出曜经 卷第二
尊者法救 造
姚秦三藏竺佛念 译
无常品之余
千百非一,族姓男女,贮聚财产,
无不衰丧。
众生居世驰趣四方,贪求财货兴欲无厌,盛夏冐炎冬履严霜,饥寒勤苦艰难忧虑,万失一获犹用自庆,施心难果意不开悟,既自不食复不施人,虽饶宝货与无不异。彼禅之人庄以七宝,虽目视之意不甘乐,以悭贪故流转生死从今世至后世。尔时,世尊以天眼观清净无瑕秽,观了众生驰趣四方贪求财货不顾后虑,皆为愚惑所见迷误。世尊以此因缘寻究本末,为诸比丘导引法味,亦为将来众生示现大明,炽然正法久存於世,三世诸佛尽见将护。尔时,世尊於大众中,而说此偈:
“千百非一,族姓男女,贮聚财产,
无不衰丧。”
时世座上数千万人闻佛所说,专意听受,各随所念成得果证。
常者皆尽,高者亦堕,合会有离,
生者有死。
昔佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时,有异梵志至世尊所,共相问讯在一面坐。尔时,梵志白世尊曰:“愿欲所问,若见听者乃敢陈启。”佛告梵志:“恣汝所问,如来当为敷演其义。”梵志白佛:“云何世尊以何因缘,今世众生转微转薄遂成减损,於人间世不见炽盛?”佛告梵志:“有三因缘,使众生类转微转薄遂成减损,於人间世不见炽盛。云何为三?於是梵志!今世众生贪欲无道、悭嫉坚固、习邪倒见。时,彼众生为此三事所见染污,风雨非时灾害毒流,所种谷子各失时节,转不成熟。若彼众生所食之物或生或熟,饶诸疹疾疫气纵横,死者填路不可称计,是谓梵志最初因缘,使今世众生转微转薄遂成减损,於人间世不见炽盛。风雨非时灾害纵横,所种谷子失时不収,转不成熟苗亦不生,人民饥馑饿死者众,是谓梵志第二因缘,使今世众生转微转薄遂成减损不见炽盛。复次梵志!如今国王贪欲无道、悭嫉坚固、习邪倒见,治化失度拓境无厌,越界攻伐共相伤害,刀剑矛箭共相斫射,杀者无数不可称量,是谓梵志由三因缘,使此生类灾害横起,饥馑饿死攻伐无道。”佛说此已,告目连曰:“吾患脊痛还诣静室,汝今专意与梵志论,兼与来会永除狐疑。”对曰:“如是,世尊!”尔时世尊襞郁多罗僧、枕僧伽梨,右胁倚地,脚脚相累系念在明。时,大目连曰:“汝今谛听,善思念之。”梵志对曰:“愿乐欲闻。”目连以偈告曰:
“今观此土境,及诸众果树,
山河流泉源,江海逝不停。
昔人占固守,今为斯所在?
宁转尊法轮,示现天世人。
不乐取命终,竟知趣何方?
欲觅昔旧人,如今不见一。”
广说如旧文。梵志闻偈心开意解即履道迹。是故说曰,常者皆尽,高者亦堕,合会有离,生者有死。此是其义。
昔佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时,有一孤母而丧一子,得此忧恼愁愦失意怳惚倒错,譬如狂人意不开悟。出城至祇洹精舍,转闻人说佛为大圣天人所宗,演说经道忘忧除患,无不照鉴无不通达。於是孤母往至佛所,作礼长跪白世尊言:“素少子息唯有一息,卒得重病舍我丧亡,母子情愍不能自胜。唯愿世尊!垂神开化释我忧结。”佛告孤母:“汝速入城遍行街巷,有不死家者求火持还。”孤母闻已,欢悟踊跃,入舍卫城,至一街巷,家家告曰:“此中颇有不死者乎?吾欲须火还活我息。”诸人报曰:“我等曽祖父母今为所在?汝今荒错,何须至巷诳有所说?”所至之家皆言死亡。形神疲倦所求不克,便还归家,抱小小儿至世尊所,头面礼足白佛言:“受敕入城家家乞火皆言死丧,是故空还。”佛告孤母:“夫人处世有四事因缘不可久保。何谓为四?一者,常必无常;二者,富贵必贫贱;三者,合会必别离;四者,彊健必当死。趣死向死为死所牵,无免此患。”佛告孤母:“汝今何为不自忧虑?何不广施持戒修斋?月八日、十四日、十五日,任力堪能,给施孤穷、沙门、婆罗门、远行久住暂停止者,果获其福不可计量。”孤母白佛言:“我今爱子入骨彻髓,为彼子故不惜身命。”尔时,世尊欲化彼人令得开悟,即化作四大火坑围绕孤母之身,火气逼身以儿自障,儿复呼唤不堪火痛。佛语孤母:“汝向自陈爱子情重入骨彻髓,宁自丧身不使子亡;火气逼己酸痛难堪,但当自受?以子障乎?人间微火盖不足言,地狱火然痛苦无量。畜生愚惑怀痴为苦,饿鬼福鲜以饥为苦,能自利者乃得行道修诸善本;分檀布施持戒忍辱,不生地狱畜生饿鬼受诸苦恼,受天人福渐近泥洹。”时彼孤母闻佛所说极深之法,还自思惟,内心恳责,厌患恩爱除去想著,便念世间不可乐想,思惟分别五盛阴苦,即於佛前诸尘垢尽,得法眼净成须陀洹。尔时,世尊观察此义寻究本末,为后众生开演法门,便於大众而说此偈:
