鞞婆沙论 卷第四（上）
迦旃延子 造
苻秦罽宾三藏僧伽跋澄 译
解十门大章
二十二根，十八界，十二入，五阴，五盛阴，六界，色法、无色法，可见法、不可见法，有对法、无对法，有漏法、无漏法，有为法、无为法，过去法、未来法、现在法，善法、不善法、无记法，欲界系法、色界系法、无色界系法，学法、无学法、非学非无学法，见断法、思惟断法、无断法，四谛、四禅、四等、四无色定，八解脱，八除入，十一切入，八智，三三昧，三结，三不善根，三有漏，四流，四枙，四受，四缚，五盖，五结，五下分结，五见，六身爱，七使，九结，九十八使。
二十二根处第十六
二十二根者，眼根、耳鼻舌身意根、男根、女根、命根、乐根、苦根、喜根、忧根、护根、信根、精进、念、定、慧根、未知根、已知根、无知根。
问曰：何以故彼作经者依二十二根而作论？
答曰：彼作经者意欲，尔如所欲如是作经与法不相违，以是故依二十二根而作论。或曰：彼作经者无事。
问曰：何以故彼作经者无事？
答曰：此是佛契经。佛契经说二十二根，彼作经者於佛契经中依本末处所已，此阿毗昙中作论。彼作经者不能二十二根中减一根已立二十一、增一已立二十三。
问曰：何以故？
答曰：所谓是一切佛契经，亦不增亦不减。不增者，无增可减；不减者，无减可增。如不增不减，如是无量深无边。无量深者，无量义故；无边者，无边味故。如大海无量深无边，如是佛契经无量深无边。无量深者，无量义故；无边者，无边味故。如尊者舍利弗，如是比百千那术，以佛契经二句作百千经，令智尽而住不能尽佛契经。或曰：得其边涯。如佛契经，此论是，故作经者无事。
问曰：置彼作经者。何以故佛契经说二十二根？
答曰：佛世尊为教化故说二十二根，彼受化者应须二十二根。或曰：契经有本末、有因有缘。
问曰：契经有何本末？
答曰：说者：有生闻梵志，彼中食后彷徉游行至世尊所，到已共世尊面相慰劳已，在一面坐。一面坐已，生闻梵志白世尊曰：瞿昙！我欲少有所问。听我所问，当为我说。世尊告曰：梵志！随所欲问。梵志曰：瞿昙！根谓根。瞿昙！根有几所？云何瞿昙！根、根所摄施设而施设？世尊告曰：汝梵志！有二十二根，从眼根至无知根。此梵志！有尔所根，如是如来根根所施设而施设。梵志！若如是说此非根。如沙门瞿昙所施设，我舍此根更施设余根者；彼但有言数问已不知，增益生痴。何以故？如非境界。如梵志问佛答，是故契经不必索本末；此应索。彼梵志何以故问根，不问界、入、阴、谛、沙门果、道品、缘起？有一说者，谓彼梵志疑而问，不疑不问。或曰：彼梵志善能求喜行，彼尽游九十六种道，为施设根故。彼或有一为施设根，如尼揵，是故彼不截菜亦不饮冷水，谓彼於外物计有命想。
问曰：彼尼揵於外物有何根想？一说者，意根也。复有说者，命根也。如是说者，意根及命根，更复有施设二根行及意。复有施设二根，若眼不见色、耳不闻声，彼是圣修诸根，如彼波罗施。
问曰：何以故名波罗施？
答曰：是彼名名波罗施。或曰：彼姓波罗施，是故名波罗施。如姓婆蹉拘蹉、婆罗婆膻提罗。如是彼姓波罗施，是故名波罗施。若母刹利种、父梵志种，此亦名波罗施。母梵志种、父刹利种，亦名波罗施。如从驴马生名为骡。此梵志姓名波罗施，彼弟子名郁多罗。中食后彷徉行至世尊所，到已共世尊面相慰劳已，却坐一面。坐一面已，世尊告曰：郁多罗！汝师波罗施为弟子说修根不？郁多罗白世尊曰：如是。瞿昙！波罗施为弟子说修根。世尊告曰：郁多罗！云何波罗施为弟子说修根？郁多罗曰：唯瞿昙。眼不见色、耳不闻声，彼是圣修诸根。世尊告曰：如是，郁多罗！盲者为修根。郁多罗！盲者眼不见色。彼时尊者阿难在世尊后，手执拂拂世尊。於是尊者阿难告郁多罗曰：如是，郁多罗！聋者为修根。郁多罗！聋者耳不闻声。
