经律异相 卷第二
梁沙门僧旻宝唱等 奉敕撰
欲色天人部第二
帝释从野干受戒法一
帝释受不报戒修罗攻之系以五缚二
帝释应生驴中从胎而殒还依本身三
悉鞞梨天子先身布施四
日天王问日月往行五
忉利天命将终七瑞现遇佛得生人中六
天人手出甘水济五百贾人七
三十三天应生猪中转入人道八
天女坐华资生之具尽从华出九
天宝女口蜜十
天女闻鹿牛弹琴下悉歌舞十一
帝释从野干受戒法第一
昔比摩国徙陀山有一野干,为师子所逐,堕一丘野井。已经三日,开心分死,自说偈言:
“一切皆无常,恨不饲师子,
奈何罪厄身,贪命无功死。
无功已可恨,复污人中水,
忏悔十方佛,愿垂照我心。
前世诸恶业,现偿皆令尽,
从是值明师,修行尽作佛。”
帝释闻之,与八万诸天追寻所在,飞到井侧,曰:“不闻圣教久,幽㝠无导师。向说非凡语,愿为宣法教。”答曰:“天帝无教训,大不识时宜。法师在下,自处其上,初不修敬,而问法要。”帝释垂天衣接取野干,叩头忏悔。天帝言曰:“忆念我昔,曾见世人欲闻正法,先敷高座,庄饰清净,后请法师。”诸天即各脱天宝衣,积为高座。野干升座曰:“有二大因缘,一者说法开化天人,福无量故;二者为报施食恩故,岂得不说?”天帝白曰:“得免井厄,功报应大,云何说法报恩不及此耶?”答曰:“生死其宜,各有其人。有人贪生,有人乐死。有愚痴人,不知死后更生,违远佛法,不值明师,杀盗淫欺,唯恶是与。如此之人,贪生畏死,死堕地狱。有智慧人,奉事三宝,遭遇明师,改恶修善,孝养父母,敬事师长,眷属和从,谦敬万物。如斯之人,恶生乐死,死生天上。”
帝释曰:“如尊所诲,全其躯命、无功夫者,愿闻施食施法。”野干答曰:“布施饮食,济一日之命,施珍宝物,济一世之乏。增益生死,继缚因缘。说法教化,名为法施。能令众生出世间道:一者得罗汉;二者辟支佛;三者佛道。此三乘,人皆从闻法,如说修行。又诸众生免三恶道,受人天福乐,皆由闻法。是故佛说以法布施,功德无量。”天帝曰:“师今此形,为是业报应化身耶?”答曰:“是罪业报,非应化也。”天人曰:“我意谓是菩萨圣人应现济物,方闻罪果,未知其故,愿闻因缘。”野干曰:“昔生波罗奈波头摩城,为贫家子,刹利种姓。幼怀聪明,特好学习。至年十二,随逐明师,在於深山。辛苦奉事,翘勤不懈。师亦晨夜切磋教授,不失时节。经五十年,九十六种经书记论,医方咒术、占相吉凶、灾异祸福,靡所不达,高才智慧,名闻四远。乃自思惟曰:‘今获济拔,皆由和尚教化之恩,其功难报。家既贫乏,无可供养,唯当卖身以报师恩。’师曰:‘山居道士,乞食自存,正无所乏,何用毁卖贵身为供我也?子今成就智慧辩才,当转教化天下人民,为法灯明教化之功,岂不足报於我之恩?’遂住山中,乞食自资。不久国王崩,群臣集国内学士五百余人讲论七日,胜者为王。是贫家子享受王位,尽国财力供养师及父母。后安陀罗国与摩罗婆耶国共相诛伐,多年不克。安陀罗王召其群臣:‘当作何方得摩罗婆耶国?’诸臣答曰:‘唯有波罗奈波头摩国王出生寒贱,奉持十戒,不犯外欲,虽有宫女,年并长宿。检括国中,不问豪贱,选择名女,足一百人,年少端正,能悦意者,赍持重宝,并诸婇女,以相贡献。彼若纳受,从其借兵,并力攻战,无往不伏。’即随臣计,时悉献上。王大欢喜,简阅强兵百万以送助之。百日苦战,死者过半,摩罗婆王,悉被刑斩,方得乃胜。由此美女,忘失本志,奢淫著乐,不理国政。百官群僚,相与作乱。良民之子,掠为奴婢。风雨不时,饥饿满道。异方怨敌,遂来侵掠。从是其国遂致亡没。生地狱中,受众楚毒。藉先学慧力,自识宿命。心自悔责,改往修来,须臾舍寿,生饿鬼中。复加忏谢,修念十善,须臾舍寿,受野干身。犹识先缘,复行十善,近逢师子,堕此井中,开心分死,冀得生天,离苦受乐。由汝接我,违失本愿,方经辛苦,何时当免?是故我说汝济我命无功夫也。”