“常者皆尽,高者亦堕,合会有离,
生者有死。众生相克,以丧其命,
随行所堕,自受殃祸。”
一切众生蜎飞蠕动、蚑行喘息有形之类,皆归磨灭无免死患,随行所造而受其报,为善受福恶则祸随,如影随形有何可免?以此因缘故说此偈尔:
“恶行入地狱,修善则生天,
若能修善道,无漏入泥洹。”
昔佛在罗阅城迦兰陀竹园所。时彼城中疫气灾害毒出纵横,人民死亡不可称限。世尊以天眼观清净无瑕秽,诸行恶者死入地狱。复有比丘厌患生死,观此四大无可贪慕臭秽难近,便入无余泥洹而般泥洹。尔时,世尊观察此义寻究本末,为后众生示现大明,亦使正法久存於世。时,诸大会闻佛所说,皆发无上正真道意。
非空非海中,非入山石间,
无有地方所,脱之不受死。
昔者佛在王舍城迦兰陀竹园所。时有梵志兄弟四人,各得五通,自知命促近在不远,却后七日皆当命终,思共议言:“我等弟兄五通通远,以己神力翻覆天地,现身极大手扪日月,移山住流无所不办,宁当不能避此难也?”第一兄曰:“吾入大海,上下平等正处中间,无常杀鬼安知我处?”第二弟言:“吾入须弥山腹中间,还合其表使无际现,无常杀鬼焉知我处?”第三弟言:“吾处虚空隐形无迹,无常杀鬼安知我处?”第四弟言:“吾当隐大市之中,众人猥闹各不相识,无常杀鬼趣得一人,何必取吾四人?”议讫相将辞王:“吾等计筭余命七日,各欲逃走欲求多福。”王寻告曰:“善进其德。”於是别去各适所至,七日期满各从其处而皆命终。处虚空者犹如熟果自然凋落。市守白王:“有一梵志卒死市中。”王乃醒悟:“祸灾无常,四人避对一人已死,其余三人岂得免乎?”尔时,世尊以天眼观清净无瑕秽,知四梵志避无常对,各求度世免济其难,然其宿命终不可避。以此因缘寻究本末,欲使后世人示其大明,亦使正法久存於世。尔时,世尊在大众中,而说此偈:
“非空非海中,非入山石间,
无有地方所,脱之不受死。
老见苦痛,死则意去,乐家缚狱,
贪世不断。”
昔佛在罗阅城迦兰陀竹园所。众多比丘白世尊曰:“如来!今日为观何义,有何事故,舍人间之乐极世之美,出家学道?”尔时,世尊与诸比丘广演生经:“汝等谛听,善思念之,戢在心怀,吾今当说极微之法。”诸比丘对曰:“愿乐欲闻。”世尊告曰:“尔时世尊广与比丘生经。比丘当知,父真净王敕诸臣佐:‘吾今欲出后园观看,可速严驾羽葆之车。’尔时,臣佐至真净王所而白王曰:‘太子欲出后园观看,被敕严驾羽葆之车。’时,王闻此语,欢喜踊跃不能自胜,告臣佐曰:‘听太子出后园游观,或能除去愁忧乱想。’即自严驾集诸大众三十部军,左右翼从各十五部,除前后导引。比丘!我时至后园观看,见有老人形衰色变皮缓面皱,拄杖呻吟气力枯竭,时问御者:‘斯是何人,形衰色变乃至於斯?’御者报曰:‘此是老人。’太子问曰:‘何谓为老?’御者报曰:‘所谓老者,形衰年迈伺命旦夕,衰秏之法渐近死趣,故谓为老。’我时,比丘!复问御者:‘吾亦当复有此衰耶?’御者报曰:‘尊及人天皆有斯患,无免此者。’时,我自念:‘夫人受形皆有此患,贫贱富贵皆当有此。’便敕御者回车归宫,清净自守思惟道德。时,真净王问彼御者:‘太子出游观看,得遂意乎?’御者曰:‘太子出游竟不至园。’王问御者曰:‘以何因缘不至园观?’御者报王:‘太子出游中道见老人,形变色衰,忧思而还。’时,真净王得此惘然:‘吾先有教令敕语街巷,诸有不净秽污之物,无令太子见之,若有犯者,左右前后当诛七家。’即遣寻究而无有家。所以然者,以其净居天所化故也。时我,比丘!复作是念:‘衰老年迈非适今有,人出胞胎已受形分则有衰老,及出胞胎行步出入、年盛力壮渐微转衰,皆有此患。’时我,比丘!窃说偈曰:
“少时意盛壮,为老所见逼,
形衰极枯槁,气竭凭杖行。
“是时,比丘!吾出游观先见此变,如是数日,复告御者:‘吾欲出游至后园观,速疾严驾羽葆之车。’
