鞞婆沙论　卷第十一（下）

迦旃延子　造

苻秦罽宾三藏僧伽跋澄　 译

四等处第三十四之余

如所说：舍利弗！信根成就，若比丘比丘尼除去不善、修行於善，是谓信为名。或以精进为名者，如所说：阿难！精进能转成道。如所说：舍利弗！圣弟子成就精进力，除去不善、修行於善。是谓精进为名。或以念为名者，如所说：我说一切中念。如所说：舍利弗！圣弟子成就於念，如守门人，除去不善、修行於善。是谓念为名。或以定为名者，如所说偈：

“定者是道，非定非道；定以自知，

五阴兴衰。”

如所说：舍利弗！圣弟子成就三三昧，须除去不善、修行於善。是谓定为名。或以慧为名者，如所说偈：

“慧为世间妙，能趣有所至，

能用等正智，生老病死尽。”

如所说：慧过一切法上。如所说：诸妹！圣弟子以慧刀断一切结、缚、使、恼、缠，重断、打、重打、割、剥。是谓慧为名。或以灯为名者，如所说偈：

“勤修不放逸，受摄及调御，

慧者能然灯，痴闇不能坏。”

是谓灯为名。或以我为名者，如所说：比丘！我者圣八道。是谓我为名。或以石山为名者，如所说：比丘！大石山者，坚固常住不坏，一切同一体等见是。是谓石山为名。或以华为名者，如所说：比丘！生七觉华者，七觉是。是谓华为名。或以水为名者，如所说：比丘！成就八味水者，圣八道是。是谓水为名。如此佛说圣道多种名。如是佛𢍆经说：圣道以慈为名。或曰：谓慈意慈解脱计慈慈方便，或凡夫时求阿那含果、或圣人时求阿那含果。谓凡夫时求阿那含果者，彼除欲界结时得慈意解脱，彼若取证彼得阿那含果。谓圣人时求阿那含果，除欲界结得阿那含果，於阿那含果上得慈意解脱。以是故说，如是修慈意解脱，如是多修习得阿那含果，或复上得，但无量等不除结。

问曰：无量等何者最妙？有一说者，慈为最妙，谓慈正受一切众不能伤害故。更有说者，悲为最妙，谓佛发於大悲而说法。问曰：何故但说大悲而不说大慈大喜大护？

答曰：应说。如说大悲，大慈大喜大护亦尔。谓从佛意中功德可得，尽应说大。何以故？佛世尊无量愍心、饶益心、善心，是故谓从佛意中功德可得尽应说大。更有说者，此不应难。何以故？若悲即是大悲者可难，但悲异、大悲异。

问曰：若悲异、大悲异者，悲及大悲何差别？

答曰：即以名为差别，一者悲，二者大悲。或曰：地亦有差别，悲在七地，大悲根本第四禅地。或曰：意亦有差别，悲佛、辟支佛、声闻同，大悲但佛非余。或曰：身亦有差别，悲者男女身可得，大悲者男身可得非女身。或曰：除结亦有差别，悲无贪善根能除贪，大悲无愚痴善根能除痴。或曰：行亦有差别，悲者能悲不能救，大悲者亦能悲亦能救。如二人在河岸上，彼时河中有漂溺人。彼一人意虽欲拔济，而无有力，但索掌而住。彼第二人有意亦有力，拔济彼人著安隐处。如彼一人见已索掌而住无力者，悲亦如是。如彼第二人有意亦有力拔济彼人著安隐处者，大悲亦如是。尊者昙摩多罗说曰：诸尊！佛世尊大悲，从久远来极微入、遍一切入等摄一切众生，声闻何能悲及色、无色界众生？

