续高僧传　卷第三

唐释道宣　撰

译经篇三（本传三人）

唐京师胜光寺中天竺沙门波颇传一

京师清禅寺沙门释慧赜传二

京师纪国寺沙门释慧净传三

波罗颇迦罗蜜多罗，此言作明知识，或一云波颇，此云光智，中天竺人也。本刹利王种，姓刹利帝。十岁出家，随师习学，诵一洛叉大乘经，可十万偈。受具已后，便学律藏，薄通戒网，心乐禅思。又随胜德修习定业，因循不舍，经十二年。末复南游摩伽陀国那兰陀寺，值戒贤论师盛弘《十七地论》，因复听采，以此论中兼明小教，又诵一洛叉偈、小乘诸论。波颇识度通敏，器宇冲邃，博通内外，研精大小，传灯教授，同侣所推。承化门人般若、因陀罗跋摩等，学功树绩，深达义纲，今见领徒本国匡化，为彼王臣之所钦重。但以出家释子不滞一方，六月一移，任缘靡定，承北狄贪勇，未识义方，法藉人弘，敢欲传化，乃与道俗十人展转北行，达西面可汗叶护衙所。以法训勖，曾未浃旬，特为戎主深所信伏，日给二十人料，旦夕祗奉。同侣道俗，咸被珍遇，生福增敬，日倍於前。武德九年，高平王出使入蕃，因与相见。承此风化，将事东归，而叶护君臣留恋不许。王即奏闻，下敕徵入，乃与高平同来谒帝，以其年十二月达京，敕住兴善寺。释门英达，莫不修造。自古教传词旨有所未喻者，皆委其宗绪，括其同异，内计外执，指掌释然，徵问相雠，披解无滞。乃上简闻，蒙引内见，躬传法理，无爽对扬。赐彩四十段，并宫禁新纳一领，所将五僧，加料供给，重频慰问，劳接殊伦。至三年三月，上以诸有非乐，物我皆空，眷言真要，无过释典，流通之极，岂尚翻传！下诏所司捜扬硕德备经三教者一十九人，於大兴善创开传译，沙门慧乘等证义，沙门玄謩等译语，沙门慧赜、慧净、慧明、法琳等缀文。又敕上柱国尚书左仆躬房玄龄、散骑常侍太子詹事杜正伦参助铨定，光禄大夫太府卿萧璟总知监护。百司供送，四事丰华。初译《宝星经》，后移胜光，又译《般若灯》、《大庄严论》，合三部三十五卷。至六年冬，勘阅既周，缮写云毕，所司详读，乃上闻奏。下敕各写十部，散流海内，仍赐颇物百段，余承译僧，有差束帛。又敕太子庶子李伯药制序，具如论首。波颇意在传法，情望若弦。而当世盛德，自私诸己。有人云颇侥幸时誉，取驰於后，故聚名达，废讲经论，斯未是弘通者。时有沙门灵佳，卓荦拔群，妙通机会，对监护使具述事理云：“颇远投东夏，情乖名利，欲使道流千载，声震上古。昔符姚两代，翻经学士乃有三千，今大唐译人不过二十。意在明德同证，信非徒说，后代昭奉，无疑於今耳。”识者佥议攸同，后遂不行。时为太子染患，众治无效，下敕迎颇入内，一百余日，亲问承对，不亏帝旨。疾既渐降，辞出本寺，赐绫帛等六十段，并及时服十具。颇誓传法化，不惮艰危，远度葱河，来归震旦，经途所亘，四万有余，躬赍梵本，望并翻尽。不言英彦，有坠纶言，本志颓然，雅怀莫诉。因而构疾。自知不救，分散衣资，造诸净业，端坐观佛，遗表施身，下敕特听。寻尔而卒於胜光寺，春秋六十有九。东宫下令，给二十人，舆尸坐送，至于山所。阇维既了，沙门玄謩收拾余骸，为之起塔於胜光寺，在乘师塔东，即贞观七年四月六日也。有识同嗟，法轮辍轸。四年之译，三袠献功，掩抑慧灯，望照惑累，用兹弘道，未敢有闻。既而人丧法崩，归愆斯及，伊我东鄙，匪咎西贤。悲夫！