“吾所以入衣得出者:一不违天志愿,志愿不遂,生大苦恼,施人苦恼,在在所生,求愿不得;二为诸天欲得闻法,若人吝法,世世所生,聋盲瘖痖,诸根闭塞,生於边地,痴騃无知,若生好处,情识闇钝,所学不成,自致苦恼;三为通法化,开悟天人,即为法施。法施之利,能令众生知死有生,作善获福,为恶受殃,修道得道,转身所生,智慧明了,常识宿命。若生天上,为诸天师;若生人间,为金轮王。十善化世,智慧光明渐渐增长,成菩萨行,至无生忍。财施如灯,但明小室,法施若日,远照天下。”
时天帝释与八万天从受十善法,先以十方便调伏诸根,谓六波罗蜜,慈悲喜舍。时天问曰:“今还天宫,和尚何时舍此罪报,得生天上?”野干曰:“克后七日当舍此身生兜率天,汝等便可愿生彼天,多有菩萨说法教化。”七日命尽,生兜率王宫,复识宿命,行十善道。(出《未曾有经》上卷)
帝释受不报戒修罗攻之系以五缚第二
过去世时,有天帝释白佛言:“我今受戒,乃至佛法住世,尽我形寿。有恼我者,要不反报,加恼於彼。”时毗摩质多罗阿修罗王闻天帝释受如是戒。闻已,执持利剑逆道而来。时天帝释遥见,即遥告言:“阿修罗住。缚汝,勿动。”即不得动。帝释言:“汝若约誓不作乱者,然后当放。”阿修罗王即说偈言:
“贪欲之所趣,及瞋恚所趣,
妄言之所趣,谤毁贤圣趣,
我若娆乱者,趣同彼趣趣。”
释提桓因复告言:“放汝令去,随汝所安。”往诣佛所,具以白佛。佛言:“善哉!”(出《天帝释受戒经》)
帝释应生驴中归依三宝从胎而殒还依本身第三
昔者天帝释五德离身,自知命尽,当生陶家受驴胞胎,愁忧自念:“三界之中,济人苦厄,唯有佛耳。”驰往佛所,稽首伏地,至心归命佛法圣众。未起之间,其命忽终,便入驴母胎中。时驴解走,破坏坏器,其主打之,寻时伤胎。其神即还,入故身中,五德还备,复为天帝。佛赞:“善哉!殒命之际,归命三尊,罪对已毕,不更勤苦。”佛为说偈。
帝释闻之,达罪福之变,解兴衰之本,遵寂灭之行,得须陀洹道。(出《法句譬喻经》第三卷)
悉鞞梨天子先身布施第四
时悉鞞梨天子白佛言:“我自过去世时国王,名悉鞞梨,於四城门普施为福,城内交道皆亦布施。时第一夫人言:‘王大作福德而我无。’王言:‘城东门外布施作福,悉皆属汝。’诸子复白王言:‘城南门外所作施福,悉皆属汝。’时有大臣复白,王言:‘城西门外所作施福,悉皆属汝。’时诸将士复白,王言:‘城北门外相与。’时诸庶民复白王,王答言:‘於其城内四交道头所作施福,悉属汝等。’尔时国王夫人、大臣、将士、庶民悉皆惠施作诸功德,我先所作惠施功德,於兹则断。时我所使诸作福者还至我所,为我作礼而白我言:‘大王当知诸修福处,夫人、王子、大臣、将士及诸庶民各据其处行施作福,大王所施,於兹则断。’我时答言:‘诸方岁输应入我者,分半入库,半於彼惠施。我先长夜如是惠施,常得可爱念、可意福报,常受快乐,无有穷极。以斯福业果报入大功德聚,譬如五大河合为一流。所谓恒河无有人能量,其河水百千万亿斗斛之数。功德果报不可称量,悉得入於大功德聚。’”时悉鞞梨天子闻佛所说,欢喜礼足,即没不现。(出《悉鞞梨天子诸佛说偈经》)
日天王问日月往行第五
日天王与无数天人来诣佛所,稽首言:“以何等行得为日天,照四天下?复以何缘而为月天,照除夜㝠?”佛言:“有四事:一、常喜布施;二、修身慎行;三、奉戒不犯;四、然灯於佛寺,若於父母、沙门、道人皆殖光明。又身口意行不杀等十善。”佛言:“又有四事得为月王:一、布施贫匮;二、奉持五戒;三、恭事三尊;四、㝠设灯光於君、父、师、寺。”(出《超日明三昧经》下卷)
忉利天命将终七瑞现遇佛得生人中第六