问曰：何以故说大悲？

答曰：以大贾得故名大悲。非如声闻道以一施以一人故，亦非如辟支佛道一杨枝施、一袍施故，但一切极妙事极受物施，除非己有，然后可得。是谓大贾得故名大悲。或曰：生大身故名大悲。非如声闻道、辟支佛道不具身可得。但彼大士三十二相八十种好庄严其身，紫磨金色圆光一寻，梵音声妙如迦毗陵鸟，视之无厌，是谓生大身故名为大悲。或曰：以大方便求得故名大悲。非如声闻道一种、二熟、三解脱，亦非如尊者舍利弗六十劫中增益智慧，亦非如辟支佛百劫中增益智慧，但具足三阿僧祇劫修无量苦行然后可得，是谓大方便求可得故名为大悲。或曰：极多饶益众生故名为大悲。如此众生愿求佛道、愿求辟支佛、声闻道，得大富生豪贵家颜貌端正，生天上人中，彼一切皆由大悲。是谓多饶众生故名为大悲。或曰：堕大堑众生能拔济之故名为大悲。如佛见众生堕於五趣而度脱之安处道道果，彼一切皆由大悲故，是谓堕大堑众生能拔济故名为大悲。或曰：能动大护山故名为大悲，佛世尊於四禅地不共游处名为大护。谓佛护现在前时，尔时一切众生地狱、饿鬼、畜生炽然，如甘蔗竹苇稻麻丛林炽然。佛於彼处心无倾动，如大悲现在前已，尔时佛身极坚固力大悲能动，如风吹芭蕉树，是谓能动大护山名为大悲。或曰：以大士能入考掠中故名为大悲，如佛化作末罗力士形、或作瓦师形、或作乞人形、或作彼女形，手牵难陀至五趣中；为鸯崛魔故，回前地令后广、回后地令前广。佛常定不乱，口出长舌而自覆面。极成就惭愧，为女人现阴马藏。舍妙禅乐、舍极妙佛法，为教化故，过百千亿铁围山大铁围山至恒沙国土，一切由大悲故。是谓大士能入大考掠中为大悲。如世尊律所说：世尊为众生慈满已而说法。

问曰：谓世尊为众生慈满故而说法。彼众生得乐耶？不得乐耶？若众生得乐者，何以不以慈满一切地狱、饿鬼、畜生、天、人而为说法。若彼众生不得乐者，此偈云何通？

“如鬼心念恶，若往著於人，

不触亦不害，能令生痛畏。”

彼鬼心念恶者能动恶果，况佛心念善不动善果耶？作此论已。说曰：世尊为众生慈心满为说法，彼众生得乐。问曰：若乐者，何以故不以慈满一切地狱、饿鬼、畜生、天、人而为说法？

答曰：世尊观众生行转不转众生作转行，为彼慈满而说法；谓众生作不转行，不为慈满而说法。更有说者，世尊为众生慈满说法者，彼众生不得乐。

问曰：若众生不得乐者，此偈云何通？

“如鬼心念恶，若往著於人，

不触亦不害，能令生痛畏。”

答曰：佛世尊无量种慈满，或以神足、或现爱缘、或知乐、或善细滑、或清凉影。或以神足者，如所说：世尊最后游世间至波婆国阎浮林精舍，波婆国人闻世尊游世间到此波婆国阎浮精舍。波婆国人闻已，聚集一处共设要令：我等尽当往见世尊。若不往者，当罚旧金钱五百枚。彼设如是要令已，一切往诣世尊所。尔时大臣留枝，於世尊所无敬信意，彼亦往至世尊所。彼时阿难遥见大臣留枝来，见已告言：善来！善哉善哉！留枝！汝能来见世尊。此世尊具足无上福田，不久无常所坏。留枝大臣曰：阿难！我不故来见沙门瞿昙，我但不违亲里要令故耳。尊者阿难谓留枝：不违亲里何等要令？大臣留枝曰：尊者阿难！我等亲里聚集一处共设要令：我等尽当往见世尊。若不往者，当罚旧金钱五百枚。尊者阿难！我宁与旧金钱五百枚，不愿来见沙门瞿昙。但我作是念：无令於亲里有诤。於是尊者阿难牵大臣留枝臂，至世尊所，到已白世尊曰：唯世尊！此大臣留枝。本旧亲里，然於世尊无信敬心，唯愿世尊善为说法，令於世尊有信敬心生於欢喜。彼留枝心行爱志乱不定，诸佛世尊终不为乱志者说法。彼时世尊说处不远化作沸尿地狱，深广无量，令彼举声：有大臣名留枝，世尊所无信敬心，彼命终已当生此中。大臣留枝见大地狱、闻声已，恐惧生厌。佛世尊知彼恐惧生厌已，随顺说极妙法。大臣留枝闻法已，远尘离垢诸法法眼生。此佛以大慈满大臣留枝。