释慧赜，俗姓李，荆州江陵人。早悟非常，神思锋逸。九岁投本邑隐法师出家，隐体其精爽异伦，即度为沙弥，讲授之暇，诲以幽奥。赜领牒玄理，曾不再思，执卷诵文，纸盈四十。荆楚秀望，钦而美之。初从隐听《涅槃》、《法华》，后别听三论，皆剖析新奇，抗拟标会。开皇中年，住江陵寺大兴法席，群师云起。道俗以赜嘉绩夙成，咸欲观其器略，共请为法主，顾惟披导有旨，因而践焉。甫年十二，创开《涅槃》，比事吐词，义高常伯，论难相继，辩答泠然。少长莫不缄心，颂声载路。荆州刺史宜龙公元寿，闻其幼誉惊挺，亲驾谒焉，素倍前闻，大相褒赏，以事奏闻，云：“希世卓秀者也。”登即有诏，令本州备礼，所在供送。既达京辇，殊蒙慰引，赐纳僧伽梨并衣一袭，仍令住清禅寺。从容法侣，敦悦玄儒，才藻屡扬，汲引无竭。预有衣冠士族，皆来展造门庭，莫不赞其洽闻博达、机捷之谓也。未厌斯烦梗，思济清神，乃从应禅师禀资心学。掩关两载，情蹈诸门，遂语默於贤圣之间，谈授於经纬之理。值隋氏云丧，法事沦亡，道阕当年，情欣栖静，以大业末岁移卜终南之高冠岭，因岩构室，疏素形心。会唐运勃，兴苍生攸济，赜不滞物我，来从帝城，讲诲暂扬，倾都请道。武德年内，释侣云繁，屡建法筵，皆程气宇。时延兴寺百座讲《仁王经》，王公卿士并从盛集。沙门吉藏爰竖论宗，声辩天临，贵贱倾目。赜才施锐责，言清理诣，思动几神，惊越四部，骇心百辟。藏顾而叹曰：“非惟论辩难继，抑亦银钩罕踪。”今上在蕃，亲观论府，深相结纳，拟为师友，六使来召，令赴别第。赜以生名，杀身之累，由来有人，退让余词，一不闻命。及贞观开译，诏简名僧，众以文笔知名，兼又统详论旨，乃任为翻论之笔。译讫奏闻，有敕赐帛百疋、衣服一具。赜又著论序，曰：《般若灯论》者，一名《中论》，本有五百偈。借“灯”为名者，无分别智，有寂照之功也。举“中”标目者，鉴亡缘观，等离二边也。然则灯本无心，智也亡照，法性平等，中义在斯，故寄论以明之也。若夫寻诠滞旨，执俗迷真，颠倒断常之间，造次有无之内，守名丧实，攀叶亡根者，岂欲尔哉？盖有由矣。请试陈之。若乃构分别之因，招虚妄之果，惑累熏其内识，恶友结其外缘，致使慢耸崇山，见深沧海，恚火难触，词锋罕当，闻说有而快心，听谈空而起谤，六种偏执各谓非偏，五百论师诤陈异论。或将邪乱正，或以伪齐真，识似悟而翻迷，教虽通而更壅。可谓捐珠玩石，弃宝负薪，观画怖龙，寻迹怯象。爱好如此，良可悲夫！龙树菩萨救世挺生，呵嗜欲而发心，阅深经而自鄙，蒙独尊之悬记，然法炬於阎浮。且其地越初依，功超伏位，既穷一实，且究二能，佩两印而定百家，混三空而齐万物，㸃尘劫数，历试诸难，悼彼群迷，故作斯论。文玄旨妙，破巧申工，被之钝根，多生怯退。有分别明菩萨者，大乘法将，体道居衷，遐览真言，为其释论，开秘密藏，赐如意珠，略广相成，师资互显。至如自乘异执，郁起千端，外道殊计，纷然万绪，驴乘竞驰於驾驷，萤火争耀於龙烛，莫不标其品类，显厥师宗，王石既分，玄黄亦判。西域染翰，乃有数家，考实析微，此为精诣。