“尔时,御者至真净王所而白王曰:‘太子欲出后园观看,被敕严驾羽葆之车。’王闻此语,欢喜踊跃不能自胜,告臣佐曰:‘听太子出后园游观,或能除去愁忧乱想。’即自严驾集诸大众三十部军,左右翼从各十五部,除前后导引。比丘!我时至后园观看,见有病人,形羸吐逆卧大小便,蝇唼其身,水腹萎黄臭秽难近。时我,比丘!问彼御者:‘斯是何人?’御者对曰:‘病人也。’‘何谓为病?’对曰:‘病者风差火错心无欢乐,众疹集聚食则不消,恶闻人声,故谓为病。’时,我问彼御者:‘吾亦当复有此患耶?’御者报曰:‘尊及人天亦有此病。’时我,比丘!复作是念:‘夫人受形不免此患,至园观看竟何求乎?’即敕御者回车归宫,静寂自修欲除其患。时,真净王问彼御者:‘太子出游后园观看,为适意乎?’御者报曰:‘太子出游竟不至园。’王问御者:‘以何因缘不至园观?’御者报王:‘太子出游中道见病人,形羸吐逆卧大小便,蝇唼其身,水腹萎黄臭秽难近。’时,真净王得此惘然:‘吾先有教敕语街巷,诸有不净秽污之物,无令太子见之,若有犯者,左右前后当诛七家。’即遣寻究,无有家聚。所以然者,以其净居天所化故也。时我,比丘!复作是念:‘夫人受形必有此苦,古来有是非适今也。’时,真净王便作是念:‘太子出游所见瑞应,忧念世间必不乐家,会当出学。吾今当倍彼直卫侍护左侧娱乐其志。’
“复经数日敕告御者:‘吾欲出游观看,速疾严驾羽葆之车。’王闻此语,欢喜踊跃不能自胜,告臣佐曰:‘听太子出后园游观,或能除去愁忧乱想。’即自严驾集诸大众三十部军,左右翼从各十五部,除前后导引。我时,比丘!至后园看见有死人,宗族五亲散发蓬头,呼天叩地围绕啼哭。时我,比丘!问彼御者:‘斯是何人,宗族五亲散发蓬头,呼天叩地围绕啼哭?’御者报曰:‘死人也。’问曰:‘何谓为死?’御者报曰:‘所谓死人,恩爱已离,无复命根,妻子五亲,永与世别,风逝火灭水消土散各在异处,䰟神迁转形如乾木无所觉知,故曰死也。’我时,比丘!问彼御者:‘吾亦当复有此死耶?’御者报曰:‘尊及天人皆有此患,无有免者。’时我,比丘!复作是念:‘夫人处世不免此患,至后园观竟何求乎?’即敕御者回车归宫,静寂自修欲除其患。时,真净王问彼御者:‘太子出游后园观看为何?适意乎?’御者报曰:‘太子出游竟不至园,中道见死人於是便还。’时,真净王得此惘然:‘吾先有教令敕语街巷,诸有不净秽污之物,无令太子见之,若有犯者,左右前后当诛七家。’即遣寻究而无有家。所以然者,以其净居天所化故也。时我,比丘!便作是念:‘咄,老病死无免之者!吾今宜可善求巧便出家学道。’时我,比丘!即舍家出,求无上道成最正觉,今得为佛度脱万民,皆由积行无恋慕心,今我出现自致正觉。”尔时世尊观察此义寻究本末,为将来众生示现大明,亦使正法久存於世,时,世尊在大众中而说此偈:
“老见苦痛,死则意去,乐家缚狱,
贪世不断。”
诸比丘闻佛所说,踊跃欢喜,即从座起,礼佛而去。
老则形变,喻如故车,法能除苦,
宜以力学。
昔佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时,众多比丘白世尊曰:“如来今日年已耆老,肌肤舒缓不与常同。”佛告比丘:“如是如是,如汝所言,我年已老。设当持戒梵行比丘,以如来身安处高床,周行四海,虽兴恭敬以报重恩,然我本修无憍慢心自证成佛,吾不说是。老则形变,喻如故车。所谓故车者,王家所造,或以金银刻镂作车,或水精、琉璃杂厕其间,经年积岁犹有朽败,况四大身筋缠血浇,众事合集乃成此形?父母所造,十月怀抱推温去湿,随时瞻视乃名为人。唯有明智能除此苦,以法自将训诲未悟,加以权化应适无方。宜以力学者,称佛世尊诱导之言,以无䛕谄蠲除妄见,不犯身口意行,以第一义充饱一切,将育众生。行不漏失无惧畏者,谓佛世尊如来弟子,教训弟子以禁防非。”尔时,世尊知彼内心有所趣向,寻究本末,亦与后世众生示现大明,使正法久存於世,在大众中便说此偈:
“老则形变,喻如故车,法能除苦,
宜以力学。”
诸比丘闻佛所说,欢喜作礼而去。
咄嗟老至,色变作耄,少时如意,
老见蹈躤。
昔佛在罗阅城迦兰陀竹园所。尔时,尊者阿难著衣正服,偏露右臂,长跪叉手,白佛言:“世尊!今观如来形变色微,诸根舒缓形状转朽,眼根耳鼻舌身诸根不与常同。”佛告阿难:“如是如是,如汝所言。所谓老者,能使极妙殊特之容变为异色,诸根具满能使缺漏,与病结伴与死并流。”色力豪贵财富盈溢能使阙减,身体平正内理充满,能使偻步凭杖而行;发如绀青亦如蜜王犹如纯墨,能使变白发落不住;眼如牛瞬白黑分明,能使目中生肤睆瞖;额如油光晃昱照曜,能使面皱状如皮焦;齿如白珂亦如白雪新𣪬牛乳,如乌鱡鱼纯白胞满,上下齐平观无厌足,能使凋落䖝龋疼痛。取要言之,於犍沓和、阿须伦、迦留罗、甄陁罗、摩休勒、人及非人,能使衰耗无少壮心,病中之苦莫甚於老。是故说曰,咄嗟老至,色变作耄,少时如意,老见蹈躤。如来世尊以三十二相而自缠络,八十种好庄严其身,圆光七尺无㝠不照,八种音声远震十方,犹为老病所见蹈躤,况处凡夫得免此乎?以此因缘寻究本末,为后众生示现大明,亦使正法久存於世,於大众中故说斯偈:
“虽寿百岁,亦死过去,为老所压,
病条至际。”
昔佛在舍卫国祇树给孤独园,为天人龙鬼众生之类广演法教。时,国王波斯匿母年过百二十,卒得重病,非医药所疗,神祇不能救,不经日夜遂便命终。王及大臣如法葬送,油酥华香事事供养,安厝神庙给人瞻守。葬送已讫,还过佛所,如故王法除去五饰,前礼佛足,佛命令坐而问之曰:“王所从来,衣服尘土、形变色异,何所施设乃至於斯?”王白佛言:“国太夫人年过百二十,间得重病奄忽无常。向送灵柩𣩵葬始讫,今还城池过觐世尊。”佛三达智知而问曰:“云何大王,夫人生世有不死者乎?”王白佛言:“人生於世无有不死。”佛告王曰:“自古迄今,大畏有五不可得避:应老之法欲使不老者,此不可得;应病之法欲使不病,此不可得;应死之法欲使不死,此不可得;应磨灭之法欲使不磨灭,此不可得;应尽之法欲使不尽,此不可得。是谓大王!此五不可得法,不与人期,万物无常难得久居,一日过去,人命亦然,如五江流昼夜不息,人命驶疾亦复如是。”
尔时,世尊渐与波斯匿王说微妙法,论讲不退转要。所谓论者,施论、戒论、生天之论。欲不净想,漏为大患。“大王当知:生则老至,病无光泽,合会必离,是世常法。如电历目击石现火,人命剧是,有何可乐?衰变之法。欲使久存者,此事不然。”尔时,世尊以此因缘寻究本末,为后众生示现大明,亦使正法久存於世。尔时,世尊在大众中,与波斯匿王而说斯偈:
“虽寿百岁,亦死过去,为老所压,
病条至际。”
佛告大王:“世皆有是,无长存者,皆当归死无有脱者。古者国王、诸佛真人、五通仙士,亦皆过去无能住者,空为悲恋亡者;为福不倦,福追䰟灵如饷田夫,王犹此缘广设福业,福佑助人如凭彊杖。”佛说此已,王及四辈诸来会者,莫不欢喜,忘忧除患豁然启悟,寻从座起,绕佛三匝,作礼而去。
是日已过,命则随减,如少水鱼,
斯有何乐?
昔佛在舍卫国祇树给孤独园。时,南大海卒涌大涛,越海境界有三大鱼,随上流处在浅水,自相谓言:“我等三鱼处在厄地,漫水未减,宜可逆上还归大海。”有碍水舟不得越过,第一鱼者尽其力势跳舟越过,第二鱼者复得凭草越度,第三鱼者气力消竭为猎者所得。时,猎者便说此颂:
“第一虑未然,必当被伤害,
凭草计现在,彼命得脱死。
二鱼俱得免,以济危脆命,
愚守少水池,受困於猎者。”
尔时,世尊以天眼观清净无瑕秽,见彼三鱼逐涛波,二鱼得济、一鱼受困,复见猎者而作斯颂。因此缘本寻究根源,为后众生示现大明,亦使正法久存於世,即集大众说斯颂曰:
“是日已过,命则随减,如少水鱼,
斯有何乐?”
所谓是日已过者,或刹利、婆罗门、长者、居士,若复少壮、盛年、老迈,俱同此日共有损减之逝,昼夜不停,命变形羸气衰力竭,速迅於彼。如少水鱼者,或为虚空飞鸟,涛河白鹘、鹳雀、青鹤,水乌黑鸡,亦为世人男女猎师,罗网捕取钩饵悬弶,处在浅水一命万虑,受形於水丧命在水,众苦难寻有何可乐?是故说曰,如少水鱼,斯有何乐?
逝者不还,昼夜勤力;鱼被炽然,
生苦死𢀴。
昔佛在摩竭国界善胜道场,集诸修行之士。处高山者,或在深窟隐形不出,然彼行人随时行道瞻相时气,春节以至观诸树木悉皆蓓蕾,色如水精渐转敷华,复见沟涧水流澄清静无声响。时彼行人心则念言:“时不假借,万物并生。”尔时行人下山诣村家家乞食,见诸男女饮食欢醼共相娱乐,行人问曰:“斯是何人?”前人对曰:“某村某家姓号如是,某家子者某父所生。”时,修行人复自念曰:“今此内物悉皆孚乳。”知某万物日滋日长,还入深山静默自修。复至秋节,下山诣村人间乞食,见诸树木渐皆凋落,霜雪加被叶落凝冻,复见沟涧水竭枯涸指刺不软。时,修行人内自忖度:“今外万物皆悉凋落,时不再鲜华不重茂,诚哉斯言!”复见人间村落城郭,男女大小共相携抱,散头垂发搥胸自掴,高声啼哭不能自止,时,修行人问彼人曰:“此是何人,哀号啼哭乃至於斯?”“某村某家,儿亡女死或父母终,是故村落号悲如是。”行人闻已而自思惟:今此内物已复凋落。已知内外衰耗法至,即还深山,内自校计结加趺坐,或坐绳床或坐树下,专心定意不兴乱想,观内外性实皆无常,便与日转不停住想。云何为日转?计春至秋,计秋至岁,计岁至月,计月至半月,计半月至日数,计日数至时,计时至昼夜,计昼夜至动转,计动转至出入息,计出入息至尽无余,以至於尽,方知尽空万物无有。已知无有则知何起本、灭亦无迹。或时行人行起有踪、灭无有迹,方自觉悟,忆如来一切无常亦无窠窟。有时行人观察前行,积时累日乃得消灭,复忆佛语,如来亦说无常者苦也。时,修行人内自忖度:“生死如是,谁肯乐者?”心已厌患不染四流,愿於泥洹速取灭度,或於中间得须陀洹、斯陀含、阿那含果、阿罗汉果。尔时,世尊以天眼观清净无瑕秽,见彼行人处在深山,精勤学道不断圣族,因此缘本寻究根源,为后众生示现大明,亦使正法久存於世,即集大众而说斯偈:
“逝者不还,昼夜勤力;鱼被炽然,
生苦死厄。
“人命如日夜,或住或周行,
犹如驶流河,往而不复返。”
昔佛在舍卫国祇树给孤独园。诸佛世尊凡常说法,相时相宜观察人意。或有众生计身是常,昨五阴身今日不异,愚者意迷,谓阴不衰;犹河逝驶,前非后流、后非前流,去者永逝、来者不停。人亦如是,前行非后行、后行非前行,造功德人,比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,观四大身以譬流河,分别思惟至无漏境,优婆塞、优婆夷得须陀洹、斯陀含、阿那含果,比丘、比丘尼得阿罗汉。尔时,世尊以天眼观清净无瑕秽,见彼四部众分别五阴成败所趣。尔时,世尊寻究本末,为后众生示现大明,亦使正法久存於世。尔时,世尊集於大众,而说颂曰:
“人命如日夜,或住或周行,
犹如驶流河,往而不复返。”
四部之众闻佛所说,欢喜而去。
老则色衰,所病自坏,形败腐朽,
命终其然。
昔佛在毗舍离城猕猴池侧普集讲堂所。佛告诸比丘:“或有众生自怙盛壮力无俦匹,或恃无病自保康宁,或恃财富生业无量,或恃豪贵宗族成就,或有老者集在众中,为人所毁称为弃物。”尔时,世尊观察人心有是非,欲使众人改往修来故说斯颂。时,毗舍离诸童子等闻此教,或起无常、无我之想,或起不净止观之心,或念安般守意,暖法、顶法、忍法、世间第一法,或得须陀洹果、斯陀含果,或有兴发求无上道,或有求辟支佛、阿罗汉道。尔时,世尊以此一偈,化毗舍离无数童子,以此因缘寻究本末,为后世人现其大明,亦使正法久存於世,即於大众而说颂曰:
“老则色衰,所病自坏,形败腐朽,
命终其然。”
时,诸童子闻佛所说,作礼而去。
是身不久,还归於地,神识已离,
骨骭独存。
昔佛在毗舍离甘梨园中。尔时,阿梵和利自怙色貌与世无双,进过人貌退及天形,形范端严视无厌足,然家里财富不可称限,饶财多宝七珍僃足。时,阿梵和利严饰羽葆之车,自严庄校饰沐浴澡洗香华芬熏,往至佛所,头面礼足在一面住。是时,众多比丘欲爱未断在凡夫地,见阿梵和利来至佛所,皆兴爱欲起不净想,佛知其意即告之曰:“云何,比丘!阿梵和利者受四大形,臭处秽污无一可贪。比丘当知!此阿梵和利如是不久,当卧好高广床上,衣裳芬熏价直一亿,於彼床上忽然命终,舁诣冢圹取耶旬之。”时,诸比丘闻之愕然:“无常迅急不避老少,此人形貌世之希有,受如是形便当弃捐在于冢间。”尔时,世尊以此因缘寻究本末,为后世人示现大明,亦使正法久存於世,即於众中而说颂曰。其中四部众闻此教诫,或起无常、无我之想,或起不净止观之心,或念安般守意,顶法、暖法、忍法、世间第一法,或得须陀洹果、斯陀含果,或有兴发求无上道,或有求辟支佛、阿罗汉道。尔时,世尊以此一偈,化毗舍离无数童子。以此因缘而说颂曰:
“是身不久,还归於地,神识已离,
骨骭独存。”
时,诸大众闻佛所说,欢喜而去。
是身何用?恒漏臭处,为病所困,
有老死患。
昔佛在迦惟罗国尼拘类园中。彼国人民,恒自恃怙豪族富贵力势彊壮,所行自由夸无俦匹。彼有一人,族姓最彊,身生疮痍脓血流溢,昼夜不息臭秽不净,见皆掩鼻;疼痛苦恼,众人见者无不厌患。佛知其心而告之曰:“夫人受身四大一类,六门流溢与彼不异,一切人身患苦之室,安止苦恼忧畏万端。”时,诸释种闻佛教诫,或起无常、无我之想,或起不净止观之心,或念安般守意,顶法、暖法、忍法、世间第一法,或得须陀洹果、斯陀含果,或有兴发求无上道,或求辟支佛道、阿罗汉道。尔时,世尊以此一偈,化彼释种。