问曰：云何说慈满？

答曰：彼神足是。复次或以神足，如所说：调达劝阿阇世王：有象名𣞀那波勒，以清酒饮之令醉，放使奔趣害於世尊。彼时象遥见世尊，便走趣向彼。时世尊遥见象来，见已左右面化作极高墙，后化极大涧深百千丈，上化极大火山雷声而下，在前化五大师子。彼象见五大师子已，极大恐怖，回视左右面有极大墙，还回视后有极大涧深百千丈，而仰视大火山雷声而下，见已谓生一切世火然想。佛世尊见象大畏惧已，还摄却五大师子。却五大师子已，唯见佛足下清凉。见已至世尊所，到已头面礼世尊足，以鼻投世尊足。彼时世尊诸相庄严，紫磨金色满五千福佑一切，世尊以右手摩象头，摩象头已醉便解。醉解已，世尊为说偈曰：

“象莫害大龙，象龙出世难；

象莫害大龙，终不生善处。

不应捶不捶，无恚而生恚，

当受千倍报，速疾往生彼。

当受极苦痛，身体亦毁坏，

当遭困重疾，心乱志恼恶。

或遭灾困厄，为他所诽谤，

或亲戚离别，钱财尽亡失。

居宅诸所有，为火所焚烧，

身坏无有慧，当生地狱中。”

彼象闻此偈已，眼便泪出。佛为作象音而说法，彼象闻佛说法，命终生三十三天。此佛为象故慈满。

问曰：此中云何慈满？

答曰：即彼神足，是谓神足。或现爱缘者，如所说：梵志有一儿守稻田，天大暴雨为雹所杀，及坏稻田。彼梵志以二俱丧故，便意乱生狂，裸形而走，乃至舍衛阿那邠邸园。彼梵志应从佛化，世尊遥见梵志从远而来，见已作是念：今此时恒沙佛为说法者不能令度。彼时世尊离彼不远，化作稻田及彼一子。梵志见此二已还得本心，彼作是念：此是我子及以稻田，令我常抱忧患。见已便至世尊所，到已头面礼世尊足，却坐一面。彼於世尊有信敬心，内怀欢喜，世尊随顺为说妙法。彼梵志闻佛说法，远尘离垢得法眼生。此神足为梵志慈满。

问曰：此中云何慈满？

答曰：即彼现爱缘是。复次现爱缘者，如所说：婆斯咤女梵志有六子命终，念子忧戚，意乱生狂，裸形而走，乃至舍衛阿那邠邸园。彼女梵志应从佛化，世尊遥见女梵志从远而来，见已作是念：今此时若恒沙佛为说法者不能令度。彼时世尊离彼不远化作六子，女梵志见六子已逮得本心：此是我子，令我常抱忧患。彼有惭愧，便长跪而坐。彼时世尊告阿难：汝阿难！取郁多罗僧与彼女梵志。如是。世尊！彼尊者阿难受世尊教已，取郁多罗僧与女梵志。女梵志取阿难郁多罗僧被著，至世尊所。到已礼世尊足，礼足已却住一面。彼於世尊有信敬心，内怀欢喜，世尊随顺为说妙法。女梵志闻佛说法，远尘离垢诸法法眼生。此佛为彼女梵志故慈满。