若含通本末，有六千偈，梵文如此，翻则减之。我皇帝神道迈於羲皇，陶铸侔於造化，崇本息末，无为太平，守母存子，不言而治。以为圣教东流，年淹数百，而亿象所负，阙者犹多，希闻未闻，劳於寤寐。中天竺国三藏法师波颇蜜多罗，学兼半满，博综群诠，丧我怡神，搜玄飬性，游方在念，利物为怀。故能附杙传身，举烟命伴，冒冰霜而越葱岭，犯风热而度沙河，时积五年，途经四万，以大唐贞观元年顶戴梵文，至止京辇。昔秦徵童寿，苦用戎兵，汉请摩腾，远劳蕃使；讵若方兹感应，道契冥符，家国休祥，德人爰降！有司奏见，殊悦帝心，敕住兴善、胜光，即传新经之始。仍召义学沙门及王公宰辅对翻此论，研核幽旨，去华存实。目击则欣其会理，函丈则究其是非。文虽定而覆详，义乃明而重审。岁在诹觜，检勘云毕。其为论也，观明中道而存中失观，空显第一而得一乖空。然司南之车本示迷者，照胆之镜为鉴邪人，无邪则镜无所施，不迷则车不为用。斯论破申，其犹此矣。虽复斥内遮外，尽妄穷真，而存乎妙存，破如可破。荡荡焉，恢恢焉，迎之靡测其源，顺之罔知其末，信是莹心神之砥砺，越溟险之舟舆，骇昏识之雷霆，照幽途之日月者矣。此土先有《中论》四卷，本偈大同，宾头卢伽为之注解，晦其部执，学者昧焉。此论既兴，可为龟镜，庶明达君子详而味之。序成未即闻上。帝敕秘书监虞世南作序，见赜之所制，叹嗟无以加焉，因奏闻上，仍以序列于卷首，所在传写，缄于经藏。以贞观十年四月六日终於所住，春秋五十有七。葬于京郊之东，列隧立碑，颂其芳德，大常博士禇亮为文。自赜之知道，伦等崇其辩机，时俗以拟慧乘，固为笃论。词注难穷，无施不遂。讲《华严》、《大品》、《涅槃》、《大智度》、《摄大乘》及《中》、《百》诸论，皆诠释章部，决滞有闻。又诵《涅槃》、《法华》，竟文淳美，时为众述，清啭动神。又抽减什物，用写藏经，寻阅才止，便修䖍奉。又善导达众首，舒畅物情，为诸文雄之所称叙。特明古迹，偏晓书画，京华士子屡陈真伪，皆资其口实定其人世。文章词体，颇预能流，草隶笔功，名流台府。每有官供胜集，必召而处其中，公卿执纸，请书填赴。赜随纸赋笔，飞骤如风，藻蔚雄态，绮华丰富。故在所流咏，耽玩极多，悬诸屏障，或铭座右。著集八卷行世。

释慧净，俗姓房氏，常山真定人也。家世儒宗，郷邦称美。净即隋朝国子博士徽远之犹子也。生知天挺，雅怀篇什，风格标峻，器宇冲邈。年在弱岁，早习丘坟，便晓文颂，荣冠闾里。十四出家，志业弘远，日颂八千余言，总持词义，罕有其比。游听讲肆，谘质硕疑，徵究幽微，每臻玄极。听《大智度》及余经部，神彩孤拔，见闻惊异。有志念论师驰名东夏，时号穷小乘之岩穴也。乃从听习《杂心》、《婆沙》，学周两遍，文义精通，根叶搜求，务括清致。由是嘉声远布，学徒钦属。开皇之末，来仪帝城，屡折重关，更驰名誉。大业初岁，因寻古迹至於槐里，遇始平令杨宏集诸道俗於智藏寺，欲令道士先开道经。于时法侣虽殷，无敢抗者。净闻而谓曰：“明府盛结四部，铨衡两教，窃有未谕，请谘所疑。何者？宾主之礼，自有常伦，其犹冠屦不可颠倒。岂於佛寺而令道先为主乎？明府教义有序，请不坠绩。”令曰：“有旨哉！