昔佛在舍卫国祇树给孤独园。如一长者谓佛及比丘僧。时,比丘僧往彼家,如来不往遣信迎食。所以如来遣信迎食,有二因缘。云何为二?一者,欲与诸天说法;二者,瞻视病人。是时,世尊遍观比丘皆悉受请,即取钥牡开一房门,见一比丘抱患顿笃,卧大小便不能转侧。尔时,世尊知而问曰:“汝有何患,卧著床褥大小便利,不能转侧?”时彼比丘受性质直内无奸宄,报世尊曰:“受性闇钝恒怀懈慢,初不劝佐瞻视余人,是故今日无看我者,今实孤穷所怙无处。”尔时,世尊躬抱出在门外,除去不凈湔浣坐具,复取净水用洗其身,便与著衣敷新坐具还卧房中,如来躬自舒手为枕,告比丘曰:“汝不加勤求增上法,未获者获、未得者得,未受果证令受果证,设不用意受此法者,便当更受剧是苦恼。”尔时,世尊渐与说极妙法,无数方便劝使勇猛思惟道德,即从座起还闭房门,诣普会讲堂,敕语侍者:“汝今速集舍卫城中诸现在比丘即诣普会讲堂。”比丘已集,世尊告曰:“汝等比丘!无父无母无弟无兄,亦无姊妹,亦复无有宗族五亲,不相瞻视各相捐弃,此非其宜,便为外道异学梵志所见嗤笑:‘瞿昙沙门乃无毫𨤲慈心,视人形命如视瓦石,死者孤穷无瞻养者。’我法齐整上下和顺,汝设尔者便屈於彼。自今已始,弟子侍师事如父母至死不舍,师看弟子视如己息,随时将息至死不舍,师徒相慈恩流永劫,所有什物平等分布,设无什物当诣广施之家劝令修福。若少知识当诣贾家分卫乞食,好者给病、恶者自食。其瞻病者则瞻我身,所获功德亦无差降。”
时,病比丘,世尊去不久便自思惟:受此四大众苦凑集,是身何用?漏诸不净,为病所困不脱老死,宜可自谨承修佛语。即舍形寿入无余泥洹境而般泥洹。尔时,众多比丘持钥牡开门,见彼比丘已舍形寿,即白世尊:“抱患比丘今已命终,不审魂神为生何处?在何道种?”佛告比丘:“彼病比丘素积善行,吾与说法意寻开悟,后便意猛向法次法分别深法。此族姓子已取泥洹,汝等宜可供养舍利。”尔时,世尊观察此义已,欲使正法久存於世,为将来众生示现大明,於大众中而说颂曰:
“是身何用?恒漏臭处,为病所困,
有老死患。”
众生闻佛所说,欢喜奉行。
是身漏臭处,众疾集普会,
无患第一灭,安隐永休息。
是身漏臭处者,众患秽污人所恶见,疮痍众苦漏诸不净众刺之首,无常变易法应磨灭。苦中之苦莫甚於阴,当求巧便离四大身,善谋权慧求於出要,一切众恼永息无余,故曰尽也。已尽虚者空寂,亦无生灭著断之二。无患第一灭者,安隐无忧喜想,安隐永休息,第一灭尽无余泥洹。时,诸会者闻佛说此义,欢喜而受,作礼而去。
暑当止此,寒雪止此,愚多预虑,
莫知来变。
昔有长者造立屋舍,春秋冬夏各立堂室,任情自用不奉禁戒,岁三月六初不防制,财富无数悭贪不施,亦不给与沙门婆罗门,亦不信有今世后世,放逸自恣悭贪难化,不识道德不计无常,更作好室前庌后堂,清凉之台冬温之室,东西起舍数十余间,风刀解形忽然无常。佛以天眼清净无瑕秽,见此长者卒便命终,存在之日无有慈恩加被众生,但有劳役於余人民,意所规廓竟不充愿。尔时,世尊在诸大众中,欲现其义宣畅本源,亦使将来众生善解无疑,复现过去诸佛世尊神口印封之所封印,亦使正法久存於世,寻集大众而说颂曰:
“暑当止此,寒雪止此,愚多预虑,
莫知来变。”
时,诸会者闻佛所说,欢喜奉行。
生子欢豫,爱染不离,醉遇暴河,
溺没形命。
昔有居士,财富无数,家里库藏七宝充满,金银珍宝、砗磲玛瑙、真珠琥珀七珍具足,奴僮仆从、象马车乘、谷储仓库一以无乏,唯阙无息以继后嗣。彼以子故求祷诸神,或跪舍神、城神、阶陌诸神,或跪诸神先祖父母、山神、树神、天地神,下至墓堆秽恶之神,尽向跪拜,竟不充愿亦不生子,昼夜愁忧渐以生疾。“今我家里财宝无数,难得之宝尽在我家,又复无息承继我后,若我命终,所有财货尽没入官,念此伤惋知复如何?”斯人有幸疾渐瘳降,未经旬月便生一息,端正无双世之希有,面如桃华众相具足。父母见已,欢喜踊跃不能自胜,复请比居诸村落人,饮食欢醼作倡妓乐终日自娱,或耽醉睡眠无所觉知。时,有大水暴长驶流,尽漂没死无存活者。尔时,世尊以天眼观清净无瑕秽,见此长者成败所趣,因此缘本寻究根源,欲使后世众生善解无疑,复现过去诸佛世尊神口印封之所封印,亦使正法久存於世,寻集大众而说颂曰:
“生子欢豫,爱染不离,醉遇暴河,
溺没形命。”
尔时,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。
有子有财,愚唯汲汲,命非我有,
何有子财?愚蒙愚极,自谓我智,
愚而称智,是谓极愚。
昔佛在毗舍离猕猴池侧高讲堂上。尔时,众多童子等,善知射术筈筈相拄,於术上彼最为第一,自恃高族与世无双。“处阎浮利内无及我等,正使有忧虑者,子今与世无双,岂有奸贼侵欺我等?”儿复自惟:“吾久有技必胜众人。”各相凭俟竟不自济,无常对至迸在异处。是故颂曰:
“在众疾姓流,目视兄弟亲,
为死使所追,被害无有退。
死使有数种,亲族所在救,
积财无有数,为贼所娆触。
火炽以水灭,以盖除彼明,
恚以毒药去,咒术除非邪。
暴象以钩牵,牧牛以杖将,
此众皆有乐,无常难可保。
无常力势,不可恃怙,知死命终,