问曰：此中云何慈满？

答曰：即彼现爱缘是。是谓现爱缘。或现智药者，如所说：摩诃先优婆夷请佛及僧供养医药。彼时有一比丘得病服药，医教勑当服肉汁。彼病比丘语侍病者：贤者！往语摩诃先优婆夷：某比丘有患服药，当须肉汁。彼时侍比丘者便至摩诃先优婆夷所，到已语摩诃先优婆夷：妹当知，某比丘遇患服药，当须肉汁。彼摩诃先优婆夷告使人曰：汝持此物往买肉与彼比丘。彼使人持物往，周遍波罗奈城索肉不能得。说者彼曰：梵摩达王生一童男，尽勑城内不得杀生。彼使人还至摩诃先优婆夷所，到已白摩诃先优婆夷曰：大家当知，周遍城中求索肉不可得。摩诃先优婆夷作是念：此为灾。比丘得患而服药，若不得肉或能命终。便持利刀入屋中，割身软肉与使人：汝使人自煮与彼比丘。彼使人如所勑持与比丘。彼比丘不知，持往与病比丘。彼病比丘亦不知而服，至病得愈。摩诃先优婆夷患身疼痛。彼时摩诃先优婆夷夫，少有事为出行不在。彼摩诃先优婆夷夫还家问内人曰：摩诃先今为所在？内人对曰：大家！摩诃先在屋中极患苦痛。彼时摩诃先夫闻已，极瞋恚无有敬心，彼作是说：若施者不知，受者亦不知耶？我当往向佛论之。於是摩诃先夫至世尊所。彼时世尊无量百千众前后围绕而为说法，摩诃先夫见已作是念：今不得论。明当请世尊㑹，然后当论。作是念已，便前至世尊所。到已礼世尊足，礼足已却坐一面。彼时世尊为摩诃先夫无量方便而为说法，劝进等劝进，令欢喜等欢喜。无量方便为说法，劝进等劝进，令欢喜等欢喜，默然住。彼时摩诃先夫从座起叉手向世尊，白世尊曰：唯，世尊！明设微小㑹，愿世尊及僧愍故当受。世尊受彼摩诃先夫请，默然而住。於是摩诃先夫知世尊默然可已，礼世尊足绕世尊已，还本所止。到已，即彼夜具诸肴膳，设种种净妙供馔，办已。白时至，彼时世尊晨著衣服比丘前后围绕，往诣彼摩诃先夫舍。到已就座，世尊知而问内人：摩诃先优婆夷今为所在？内人曰：唯，世尊！摩诃先优婆夷行永断，极患苦痛在屋中。佛世尊知内缘起，知外亦如是。於是世尊屈伸臂顷至雪山上，取药来已摩著疮上。著疮上已，告摩诃先优婆夷夫曰：呼摩诃先优婆夷出，世尊呼汝。唯然世尊！摩诃先夫受世尊教已，便至摩诃先所，到已语摩诃先：世尊呼汝。闻世尊呼，疮即平服同一色。闻已於世尊所倍增信敬，内怀欢喜至世尊所，到已礼世尊足却住一面。世尊随顺为说妙法，摩诃先优婆夷及诸眷属闻说法已，远尘离垢诸法法眼生。此世尊为摩诃先优婆夷故慈满。

问曰：此中云何慈满？

答曰：即彼智药。复次智药者，如所说：彼时愚痴琉璃王破迦维罗衛城，将彼释种极妙六女，彼在堂上而自夸说：我能坏汝亲族令无遗余。彼释女对曰：王有宿福。我亲族见谛，尽是圣人，但王不应全命而来。彼王作是念：故能为彼敢有所言。彼王舍於后世无有慈心，截彼释女手足已弃著堑中。彼释种女尽应佛化，彼世尊为教化故便至彼处，见彼遭无量苦患。见已作是念：今此时此释六女若恒沙佛为说法者，彼患斯苦不能令受化。佛世尊知内缘起，知外亦如是。於是世尊屈伸臂顷至雪山上，取药来已摩著疮上。摩著疮上已，苦痛即除便生乐痛。生乐痛已，世尊随顺为说妙法。彼六释女闻说法已，远尘离垢诸法法眼生。此世尊为六释女慈满。

问曰：此中云何慈满？

答曰：即彼智药是。是谓智药。或以更乐者，如所说：世尊游诸房，到一房舍。世尊见彼房中有一比丘，遇患苦痛独自无伴，眠大小便中不能起居。世尊知而问比丘：何以故遇此患独自无伴？病比丘质直白世尊曰：唯，世尊！我窳惰不能看视他，他亦不看视我。唯，世尊！我无所依。唯，善逝！我无所怙。世尊告曰：比丘！汝不为我故出家学道作沙门耶？

比丘曰：唯然世尊！唯然善逝！世尊告曰：比丘！我是汝所依及天世间。彼时世尊於彼卧处徐徐扶起，将出外安徐令卧。彼时世尊还入房中，出彼荐席除大小便，泥治卧屋更布新荐席。洗浴病比丘已，更著新衣，浣濯故衣，还将入房，徐徐卧新床褥上，以手摩身。世尊告曰：比丘！若汝不增勤修不到欲到、不获欲获、不证欲证者，比丘！但更遭重患复甚於此。如世尊以手摩病比丘，所苦即除，便得乐痛。得乐痛已，世尊随顺为说妙法。比丘闻说法已，远尘离垢诸法法眼生。此世尊为彼比丘故慈满。