几误诸后。”即令僧居先座得无辱矣。有道士于永通颇挟时誉，令怀所重，次立义曰：“有物混成，先天地生。吾不知其名，字之曰道。”令即命言申论，仍曰：“法师必须词理切对，不得犯平头、上尾。”于时令冠平帽，净因戏曰：“贫道既不冠帽，宁犯平头？”令曰：“若不犯平头，当犯上尾。”净曰：“贫道脱屣升座，自可上而无尾。明府解巾冠帽，可谓尾而无头。”令有腼容。净因问通曰：“有物混成，为体一故混，为体异故混？若体一故混，正混之时已自成一，则一非道生。若体异故混，未混之时已自成二，则二非一起。先生道冠余列，请为稽疑。”於是通遂茫然，忸怩无对。净曰：“先生既能开关延敌，正当鼓怒余勇。安得事如桃李，更生荆棘？”仍顾令曰：“明府既为道助，何以救之？”令遂赧然。尔后频有援救，皆应机偃仆，罔非覆轨。自尔大小双玩，研味逾深，注述之余，寻绎无暇。却扫闲室，总略旧宗，纉述《杂心玄文》为三十卷，包括群典，笼罩古今，四远英猷，皆参沉隐。末又以《俱舍》所译，词旨宏富，虽有陈迹，未尽研求，乃无师独悟，思择名理，为之《文疏》三十余卷，遂使经部妙义，接纽明时，罽宾正宗，传芳季绪。学士潁川庾初孙请注《金刚般若》，乃为释文举义，郁为盛作，穷真俗之教源，尽大乘之秘要，遐迩流布，书写诵持。文学词林，传诸心口，声绩相美，接肩恒闻。太常博士禇亮英藻清拔名誉早闻，钦此芳猷，为之序引。其词曰：若夫大块均形，役智从物，情因习改，性与虑迁。然则达鉴穷览，皎乎先觉，炳慧炬以出重昏，拔爱河而升彼岸，与夫轮转万劫，盖染六尘，流遁以徇无涯，踳驳而趋㨗径，不同日而言也。颕川庾初孙早弘笃信，以为《般若》所明，归於正道，显大乘之名相，标不住之宗极，出乎心虑之表，绝於言像之外。是以结发受持，多历年所，虽妙音演说，成诵不亏，而灵源邃湛，或有未悟，嗟迷方之弗远，睠砥途而大息。属有慧净法师，博通奥义，辩同炙輠，理究连环。庾生入室研几，伏膺善诱，乘此誓愿，仍求注述。法师悬镜忘疲，衢罇自满，上凭神应之道，傍尽心机之用，敷畅微言，宣扬至理。曩日旧疑，涣焉冰释；今兹妙义，朗若霞开。为像法之梁栋，变群生之耳目。辞峰秀上，映鹫岳而相高；言泉激壮，赴龙宫而竞远。且夫释教西兴，道源东注，世阅贤智，才兼优洽，精该睿旨，罕见其人。今则妙门重阐，藉甚当世，相此玄宗，郁为称首。岁维阉茂，始创怀䄂；月躔仲吕，爰兹绝笔。缁俗攸仰，轩盖成阴，扣钟随其大小，鸣剑发其光彩。一时学侣，专门受业，同涉波澜，递相传授。方且顾蔑林、远，俯视安、生，独步高衢，对扬正法。辽东真本，望悬金而不刋；指南所寄，藏群玉而无朽。岂不盛哉，岂不盛哉！武德初岁，时为三府，官僚上下，咸集延兴，京城大德，竞陈言论。有清禅法师立破空义，声色奋发，厉逸当时。相府记室王敬业启上曰：“登座法师，义锋难对，非纪国慧净，无以挫其锐者。”即令对论。净曰：“今在英雄之侧，厕龙象之间，奉对上人，难为高论。虽然，敢藉敛秋霜之威，布春雨之泽，使慧净谘质小疑，令法师揄扬大慧，岂非佛法之盛哉？”因问曰：“未审破空，空有何破？”答曰：“以空破空，非以有破。”难曰：“执空为病，还以空破，是则执有为病，还以有除。”