昔忉利宫有一天,寿命垂尽,有七种瑞:一者项中光灭;二者头上华萎;三者面色变;四者衣上有尘;五者腋下汗出;六者身形瘦;七者离本座。即自思惟:“寿终之后,下生鸠夷那竭国疥癞母猪腹中作豚。”甚豫愁苦,不知当作何计。有天语言:“今佛在此,为母说经。唯佛能脱卿之罪耳。”即到佛所,稽首作礼。未及发问,佛告天子:“一切万物,皆归无常,汝素所知,何为忧愁?”天具白佛。佛言:“欲离豚身,当诵三自归,如是日三。”天从佛教,晨夜自归。却后七日,天即寿尽,下生维耶离国,作长者子。在母胞胎,日三自归。始生堕地,亦跪自归。其母㝃身,又无恶露,母傍侍婢,怖而弃走,母亦深怪。堕地即语,谓之荧惑,意欲杀之。退自念言:“我少儿子,若杀此儿,父必罪我。徐白长者,杀之不晚。”母即收儿,往白长者:“产男堕地,便长跪叉手,自归三宝。阖门怪之,谓之荧惑。”父言:“止!止!此儿非凡人,世人百岁不晓自归三尊,况初堕地而能称‘南无佛’。好养视之,慎无轻慢。”儿遂长大。年向七岁,与其辈类於道边戏,遇舍利弗、目连。儿前礼之,众甚惊怪,小而能礼。儿言:“道人不复见识。”具说天上遇佛复见识:“我本在天上,应生恶道,遇佛慈愍,教令自归,故得为人。”比丘即为咒愿言:“折梨祇。”儿语目连等及舍利弗:“愿以我言因请世尊、诸菩萨、僧并及仁等也。”受而归去,具白父母:“愿办其供,令具甘美。”父母受之,从其所言。异其年幼,开发大意。又奇所作,探识宿命。为极珍妙,尽世名味。供具精细,过逾儿意。佛及众僧各作神足,来至儿舍饭。佛为说经,儿及父母、内外亲属皆得阿惟越致。(出《折伏罗汉经》)
天人手出甘水济五百贾人第七
昔有导师与五百贾人共行作贾,到大旷野,饥渴困极,归命世尊及释梵四王,怖惧无计。于时道师登高远望,见有林木飞鸟往趣,冀当有水。俱共奔走,不久得至。唯见树木,周匝生草,其地清洁。导师顾谓贾人等:“咸共穿地取水,必当可得。”适共议已,时有天人遥从天上瞻此导师及五百人困乏水浆,如伸臂顷来到其所,住于树上。伸其右手,从五指间流出八味甘美之水,供於导师及五百人,各各取用,而无穷尽,皆得饱满。所以者何?宿命亲觐,俱种恩福,故使天人念之来下,以给美水,各得安隐。(出《》譬喻经第三卷)
三十三天应生猪中转入人道第八
昔三十三天命欲终时有五瑞应现在前:华萎、衣裳垢秽、腋下汗出、玉女减少、不乐本座,譬如身生疥瘙痈疮。三十三天有一天子,生五异瑞,愁忧呻吟。时帝释闻之,问言:“於彼天宫是何等天愁忧呻吟?”天子答言:“有一天子现五瑞应,善哉为彼天子。”释提桓因往诣其所,语言:“何为愁忧呻吟?”乃拍髀为答言:“有异灾怪。”释提桓因为说偈言:
“一切行无常,生者必有尽,
夫生辄有死,此灭为最乐。”
天子言:“我不闻此。”释提桓因言:“一切恩爱,皆有别离。天子言:“云何而不怀忧?今此天宫,种种五欲,皆当别离。命终即生罗阅城猪胎,所食者是粪,方为屠脍所杀。我今见此,是以怀愁耳。”时释提桓因语天子言:“汝今自归命佛、法、僧。”所以然者,佛说偈言:
‘诸有归命佛,不趣三恶道,
受福天人间,后逮涅槃界。’”
天子叉手,便作是言:“世尊一切智,彻视见观,愿见救济。我今归命佛、归命法、归命比丘僧。”遂不处猪胎,生罗阅祇城第一长者家。见便欢喜,不能自胜。(出《增一阿含》第十九卷)
天女坐华资生之具尽从华出第九
有一天女,坐一莲华上,纵广百由旬。此华独妙,殊於余者。所欲资生之具,随念皆从华出,进止随身。目连问言:“作何善行,受报如此?”天女答言:“迦叶佛灭度后,遗全身舍利,与佛诸弟子建七宝塔,高广四十里。时我作女人,出见宝塔中像,信敬情发,念佛功德,脱头上华奉献於像。”(出《杂藏经》)
天宝女口密第十
自在天王有天宝女名曰“善口”,於一语中显出百千娱乐音声,於彼一一音声中复出百千音声。佛子当知一善口声出生无量声,随所应,悉令开解。(出《华严经》第二十九卷)
天女闻鹿牛弹琴下悉歌舞第十一
过去世时,拘萨罗国有人弹琴,名曰“鹿牛”。行息中野,有六广大天宫。天女来语鹿牛言:“阿舅、阿舅,为我弹琴,我当歌舞。”鹿牛鼓琴,六天歌舞。第一歌辞曰:
“若男子女人,胜妙衣惠施,
施衣因缘故,所生得殊胜,
施所尽妙物,生天随所欲。
见我居宫殿,乘虚而游行,
天身如金聚,天女百中胜,
观察斯福德,回向中中最。”
余天辞粗相类。(文多不载)鹿牛亦礼,礼竟,天忽然不现。(出《过去弹琴人经》)