问曰：如尊者舍利弗，如是比百千那术，世尊能答彼、能断意。何以故世尊答一，阿难答二？何以故世尊不止阿难？
答曰：世尊知阿难言在咽喉欲语。世尊三阿僧祗劫百千苦行已，终不断他辩。以是故本师赞曰：
“己弟子说法时，专心听不断论；
以是故在众说，於中间无能难。”
以是故不止。或曰：世尊作是念：若我说，阿难比丘说亦尔，彼不增不减。如不增不减，以是故不止。或曰：断彼异学意故。若世尊说一，阿难不说二，彼异学还至己众已，当自称誉：彼师伏我，非弟子；我师往者，彼不能伏。若世尊说一，阿难说二，令彼异学势力断。彼作是念：我不与弟子等，何况师。是断彼异学意故，世尊说一，阿难说二。或曰：欲满彼异学意愿故。彼异学作是念：此沙门瞿昙不可伏、不可胜，一切师最妙。谓本大师者，彼亦不能伏，此况复如我比，我正可共弟子论。世尊常欲满彼意所欲愿，随所应解而为说，是故欲满彼异学意愿故不止。或曰：义证故。阿难彼异学所宗敬：能说因提书及容色妙故。世尊说：以此往、问是法，应汝所说不？以是义证故，世尊说一，阿难说二。或曰：异学不欲令弟子有所说，恐还难问，使我堕不如故。世尊无此事。如尊者舍利弗所有智，百千那术数，不能及佛，况复余者。以是故世尊不止阿难。或曰：现己无悭嫉妒故。异学不欲令弟子有所说，恐我所得供养弟子得故。世尊无此事，如世尊所得恭敬供养，尽令一切众生得。佛不得者，於此处亦不忧戚。是谓现己无悭嫉妒故不止阿难。或曰：现善说法故、成就说法故、一见一慧一欲一忍故。彼异学法不善说，如破塔不可依。如是彼意尽坏志亦坏，师志异弟子志异。此法无彼咎，如师志弟子亦尔，义同义、句同句、味同味乃至同第一义，是谓善说法故、成就说法故、一见一慧一欲一忍故。以是故，世尊说一,阿难说二，故世尊不止阿难。
问曰：世尊说彼异学有何咎？彼说亦尔，盲及聋圣修根。答曰：佛报彼梵志极大咎、断一切意。世尊说曰：若汝言聋盲圣修根者，为唐出家、虚剃须发、空修梵行。应坏此二根眼根及耳根，如是即圣修根。以是故，佛报梵志极大咎、断一切意。复有施设五根：香、味、眼、皮、耳根。香者鼻根，味者舌根，眼者眼根，皮者身根，耳即耳根。施设如毗施师也。复有施设十一根：五觉根、五行根。五觉根者，眼根、耳、鼻、舌、身根。五行根者，手根、足根、口根、大便根、小便根、意根。为十一，如僧呿也。复有施设百二十根。
问曰：云何异学施设百二十根？
答曰：九十八使及二十二根也。如是说，此不论。彼异学不能分别如此法。
问曰：若不能分别者，云何彼异学施设百二十根？
答曰：二眼、二耳、二鼻、舌根、身根、意根、命根、五痛根、五信此地狱、二十畜生、二十饿鬼、二十天上、二十人间、二十阿须罗。欲令六趣彼亦二十，是彼异学施设百二十根。复有说者，彼异学非施设此百二十根。
问曰：若不尔者，复云何？