覆却往还，遂无以解。贞观二年，新经既至，将事传译，下敕所司搜选名德。净当斯集，笔受《大庄严论》，词旨深妙，曲尽梵言。宗本既成，并纉《文疏》为三十卷，义冠古今，英声藉甚。三藏法师对仆射房玄龄、鸿胪唐俭、庶子杜正伦、于志宁，抚净背而叹曰：“此乃东方菩萨也。”自非精爽天拔，何以致斯言之极哉？甚为异域见钦如此。至贞观十年，本寺开讲，王公宰辅才辩有声者，莫不毕集，时以为荣望也。京辅停轮，盛言陈抗，皆称机判委，绰有余逸。黄巾蔡子晃、秦世英，道门之秀，才伸论击，因遂徵求，自覆义端，失其宗绪。净乃安词调引，晃等饮气而旋。合坐解颐，贵识同美。尔后专当法匠，结众敷弘，标放明穆，声懋台府。梁国公房玄龄求为法友，义结俗兄，晨夕参谒，躬尽䖍敬，四事供给，备展翘诚。净体斯荣问，忘身为法，又撰《法华经纉述》十卷，《胜鬘》、《仁王》、《般若》、《温室》、《盂兰盆》、《上、下生》，各出要纉，盛行於世，并文义绮密，高彦推之。故其每有弘通，光扬佛日，缁素云踊，庆所洽闻。于时大法广弘，充溢天壤，颇亦净之功也。然末代所学，庸浅者多，若不关外，则言无所厝，如能摧伏异道，必以此学为初。每以一分之功，游心文史，赞引成务，兼济其神。而性慕风流，情寄仁厚，泛爱为心，忘己接物，舒写言晤，终日无疲。故使远近闻风，参请填委，皆应变接叙，神悦而归。或笔赋缘情，触兴斯举，留连旬日，动成文会。《和琳法师初春法集之作》曰：“鹫岭光前选，祇园表昔恭。哲人崇踵武，弘道会群龙。高座登莲叶，麈尾振霜松。尘飞扬雅梵，风度引疏锺。静言澄义海，发论上词锋。心虚道易合，迹广席难重。和风动淑气，丽日启时雍。高才掞雅什，顾己滥朋从。因兹仰积善，灵华庶可逢。”又《与英才言聚，赋得升天行》诗，曰：“驭风过阆苑，控鹤下瀛洲。欲采三芝秀，先从千仞游。驾鳯吟虚管，乘槎泛浅流。颓龄一已驻，方验大椿秋。”又《和卢赞府游纪国道场》诗曰：“日光通汉室，星彩晦周朝。法城从此构，香阁本岧嶤。珠盘仰承露，刹鳯俯摩霄。落照侵虚牖，长虹拖跨桥。高才暂骋目，云藻遂飘飖。欲追千里骥，终是谢连镳。”又於《冬日普光寺卧疾，值雪简诸旧游》诗曰：“卧痾苦留滞，辟户望遥天。寒云舒复卷，落雪断还连凝。华照书阁，飞素婉琴弦。回飘洛神赋，皎映齐纨篇。萦阶如鹤舞，拂树似花鲜。徒赏丰年瑞，沉忧终自怜。”於是帝朝宰贵赵公燕公、以下名臣和系将百许首。中书舍人李义府，文苑之英秀者也，美之不已，为诗序云：“由斯声唱更高，玄儒属目，翰林文士推承冠绝，竞述新制，请摘瑕累。”净以人之作者，嗟非奇挺，乃搜采近代藻锐者，撰《诗英华》一袠十卷，识者怀鈆，采其冠冕。吴王谘议刘孝孙，文才翘跋，为之序曰：释教之为义也，大矣哉！智识所不能名言，视听所不得闻见。马鸣、龙树弘圣旨於前，慧远、道安阐微言於后。至於绍高踪而孤引，踵逸轨以遐征，谁之谓欤？慧净法师即其人矣。法师淳和禀气，川岳降精，神解内融，心几外朗。髫年对日，丱岁参玄。擢本森梢，干云阶乎尺木；长澜淼漫，浴日导乎蒙泉。而慧炬夙明，禅枝早茂。临阅川而轸虑，睠定水以怡神。慨彼劳生，悟兹常乐。