问曰：此中云何慈满？

答曰：彼更乐是。复次更乐者，如所说：世尊游耆阇崛山一方，调达亦在一方。彼时调达遭重头痛不可堪忍。彼时世尊以具足相好紫磨金色满百千福手，贯彼山摩调达头，除一切苦痛，便得乐痛。得乐痛已，调达作是念：是谁之恩？彼还顾见是世尊手。见已说曰：善哉悉达！善学此医，以此医方足得生活。此世尊为调达故慈满。

问曰：此中云何慈满？

答曰：即更乐是。是谓更乐。或以凉冷影者，如所说：世尊及尊者舍利弗同游一处，尊者阿难在佛后执拂，拂佛。彼时有鸟为鹰所逼，怖畏飞取尊者舍利弗影中住，身战如独揺树。彼鸟离舍利弗影，飞至佛影中无恐畏。阿难见已叉手白佛曰：甚奇世尊！如此鸟在尊者舍利弗影中时，身战如独揺树。离舍利弗影，至世尊影已，便无恐畏。世尊告曰：如是阿难！如是阿难！舍利弗比丘离於杀，不极清净，是故身住影中鸟战如独揺树。阿难！我於三阿僧祇劫离於杀具足清净泽行，是故鸟住我影中而无恐怖。此世尊为彼鸟故慈满。

问曰：此中云何慈满？

答曰：即凉冷影是。复次凉冷影者，如所说：有一贼截手足弃著堑中。彼贼世尊应化，世尊作是念：若此时恒沙佛为一贼说法者，不能度彼。时世尊往至贼所，到已彼贼在世尊影中，即离苦痛便得乐痛。得乐痛已，世尊随顺为说妙法。贼闻法已，远尘离垢诸法法眼生。此世尊为贼故慈满。

问曰：此中云何慈满？

答曰：即凉冷影是。是谓凉冷影。如世尊无量种慈满非一种，以是故律说：世尊慈满众生而说法。如世尊𢍆经说：四种人受於梵福，谓人未曽立处，以如来舍利立作鍮婆，是谓初人受於梵福。复次谓人未曽立处，作房舍已施招提僧，是谓二人受於梵福。复次谓人若有斗乱僧而和合之，是谓三人受於梵福。复次谓人心与慈俱满一方已成就游，如是二三四四维上下满一切诸方已成与慈俱成就游；如是心与悲喜护俱满一方已成就游，如是二三四四维上下满一切诸方已成就游。是谓四人受於梵福。譬喻者说曰：此非佛𢍆经所说，亦非梵福。佛𢍆经说：无量等是梵福。何以故？谓无量等与果等，如此受梵福。谓金刚座及转法轮、从天下处立鍮婆，如是彼立小小鍮婆，得梵福与等耶？如此受梵福，谓竹园祇桓深邃林立大僧坊。如是彼立小小房，得梵福与等耶？如此受梵福，谓调达斗乱得而和合之。如是彼拘舍弥比丘小小诤而和合之，得梵福与等耶？是故非佛契经，亦非梵福。佛𢍆经说：无量等亦是梵福。如是说者是佛𢍆经说，亦是梵福。

问曰：如此果不与等。

答曰：饶益他故，世间福相。如无量饶益他，谓修无量等。如是此亦无量饶益他，谓未曽立处，以如来舍利立鍮婆。谓因彼处百千众生修善身口意行，供养世尊缯彩华盖幢幡妓乐碎末涂香，愿求佛道、声闻、辟支佛道，得大富生豪贵家颜貌端正，生天上人中，观此极有饶益。如此无量极饶益他，谓发於无量等。此亦如是无量饶益他，谓未曽立处作房已施与招提僧。谓因彼处百千众生修善身口意行，诵习读者问者教者，思惟𢍆经、律、阿毗昙，思惟静默除欲界结、除色界无色结，得须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉果。为佛法僧故佐助众事，愿求佛道、声闻、辟支佛道，得大富生豪贵家颜貌端正，生天上人中。观此极有饶益。如此无量极饶益他，谓发於无量等。此亦如是无量饶益他，谓和合斗乱僧者。如僧斗乱坏，尔时未取证不取证、未得果不得果，不能除结、不得漏尽，亦不诵习𢍆经、律、阿毗昙，亦不思惟𢍆经、律、阿毗昙，亦不思惟静默，不除欲界结亦不除色无色界结，不得须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉果。三千大千世界不转法轮，至首陀㑹天意乱。谓和合斗乱僧已，未取证取证得果，能除结得漏尽，诵习𢍆经、律、阿毗昙，思惟𢍆经、律、阿毗昙，亦思惟静默，除欲界结、除色无色界结，得须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉果。三千大千世界转于法轮，至首陀㑹天意亦不乱。观此极有饶益。或曰：谓未曽立处以如来舍利立鍮婆者，如来是梵因，彼处受梵福。谓未曽立处作房施招提僧，因梵行人处受梵福。谓和合斗乱僧者，谓圣道因，彼处受梵福。尊者婆须蜜说曰：谓未曽立处以如来舍利立鍮婆，以四事故受梵福。云何为四？开极妙意、广出财物、及立舍利、所作已讫。谓未曽立处作房施招提僧，以四事故受梵福：开极妙意、广出财物、所作已讫、诵习禅思未定得定。谓和合斗乱僧，以四事故受梵福：除口四过、行四净口、除诸非法、住於施法。谓修无量等，以四事故受於梵福：离诤、不诤、除去五盖、色界果封在色界。

