器覆小器。如是思惟：此器胜彼器。此器以何因故胜？我以此器覆彼器故。如比丘如是思惟：我已遍解无边空处行，颇有法胜无边空处不？比丘便作是念：唯有识胜无边空处行。识以何因故胜？我以识遍解无边空处故。如比丘思惟无边识处寂静，知解受无边识处空寂静，如行人若想忆想，是名识处想。此想与定共生、共住、共灭，是名入识处定。复次，比丘如是思惟：若现在欲想、未来欲想，现在色想、未来色想，空处想等粗，识处想寂静胜。比丘思惟无边识处寂静胜，知解受无边识处寂静胜。如行人若想忆想，是名识处想。此想与定共生、共住、共灭，是名入识处定。复次，比丘如是思惟：若现在欲想、未来欲想，现在色想、未来色想，空处想等，但识处永灭无余，唯识处寂静胜比丘思惟无边识处寂静胜，知解受无边识处寂静胜，如行人若想忆想，是名识处想。此想与定共生、共住、共灭，是名入识处定。复次，比丘如是思惟：无边空处入粗，无边识处入寂静胜微细善净。如比丘思惟无边识处寂静胜，知解受无边识处寂静胜，如行人若想忆想，是名识处想。此想与定共生、共住、共灭，是名入识处定。复次，比丘如是思惟：若入空处定粗，若入识处定寂静胜微细善净。如比丘思惟无边识处寂静胜，知解受无边识处寂静胜，如行人若想忆想，是名识处想。此想与定共生、共住、共灭，是名入识处定。何谓第五八解脱？以次顺不逆，以次入定行第五与四无有中间，是名五。何谓解脱？心向彼、尊上彼、倾向彼，以彼解脱，是名解脱。何谓离一切识处，成就无所有处行，是第六解脱？如比丘如是思惟：我已遍解无边识处行，颇有法胜无边识处不？比丘便作是念：唯有识无所有处胜。如比丘思惟无所有处寂静胜，知解受无所有处寂静胜，如行人若想忆想，是名无所有处想。此想与定共生、共住、共灭，是名入无所有处定。复次，比丘如是思惟：我非我所有、我所非我有。如比丘思惟无所有处寂静胜，知解受无所有处寂静胜，如行人若想忆想，是名无所有想处。此想与定共生、共住、共灭，是名入无所有处定。复次比丘观一切世间空，世间空已想无依止处。如比丘思惟无所有处寂静胜，知解受无所有处寂静胜。如行人若想忆想，是名无所有处想。此想与定共生、共住、共灭，是名入无所有处定。复次，比丘以大地须弥山作火聚想，思惟烟、知解受烟，思惟然、知解受然，思惟烧、知解受烧、烧已。比丘思惟无所有处寂静胜，知解受无所有处想寂静胜，如行人若想忆想，是名无所有处想。此想与定共生、共住、共灭，是名入无所有处定。复次。比丘如是思惟：若现在欲想、未来欲想，现在色想、未来色想，空处想、识处想，此想粗，无所有处想寂静胜微细善净。如比丘思惟无所有处寂静胜，知解受无所有处想，此想与定共生、共住、共灭，是名入无所有处定。复次，比丘如是思惟：若现在欲想、未来欲想，现在色想、未来色想，空处想、识处想无余寂静胜。如比丘思惟无所有处寂静胜，知解受无所有处寂静胜，如行人若想忆想，此想与定共生、共住、共灭，是名入无所有处定。复次，比丘如是思惟：无边空处入粗、识处入粗，无所有处入寂静胜微细善净。如比丘思惟无所有处寂静胜，知解受无所有处寂静胜，如行人若想忆想，是名无所有处想。此想与定共生共住共灭，是名入无所有处定。复次，比丘如是思惟：若入空处定、识处定粗，若入无所有处定寂静胜微细善净。如比丘思惟无所有处寂静胜，知解受无所有处寂静胜，如行人若想忆想，是名无所有处想。此想与定共生、共住、共灭，是名入无所有处定。何谓第六八解脱？以次顺不逆，以次入定行第六与五无有中间，是名六。何谓解脱？心向彼、尊上彼、倾向彼，以彼解脱，是名解脱。何谓离一切无所有处，成就非想非非想处行，是第七解脱？如比丘如是思惟：想是我过患、想是痈疮想是我箭，非想非非想处寂静胜。比丘思惟非想非非想处寂静胜，知解受非想非非想处寂静胜，如行人若想忆想，是名非想非非想处想。此想与定共生、共住、共灭，是名入非想非非想处定。复次，比丘如是思惟：若现在欲想、未来欲想，现在色想、未来色想，空处想、识处想、无所有处想等粗，非想非非想处想寂静胜微细善净。比丘思惟非想非非想处寂静胜，知解受非想非非想处寂静胜，如行人若想忆想，是名非想非非想处想。此想与定共生、共住、共灭，是名入非想非非想处定。复次，比丘如是思惟：若现在欲想、未来欲想，现在色想、未来色想，空处想、识处想、无所有处想，但非想非非想处永灭无余寂静胜。比丘思惟非想非非想处寂静胜，知解受非想非非想处寂静胜，如行人若想忆想，是名非想非非想处想。此想与定共生、共住、共灭，是名入非想非非想处定。复次，比丘如是思惟：若无边空处入、无边识处入、无所有处入粗，非想非非想处入寂静胜微细善净。比丘思惟非想非非想寂静胜，知解受非想非非想处寂静胜，如行人若想忆想，是名非想非非想处想。此想与定共生、共住、共灭，是名入非想非非想处定。复次，比丘如是思惟：若入无边空处定、若入识处定、若入无所有处定粗，若非想非非想处寂静胜微细善净。比丘思惟非想非非想处寂静胜，知解受非想非非想处寂静胜，如行人若想忆想，是名非想非非想处想。此想与定共生、共住、共灭，是名入非想非非想处定。何谓第七八解脱？以次顺不逆，以次入定行第七与六无有中间，是名七。何谓解脱？心向彼、尊上彼、倾向彼，以彼解脱，是名解脱。何谓离一切非想非非想处，成就灭受想定，是第八解脱？如比丘依戒住戒，增修二法定慧，依定慧灭受想。若灭受想，是名灭尽定。复次，比丘住触证胜想，住触证胜想时如是思惟：我有思犹恶，无思便善。我有思则有作，有作则为有乐想，有乐想则有余地粗想生。比丘如是思惟：若我无思无作，无作已则乐想不生，乐想不生余地粗想亦不生。如比丘无思惟无作，无作已则乐想灭，乐想灭余地粗想亦灭，得触证灭尽定。何谓第八解脱？次顺不逆，以次入定行第八与七无有中间，是名八。何谓解脱？心向彼、尊上彼、倾向彼，以彼解脱，是名解脱。是名八解脱。