三乘奥义，涣矣冰消；二谛法门，怡然理顺。俄而发轫东夏，杖锡西秦。至於讲肆法筵，耹嘉声而响赴；剖疑析滞，服高义而景从。明镜屡照而不疲，鸿钟待扣而斯应。穷涯盈量，虚往实归。诚佛法之栋梁，僧徒之领袖者也。余昔游京辇，得伸景慕。寥寥净域，披云而见光景；落落闲居，入室而生虚白。法师导余以实际，诱余以真如，挹海不知其浅深，学山徒仰其峻极。尝以法师敷演之暇，商㩁𦒋林，若乃“园柳”“天榆”之篇，“阿阁”“绮窗”之咏，魏王“北上”，陈思“南国”，嗣宗之赋《明月》，彭泽之摛《微雨》，逮乎颜、谢掞藻，任、沈遒文，足以理会八音，言谐四始，咸递相祖述，郁为龟镜，岂独光於曩代而无继轨者乎？近世文人，才华间出。周武帝震彼雄图，削平漳滏。隋高祖韫兹英略，龛定江淮，混一车书，大开学校。温、邢誉高於东夏，徐、庾价重於南荆。王司空孤秀一时，沈恭子标奇绝代。凡此英彦，安可阙如？自参墟启祚，重光景曜，大弘文德，道冠前王。迈轴之士风趣，林壑之宾云集。故能抑扬汉彻，孕育曹丕，文雅郁兴，於兹为盛。余虽不敏，窃有志焉。既而舟壑潜移，悼陵谷而迁贸；居诸易晚，恻人世之难常。固请法师，暂回清鉴，采摭词什，耘翦蘩芜。盖君子不常矜庄，删诗未为斯玷，自刘廷尉所撰《诗苑》之后，纂而续焉。颕川庾初孙，学该坟索，行齐颜、闵。京兆韦山甫，耿介有奇节，弋猎综群言。与法师周旋，情逾胶漆，睹斯盛事，咸共赞成。生也有涯，庾侯长逝，永言怛化，不觉流襟。顷观其遗文，久为陈迹，今亦次乎汗简，贻诸后昆。法师式遵旧章，纂斯鸿烈。余聊因暇日，敬述芳猷，俾郢唱楚謡，同管弦而播响；春华秋实，与天地而长存。遂使七贵揖其嘉猷，五众欣其慧识，凡预能流，家藏一本。自尔国家盛集，必预前驱，每入王宫，频登上席，简在帝心，群官攸敬。皇储久餐德素，乃以贞观十三年集诸宫臣及三教学士於弘文殿，延净开阐《法华》。道士蔡晃讲道论好，独秀高宗，下令遣与抗论。晃即整容问曰：“经称序品第一，未审序第何分。”净曰：“如来入定，徵瑞放光，现奇动地，雨花假远开近，为破二之洪基，作明一之由渐。故为序也，第者为居，一者为始，序最居先，故称第一。”晃曰：“第者弟也，为弟则不得称一，言一则不得称第。两字矛盾，何以会通？”净曰：“向不云乎，‘第者为居，一者为始’。先生既不领前宗，而谬陈后难，使是自难，何成难人！”晃曰：“言不领者，请为重释。”净启令曰：“昔有二人，一名蛇奴，道帚忘扫，一名身子，一闻千解。然则蛇奴再闻不悟，身子一唱便领。此非授道不明，但是纳法非俊。”晃曰：“法师言不出唇，何所可领？”净曰：“菩萨说法，声震十方，道士在坐，如迷如醉。岂直形体聋瞽，其智抑亦有之。”晃曰：“野干说法，何由可闻？”净曰：“天宫严卫，理绝兽踪。道士䰟迷，谓人为畜。”时有国子祭酒孔颕达，心存道党，潜扇蝇言，曰：“佛家无诤，法师何以构斯？”净启令曰：“如来存日，已有斯事。佛破外道，外道不通，反谓佛曰：‘汝常自言平等，今既以难破我，即是不平，何谓平等？’佛为通曰：‘以我不平，破汝不平，汝若得平，即我平也。’而今亦尔。以净之诤，破彼之诤，彼得无诤，即净无诤也。”