答曰：彼异学施设百二十因陀罗。如所说，龙主、迦留罗主、阿须罗主、天主、人主、梵天主。如此极上极妙身，一一应受百二十主。彼梵志闻已重更生疑，不知何者第一义施设，一根耶？至百二十根耶？彼闻释种家生童男，三十二相庄严身，八十种好，金色圆光，梵音声如伽毗陵伽鸟，视之无厌。彼生时行七步，二龙洗浴。梵志相记於二处非余：若在家者，为转轮王如法法王；若除须发被著袈裟信乐舍家学道，当成如来、无所著、等正觉。世间悉闻，彼已出家学道降魔魔眷属，已成无上最正觉，得一切智，及一切现断一切疑，授一切定决一切论。我当往问：何者第一义，施设一根至百二十根耶？彼便至世尊所，到已共世尊面相慰安，慰劳已却坐一面，白世尊曰：唯瞿昙！我欲有所问。听我所问，当为我说。世尊告曰：梵志：随所欲问。梵志曰：瞿昙！根谓根。瞿昙！根有几所？云何瞿昙！根根所摄施设而施设。此不说谁施设几根。
问曰：何以故不说？
答曰：彼作是念：若我说者，彼闻已取彼胜者答我。世尊告曰：汝梵志！有二十二根，从眼根至无知根。此梵志！有尔所根，如是如来根根所摄施设而施设。梵志！若如是说：非此根，如沙门瞿昙所施设，我舍此根更施设余根者；彼但有言数，问已不知，增益生痴。何以故？如非境界。
问曰：何以故说此梵志有尔所根，如是如来根根所摄施设而施设？
答曰：止彼本所闻，谓彼施设一根至百二十根。此非如彼所说，我是一切智一切见，犹不能增减二十二根，况复异学以见坏意成就凡智。以是故彼梵志问根，不问界、入、阴、谛、沙门果、道品及缘起。二十二根者，眼根至无知根。
问曰：名有二十二根，种有几？阿毗昙者说曰：师说也，名有二十二根，种有十七。阿毗昙者五根不欲令是种，男根、女根、未知根、已知根、无知根。
问曰：男根、女根何以不欲令是种？
答曰：彼说如阿毗昙中所说：云何如根身根少分？云何男根身根少分？彼离身根不欲令男女根别有种。
问曰：未知根、已知根、无知根，何以故不欲令是种？
答曰：彼说此九根合聚未知根、九根合聚已知根、九根合聚无知根。合聚九根者，意根、三痛根、信五。此九根或时未知根、或时已知根、或时无知根，见道中未知根、思惟道中已知根、无学道中无知根。坚信坚法意中未知根、信解脱见到身证意中已知根、慧解脱俱解脱意中无知根。如此九根或未知根、或已知根、或无知根，以是故彼名有二十二根，种有十七。尊者昙摩多罗说：名有二十二根，种有十四。彼尊者昙摩多罗此五根不欲令是种，更有三：命根、护根、定根。
问曰：彼何以故命根不欲令是种？
答曰：此命根不相应行阴所摄，彼尊者昙摩多罗不相应行阴非是种。
问曰：彼何以故护根不欲令是种？
答曰：彼尊者昙摩多罗说：有尔所痛，谓若乐、若苦，彼不苦不乐痛亦不能苦亦不能乐，此云何痛？
问曰：彼佛契经云何通？佛说三痛：乐痛、苦痛、不苦不乐痛。
答曰：彼说有乐痛、苦痛，或濡或增上、或钝或利，谓彼乐痛苦痛软、乐痛苦痛钝、乐痛苦痛止，是彼不苦不乐痛。但彼离苦乐不欲更有痛，以故尔。
问曰：彼何以故定根不欲令是种？
答曰：彼从契经起。佛契经说：定根云何？答曰：善意一心。彼昙摩多罗离心更无别定种，以是故彼名二十二根，种有十四。尊者佛陀提彼说：名有二十二根，种或二或五，谓彼尽是有为法二分四大及心。彼说色根者是四大差降，无色根者是心差降。以是故彼名有二十二根，种或二或五。如是说者，名有二十二根，种有十七。如名如种，如是名数种数、名相种相、名异种异、名别种别、名觉种觉，如是尽当知。尊者瞿沙说曰：应说一根，是第一义意根也。
问曰：何以故？
答曰：谓此是内、是普、是共缘。内者，内入所摄。普者，从阿鼻地狱至第一有可得。共缘者，一切法缘。谓余根离此聚中。眼根耳鼻舌身根男女根，虽是内，非是普、非是共缘。五根中除护根，余四痛虽共缘，非是内、非是普。护根及信五，虽普及共缘，非是内。未知根、已知根、无知根无别种，彼前已说，谓根合聚。
问曰：余根何因得根名？