然不久住。一切皆尽,无觉知者,
为世所毁,流转诸趣。”
时,诸迦惟罗越国释种闻佛所说,知己射术无有罣碍,与流离王共斗以箭相射,或残眉毛或残须发,无形伤损。流离王寻欲退还,诸臣前谏:“诸释种等,奉修戒律皆成道果,虽有射术无所损害。”时,流离王渐皆前进,诸释退还固守城门,遣使白佛:“今日穷急,为流离王所攻。”世尊告曰:“若开门者有所伤损,不开门者无所伤损。”时彼信使还至释所,而语释言:“如来有教,若开门者为王所害,不开门者不为王所害。”诸释闻语已,重关闭固瞻守门戸。时,流离王屯守城门,语释种曰:“速开城门,两家共和无所伤损。”其中释种宿缘牵者皆称开门,无宿缘者承如来教不肯开门。舍马释种先在城外与流离王战,杀七万众生,拔象牙伤杀无数众生。舍马释种语流离曰:“室婢生子要莫退还,须我入城更僃战具。”是时,城中诸释,闻舍马释伤害人民不可称计,即遣唤舍马释诃止责数:“非释自称释,污染我释种,汝今已毁名,速出国去,不须住此城,速去不须住。”
时,舍马释即出城去。时,流离王复令开门,宿缘释种语诸释言:“但速开门,此婢生子何所堪办?”无缘释种等语诸释言:“如来有教,若开门者有所杀,不开门者无所杀。”时,流离王复逼城门。时,摩诃男释语流离王曰:“听我一愿,若见许者便当自陈。”王报释言:“恣汝所说,吾不相违。”
时,摩诃男释前白王言:“听我入水经时,令诸释种各得免脱。”时,摩诃男释即入水,以发系树根没死水底,时,诸释皆得逃走。时,流离王遣人入水看,舅男释入水何乃稽迟?寻入水云:“摩诃男释已死於水。”时,流离王取七万释种成须陀洹果者,生埋在地暴象践杀,宿缘对至无所恃怙。尔时,世尊语毗舍离诸童子等:“空可为地,地可为空,宿对因缘,不可逃避。”以此因缘寻究本末,为后世众生示现大明,亦使正法久存於世,在大众中而说颂曰:
“非有子恃,亦非父兄,为死所迫,
无亲可怙。”
时,诸四辈之众闻佛所说,欢喜而去。
为是当行是,行是事成是,
众人自劳役,不觉老死至。
饥饿乏浆水,如穷鹿奔池,
为猎者所射,不念断欲爱。
如是求方便,分别此形体,
老死忽然至,不至究竟界。
众多众生志行不同所作各异,所修善本亦不足言,意著外役不念内法,不念死命意恒计常。昔罽宾国兄弟二人,一人出家得阿罗汉道,一人在家修治居业。尔时,兄数至弟家教诲弟言:“布施持戒修诸善本,生有名誉死堕善处。”弟报曰兄:“舍家作道,不虑官私、不念父兄妻子,亦复不念居业财宝。若被毁辱不怀忧戚,若遇欢乐不孚用喜。”数数谏诲不从兄教。弟后遇患忽便无常,生受牛形,为人所驱驮盐入城。时兄罗汉从城中出,即向彼牛而说偈曰:
“脊负为重担,涉道无懈息,
为人所驱使,今日为闲剧。
穿鼻以靷系,破脊痈疽疮,
为蝇所𡄋𠲿,今日为闲剧。
食以刍恶草,饮以雨潦汁,
杖捶不离身,今日为闲剧。
以受畜生形,为行何权计?
为可专意念,三耶三佛德。”
时,牛闻已悲哽不乐。牛主语道人曰:“汝何道说,使我牛不乐?”道人报曰:“此牛本是我弟。”牛主闻已语道人曰:“君弟昔日与我亲亲?”罗汉说曰:“我弟昔日负君一钱盐价。”是时,牛主即语牛曰:“吾今放汝,不复役使。”时牛目投深涧,至心念佛,即便命终得生天上。或有众生深慕世累恋著财货,不修善行,身坏命终生饿鬼中;或复有人出家学道,捐弃恩爱舍世八法修清净志。犹王太子,栴陀罗女身佩香璎颜貌端正,像如天女,意欲纳娶,其王报曰:“夫王者法不娶外类,不与细民为婚,常与长者居士共婚。”太子曰王:“设不与婚此女者,今当自杀,不堪生世。”王闻此语如食遇噎,既不入腹又不得吐。王遣出适到栴陀罗家,语女父母曰:“汝当嫁女与王太子。”女母报曰:“随我种类习杀法者,当嫁女与王太子。”王还语太子曰:“汝今要习杀生法,舍王种类习凡细事,何为要杀女为婚?”太子白王:“意所贪乐,要习杀法不以为难。”即舍王宫出诣杀家计婚姻。如是积久,担负薪草持筐扫。第一大臣出行见之,问王子曰:“竟得女不?”王子报曰:“吾役使烦多,早忘此女不复忆之。”臣复问曰:“香璎贯珠今为所在?”太子报曰:“吾亦忘不复忆也。”臣语王子:“既不得女,亦不得珠,复失王位,无所果获欲何方宜?”王子堕泪悲感不乐。此辟在众有所长益。或有王子长者居士出家学道,建功立德求为阿罗汉,离世缚著於欲离欲,彼此解脱分别无明,智慧解脱无疑解脱成珍宝义。父母兄弟诃制,语出家者言:“人中薄贱莫过於道,家家乞求以此为常,为人嗤笑何可堪乐?人相咒诅使汝作乞儿,不如在家五欲自娱。