于时皇储语祭酒曰：“君既䜈说，真为道党。”净启令曰：“慧净常闻‘君子不党’，其知祭酒亦党乎！”皇储怡然大笑，合座欢踊，令曰：“不徒法乐，以至於斯！”故净之枢机，三教发悟，一斯类也。频入宫闱，与道抗论，谈柄暂撝，四坐惊慑。蔡晃等既是道门锋领，屡逢挫拉，心声俱靡。皇储目瞩净之神锐难加也，乃请为普光寺任，下令曰：“纪国寺上座慧净法师，名称高远，行业著闻，纲纪伽蓝，必有弘益，请知寺任。”净以弘宣为务，乐於寂止，虽蒙荣告，情所未安，乃委固辞，不蒙允许，慨斯恩迫，致启谢曰：“伏奉恩令，以慧净为普光寺主，仍知本寺上座事。奉旨惊惶，罔知攸措。但慧净不揆庸短，少专经论，用心过分，因构沉痾。暨犬马齿隆，衰弊日甚，赖全生纳飬，仅时敷说，磨钝策蹇，滥被吹嘘。至於提顿纲维，由来未悟，整齐僧众，素所不闲。恩遣曳此庸衰，总彼殷务，窃悲鱼鹿易处，失燥湿之宜，方圆改质，乖任物之性。既情不逮事，实迫於心，抚躬惊惕，不遑启处。然恩旨隆，渥罔敢辞让，谨以谢闻，伏增战悚。”令答曰：“忽辱来书，甚以倾慰，三复之后，自觉欣然。窃闻如来虽迹起人间，而道笼天外，神功妙力，不可思议。寂尔无为，则言语道断；湛然常住，则心行处灭。但为众生烦恼，漂没爱河，得不大拯横流，令登彼岸！故出入三界，升降六天，经营十方，良为於此。若夫鹿园福地，鹫岭灵山，洒甘露於禅林，转法轮於净域，付嘱菩萨济拔黔黎，然后放光面门，灭影双树。宝船虽没，遗教犹存，即是如来法身无有异也。然人能弘道，非道弘人。远有弥勒、文殊亲承音旨，近则图澄、、罗什发明经教。五百一贤，信非徒说；千里一遇，盖匪虚言。法师昔在俗缘，门称通德，飞缨东序，鸣玉上庠，故得垂裕后昆，传芳犹子。尝以诗称三百，不离於苦空，典礼三千，未免於生灭，故发弘誓愿，回向菩提，落彼两髦，披兹三服。至如大乘小乘之偈，广说略说之文，十诵僧祇，八部般若，天亲、无著之论，法门、句义之谈，皆剖判胸怀，激扬清浊。至於光临讲座，开置法筵，精义入神，随类俱解。写悬河之辩，动连环之辞。碧鸡誉於汉臣，白马称於傲吏。以今方古，彼复何人？所以仰请法师为普光寺主，兼知纪国寺上座事。又闻若独善之心有限，则济物之理不弘；彼我之意未忘，则他自之情不坦。且普光、纪国，俱是道场，旧住新居，有何差别？法师来状云“鱼鹿易处，失燥湿之宜”，斯乃意在谦虚，假称珍怪。昔闻流水长者，遂能救十千之鱼，旷野猎师，岂得害三归之鹿。但使筌蹄不用，则言象自忘。”净又谢曰：“重蒙令旨，恩渥载隆，追深悚怍。但慧净学惭照雪，解愧传灯，滥叨荣幸，坐致非望。复蒙垂兹神𦒋，播斯弘诱，文丽辰象，调谐金石。加以恩兼道俗，泽总存亡，奬进高深，譬超山海。循环百遍，悲喜交怀，徒知铭感，岂陈萤露。频烦曲降，顾己多惭，谨以状闻，用增怵惕。”登又下令与普光寺众曰：盖闻正法没於西域，像教被於东华，古往今来，多历年所。而难陀、迦叶、马鸣、龙树，既同瓶泻，有若灯传，故得妙旨微言，垂文见意。是以三十二相，遍满人天；十二部经，敷扬刹土。由其路者，则高骋四衢之上；迷其涂者，则轮回六趣之中。理窟法门，玄宗秘藏，非天下之至赜，孰能与於此乎？