问曰：梵福福为几数？有一说者，谓所因行得转轮王，此是梵福数。更有说者，谓所因行得天帝释，是谓梵福数。更有说者，谓所因行得他化自在天子，是谓梵福数。更有说者，谓所因行得大梵，是谓梵福数。更有说者，世败还成时，一切众生所因行施设此大地，是梵福数。更有说者，梵天请世尊转於法轮。谓大梵请佛所转法轮受福，是梵福数。

问曰：大梵不隐没无记心请佛世尊，云何受梵福？有一说者，谓始发梵天我当往请佛世尊，即彼时大梵天受梵福。此者不论。何以故？如汝所说，应不作行而受报。问曰：若不尔者，此云何？

答：大梵天请世尊转法轮。大梵天闻已便作是念：我请故佛转法轮。彼以此怀欢喜心，发极妙善愿，彼时受梵福。更有说者，除已成菩萨，余一切众生所受福，此是梵福数。如是说者名梵福者，此称誉赞叹。但梵福者，无量不可计阿僧祇不可数。如世尊𢍆经说：慈修习多修习生遍净天，悲修习多修习生空处，喜修习多修习生识处，护修习多修习生不用处。

问曰：若说慈修习多修习生遍净天者，此应尔，谓慈果封在遍净。谓说悲修习多修习生空处、喜修习多修习生识处、护修习多修习生不用处者，此不应尔。何以故？此是色界功德善根，不应受无色界报。何以故说悲修习多修习生空处、喜修习多修习生识处、护修习多修习生不用处？有一说者，弥勒下已当为说之，余者不能。或曰：为相似故说。慈是乐行乐根，一切生死中最妙，彼三禅中可得，是故佛说修慈生遍净。悲者能诃责坏色，空处亦诃责坏色，是故佛说修悲生空处。喜者悦行，识处意亦悦行，是故佛说修喜生识处。护者能舍，不用处亦说名为舍，是故佛说修护生不用处。或曰：彼行者令意悦乐故。或有行者欲得三禅，或欲得空处、识处、不用处。谓欲得三禅者，彼除欲界结，意不乐不悦，除初禅欲不乐不悦，於二禅除欲时，三禅现在前意悦乐。谓欲得空处者，彼除欲界欲，意不乐不悦，乃至三禅除欲，意不乐不悦，於四禅除欲时，空处现在前意悦乐。谓欲得识空处者，彼除欲界欲，意不乐不悦，乃至三禅除欲，意不乐不悦，於四禅除欲时，空处现在前意悦乐，谓欲得识处者彼除欲界欲。意不乐不悦至四禅除欲。意不乐不悦。谓空处除欲时，识处现在前意悦乐。谓欲得不用处者，彼除欲界欲，意不乐不悦，至空处除欲，意不乐不悦，於识处除欲时，不用处现在前意悦乐。是谓行者令意悦乐故。以故尔，或曰：此中说觉支道支。谓觉支道支者能除二禅，彼说慈为名。谓觉支道支除四禅，彼说悲为名。谓觉支道支除空处者，彼说喜为名。谓觉支道支除识处者，彼说护为名。是谓说觉支道支，以故尔。或曰：断异学意故。异学无色中计解脱想，於无量等中说道想。谓异学无色中计解脱想者，彼世尊说无量等共同。尊者瞿沙亦尔说：异学於离中者痴，於不离中计解脱想。谓计解脱想者，彼世尊说无量等共同。