分檀布施作福不倦,供给当来过去现在,给施孤穷裸贱之人、沙门、婆罗门、侨客远行,四事供养衣被、饭食、床卧、医药,须衣与衣、须食与食,香熏、华鬘、手巾六器,在家可办此物,出家极辛苦。”时,诸学人语五亲曰:“我等志趣必欲学道,不乐在家理俗因缘。”五亲曰:“不乐俗者随意出家。”即舍家为道,所习非要,不修正业经历数时,五亲往见语诸道士:“汝等得罗汉道邪?”道人报曰:“自学道已来,今乃闻阿罗汉名。”五亲复问:“於欲无欲,彼此解脱,除去无明,智慧解脱无疑成就珍宝,具足如此众法为得不乎?”道人报曰:“如此众法我等悉失,不识其名况理行邪?”五亲问道人:“汝等何为舍家财业捐弃五亲与恩爱别?所习非法,与世人不异。”尔时,世尊以天眼观清净无瑕秽,见彼五亲与道人论,知习非法不顺正要,佛欲往化因亲道力。因此因缘寻究本末,为后世众生示现大明,亦使正法久在於世,在大众中而说颂曰:
“为是当行是,行是事成是,
众人自劳役,不觉老死至。”
尔时,尊者马声复说颂曰:
“沐浴庄严身,愚弊不习善,
无常忽然至,如母抱死女。”
众生相克互相是非,所习非要不顺正法。犹昔夫妇二人,姿貌端正威颜具足,众相悉备诸根寂静,共相待敬终日无厌。如是经日,夫妇二人忽然失明目无所睹,夫妇相恋恐为人所欺,夫恐失妇、妇恐失夫,坐共相守不远斯须。时诸五亲远方求医,将至失明夫妇所,傅药治目寻得开明。夫见妇颜变易非故,举声而言:“谁易我妇去?”妇见夫颜状变易非故,举声而言:“谁易我夫?”五亲暁曰:“少壮之容随日迁转,气羸力竭皮缓面皱日异日变,以老朽颜望比少壮,钻冰求火不亦谬乎?何为啼哭自不相识?”以镜自照容颜变易,咄嗟老至色不久停,威容挺特一朝色异,愁思忧虑遂增苦恼。尊者昙摩世利,因此而说颂曰:
“如人眠寐睡,贼窃开墙盗,
失财不觉知,觉乃周旋觅。
愚少习放恣,自陷没㝠池,
不见贼失财,为老贼无势。”
是故说曰,习不真要违道失法,不觉老至死。时诸人民闻说斯语,欢喜而去。
是故习禅定,生尽无热恼。
比丘厌魔兵,从生死得度。
如来宣昔无常迁转,诸比丘闻皆兴患厌,去离阴持诸入之本。世尊教诫指授正业教习正法,或在冢间树下,或露处经行坐禅念定;忽怀懈慢,今不精勤后悔无益,是谓比丘我之禁戒。是故说曰,是故习禅定,生尽无热恼。清旦、日中、向暮、初夜、中夜、后夜,佛告比丘:“若行若坐、若来若去、若睡若觉,当念行此三昧使无漏失。”生尽无热恼者,身口意不恼,不为结火所恼,勇猛精勤。佛告比丘:“然头然衣以何防之?”比丘白佛:“救头护衣乃可防之。”佛告比丘:“不如来言观头观衣,更求方便以善法消灭恶法。用意坚固,於诸善法衣不越绪,生尽无热恼;生者犹生有,老病死犹生有,忧恼苦患周旋往来皆由有生。”当说〈无常品〉时,时,阿难便说颂曰:
“吾闻一时事,如来说出曜,
众生怀愚闇,以慈往拔济。”
说无常者,名身、味身、句身、义身充足,口说无瑕。
闻是:一时,吾者阴持入相尽能分别人士,夫众生寿命生形祸身。吾从佛闻一时事如是,专意不乱亦不他念,求诸善本,为愚闇众生开示径路。众生处世生盲无目,便与开目使得视瞻,以大慈哀拔济其苦,视彼众生如父如母,敷演其义。
已解深句义,善修其道德,
便得尽诸苦,得逮无余处。
或以义除结,不以味身句身,佛经亦说不施无漏等见顺正,无结去漏勿生便说生,非余是佛经,或诵佛经不尽结使,是故世尊说当深解句义。时,尊者罗云往至佛所,头面礼足在一面坐,时,尊者罗云白世尊曰:“惟愿如来!与我说法,使有漏心疾得解脱。”尔时,世尊告罗云曰:“汝当思惟因缘杂诵。”已诵讫,来至如来所。是时,罗云便诵因缘杂诵流利上口,至世尊所,白世尊曰:“唯然世尊!已诵因缘杂诵,有漏不得解脱。”世尊告罗云:“汝讽诵五盛阴杂诵。”尔时,罗云即受教诫便诵五盛阴,复於余时至世尊所,白世尊曰:“已诵五盛阴以,有漏心不得解脱。”尔时,世尊告罗云曰:“汝当诵六更乐杂诵。”时,罗云受佛教已,复诵六更乐,复余时到世尊所,白世尊曰:“已诵六更乐以,有漏心不得解脱。”是时,世尊告罗云曰:“汝当思惟观察其义。”尔时,罗云承受佛教,即自思惟分别其义,渐尽结使,得阿罗汉果。皆由分别义,故越次取证,尽有漏成无漏。是故阿难说曰:“已解深句义,善修道德,以道断结,去诸七使缠缚,永尽无余。”道者谓泥洹,灭尽无生,灭著断安隐快乐。是故说曰,善修其道德。便得尽诸苦者,所谓苦者,生苦、老苦、病苦、死苦、恩爱别离苦、怨憎会苦。得逮无余处,无余者,第一义,无上无有过者。