答曰：依故、猗故、染著故、净故、已净故。依者，眼根、耳鼻舌身根也。猗者，命根也。染著者，五痛也。净者，信五也。已净者，未知根、已知根、无知根也。
问曰：若尔者，男根、女根何因得根名？
答曰：此欲界中淫稷淫种，此淫稷淫种因男根女根也。或曰：因五事故，一者生生、二者生欲乐、三者能止结、四者依起染污身识、五者定行淫人。生生者，胎生也。生欲乐者，彼淫人於此处起欲乐已遍身中生乐。如圣人从眉间起圣乐已遍身中生乐，如是彼淫者此处起欲乐已遍身中生乐。能止结者，须㬰止也。依染污身识者，依余三种生识善不善无记。依男根女根已必生不善身识，非是善、非是无记。定行淫人者，习淫心非不习淫心。是五事故，一生生、二生欲乐、三能止结、四依起染污身识、五定行淫人，以是故男根女根得名。更有说者，此中命根六，当说第一义根。命根六者，眼根、耳鼻舌身命根。
问曰：何以故？
答曰：谓此根本众生种。
问曰：若此根本众生种，彼余根何因得名？
答曰：因种、因染著、因净、因已净。因种者，意根也。因染著者，五痛也。因净者，信五也。因已净者，三无漏根也。以是故余根得名。
问曰：男根女根何因得根名？
答曰：谓此中转生人，亦生出要人。转生人者，如六师也。生出要人者，佛辟支佛声闻也。以是故男根女根得名。或曰：命根八当说第一义根。命根八者，眼根、耳鼻舌身男女命根也。
问曰：何以故？
答曰：谓此根本众生种。
问曰：若此根本种者，彼余根何因得名？
答曰：因种、因染著、因净、因已净得根名。因种者，意根也。因染著者，五痛也。因净者，信五也。因已净者，三无漏根也。以是故余根得名。此是根根性己种相身所有自然。说性已，当说行。
何以故名根？根有何义？
答曰：增上义是根义、明义是根义、收义是根义、宗义是根义、最义是根义、胜义是根义、妙义是根义、生义是根义。
问曰：若增上是根义者，一切有为法各各相增，无为法亦有为法增。何以故立二十二根？
答曰：此增上缘，或增上或软、或妙或下。谓彼增上缘增上及妙，当知二十二根；谓增上缘软及下，当知余法。或曰：虽一切有为法各各相增，及无为法有为法增，但余无有增上缘如是增、如是明、如是收、如是宗、如是最、如是胜、如是妙，如二十二根。如人各各相增，但余无有增上缘。如村中主、国中王四天下转轮王、大千国梵王、三千大千世界佛世尊。如是虽一切有为法各各相增，及无为法有为法增，但余无有增上如是增、如是明、如是收、如是宗、如是最、如是胜、如是妙，如二十二根。是故说增上义、明义、收义、宗义、最义、胜义、妙义、生义是根义。
问曰：若增上义是根义，此根义何所为增上缘？
答曰：眼根四事为增上缘，一者己身端严、二者持己身、三者依生识、四者不共事。己身端严者，极令身妙具足一切肢节。若眼根不具，彼非端正，多所憎恶。若眼根具已，颜貌端正，众不憎恶，是谓己身端严也。持己身者，眼见好恶，除恶从好令身久住，是谓持己身也。依生识者，依此眼生眼识，是谓依生识也。不共事者，眼根见色，此事余根无也。耳根亦尔，四事为增上缘，一者己身端严、二者持己身、三者依生识、四者不共事。己身端严者，极令身妙具足一切肢节。若耳根不具，彼非端正，多所憎恶。若耳根具足，颜貌端正，众不憎恶。是谓己身端严也。持己身者，耳闻好恶，除恶从好令身久住，是谓持己身也。依生识者，依此耳生耳识，是谓依生识也。不共事者，耳根闻声此事余根无也。更有说者，眼根持生死身为增上缘。如所说偈：
“眼见诸恶；如实当求，慧以存世，
除去诸恶。”
耳根持法身为增上缘。如所说偈：
“闻法能知、闻恶不作，闻除非义，
闻得至灭。”
更有说者，眼根耳根俱持生死身及法身为增上缘。持生死身如前所说。持法身者，眼根近善知识诵习、耳根闻法。近善知识及闻法已，思惟念向法次法。以是故彼契经说：彼时梵摩梵志二根不坏，眼根及耳根。
问曰：何以故一切根中说二根不坏，眼根及耳根。
答曰：谓二根入佛法中是门、是度、是道。以是故一切根中说二根不坏，眼根及耳根。鼻根舌根身根亦四事为增上缘，一者己身端严、二者持己身、三者依生识、四者不共事。己身端严者，极令身妙具足一切肢节。若三根不具者，非端正，多所憎恶。三根具者，颜貌端正，众不憎恶。是谓己身端严也。持己身者，依此三根通抟食，谓抟食即三入香味细滑是，是谓持己身也。依生识者，依此三根生三识，是谓依生识也。不共事者，谓鼻嗅香、舌知味、身知细滑，此事余根无也。意根二事为增上缘，一者次生当来有、二者自在。次生当来有者，如所说：阿难！若识不入母胎，宁名色膜渐厚不？阿难曰：不也。世尊！是谓次生当来有也。自在者，如所说：比丘！心牵世间，心烦恼、心生自在。更有说者，意根复有二事增上缘，一者染著、二者清净。染著者，如所说：心染著，众生染著。清净者，如所说：心清净，众生清净。是谓意根二事为增上缘。女根男根亦二事为增上缘，一者施设根、二者断根。施设根者，本有一士夫，亦不知男亦不知女。若少生造色，因少造色故，女形异、处所异、持衣异、所说异、饮食异、去来异；男形亦异。更有说者，此男根女根复有二事为增上缘，一者染著、二者清净。染著者，非淫故说增上主，此中无疑。
问曰：若非淫者，此云何？
答曰：若有具此二根，彼受非威仪，能起五逆断善根，灭一切善种子，破坏一切善根。此不成男性不成男、无形、二形不能作尔所恶。清净者，若具此一根，彼受具足戒威仪，能起定威仪、无漏威仪，除欲界结、色界结，得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛果、佛果。此不成男性不成男、无形、二形不能发尔所功德。是谓男根女根二事为增上缘。命根二事为增上缘，一者施设根、二者断根。施设根者，至命存说有根，死已有何根？更有说者，命根四事为增上缘，种类续种类、持种类、行种类不断，是谓命根四事为增上缘。五痛根一向染著为增上缘。因五痛令众生趣东西南北，过栈道、过刺道、过蒺蔾道、过山崄道、过罗刹渚、入大海洄澓涛波、失搔摩罗山同水色、黑风暴起、度恶龙处，所求财物尽为五痛故。更有说者，乐根喜根亦有二事为增上缘，一者染著、二者清净。染著者，如所说：乐痛爱使所使。清净者，如所说：乐己心定。苦根忧根亦二事为增上缘，一者染著、二者清净。染著者，如所说：苦痛恚使所使。清净者，如所说：因苦习。信护根亦二事为增上缘，一者染著、二者清净。染著者，如所说：不苦不乐痛痴使所使。清净者，如所说：谓依六出要护彼、习彼、依彼立已。谓此依六欲，护便弃舍，如是彼得断，如是五痛根二事为增上缘。信五根一向清净为增上缘。如所说偈：
“信能度流，不放逸海，谛舍除苦，
以慧清净。”
如所说：舍利弗信耶成就，若比丘比丘尼除去不善修行於善。复如所说：阿难精进能转成道。如所说：舍利弗圣弟子成就精进力，除去不善、修行於善。如所说：我说一切中念。如所说：舍利弗圣弟子成就於念，如守门人，除去不善、修行於善。如所说偈：
“定者是道，非定非道，定已自知，
五阴兴衰。”