皇帝以神道设教，利益群生，故普建仁祠，绍隆正觉，卜兹胜地，立此伽蓝，请赤县之名僧，徵帝城之上首。山林之士，拥锡来游；朝廷之宾，抠衣趋座。义筵济济，法侣诜诜，寔聚落之福田，黔黎之寿域。加以丛楹疊檊，宝塔华台，洪锺扣而弗諠，清梵唱而逾静。若夫卢舍那佛坐普光法堂，灵相葳蕤，神变肹蠁，以今方古，闇与冥符，名器之间，岂容虚立！然僧徒结集，须有纲纪，询诸大众，罕值其人。积日搜扬，颇有佥议，咸云纪国寺上座慧净，自性清净，本来有之，风神秀彻，非适今也。至於龙宫宝藏，象力尊经，皆挺自生知，无师独悟，岂止四谛一乘之说，七处八会之谈，要其指归，得其真趣而已。固亦涤除玄览，老氏之至言，洁静精微，宣尼之妙义，莫不穷理尽性，寻根讨源。其德行也如彼，其学业也如此，今请为普光寺主，仍知本寺事。法师比者逡巡静退，不肯降重，殷勤苦请，方始克从。但菩萨之家，体尚和合，若得无诤三昧，自然永离十缠。亦愿合寺诸师，共弘此意。其迎请之礼，任依僧法。又令所司建讲设斋，并请法师广开义理。净以僚寀大集，光荣一旦，非夫经力，何以致斯？乃创开《法华》，未陈《大论》，英达高胜，拥萃门筵。故能接诱玄素，抚承学识，传词驰论，大响嘉猷，纵达清言，光前绝后。太子中舍辛谞，学该文史，傲诞自矜，题章著翰，莫敢当拟。预有杀青，谞必裂之于地，谓僧中之无人也。净愤斯轻侮，乃裁论拟之，文云：纪国寺释慧净敬酬东宫辛中舍曰：披览高论，博究精微，旨赡文华，惊心眩目，辩超炙輠，理跨连环。幽难勃以纵横，掞藻纷其骆驿。映云霞而比烂，叶金石以相谐。绚矣文章，冲乎探赜！非夫哲士，谁其溢心？瞻彼上人，固难与对。轻持不敏，敢述朝闻，岂曰稽疑，宁酬客难也。来论云：“一音演说，各随类解，蠕动众生，皆有佛性。然则佛陀之与先觉，语从俗异；智慧之与般若，义本玄同。习智觉若非胜因，念佛慧岂登妙果？”答曰：大矣哉，斯举也！深固幽远，杳冥难测，吾子为信乎，为疑乎？其信也岂不然乎哉，其疑也岂不深乎哉？然则下士不笑，不足以为道；浅智不谤，不足以为深。仰度高明，固无笑谤矣。但其言濩落，理涉嫌疑，今当为子略陈梗槩。若乃问同答异，文郁郁於孔书；名一义乖，理堂堂於释教。若名同不许义异，则问一不得答殊。此例既升，彼并自没，如其未喻，更为提撕。夫以住无所住，万善所以兼修；为无不为，一音所以齐应。岂止绝圣弃智，抱一守雌，泠然独善，义无兼济，较言优劣，其可伦乎？二宗既辩，百难斯滞。来论云：“必谓彼此名言，遂可分别，一音各解，乃玩空谈。”答曰：诚如来旨，亦须分别。窃以逍遥一也，鹏、鷃不可齐乎九万；荣枯同也，椿、菌不可齐乎八千。而况爝火之侔日月，浸灌之方时雨，宁以分同明润，而遂均其曜泽哉？至若山、毫一其小大，彭、殇均其寿天，廷楹乱其横竖，施、厉混其妍媸，斯由相待不定，相夺可忘，庄生所以绝其有封，非谓未始无物。斯则以余分别，攻子分别，子忘分别，即余忘分别矣。君子剧谈，幸无谑论，一言易失，驷马难追，斯文诫矣，深可慎哉！来论云：“诸行无常，触类缘起，复心有待，资气涉求。然则我净受於熏修，慧定成於缮刻。”答曰：无常者故吾去也，缘起者新吾来也。故吾去矣，吾岂常乎？新吾来矣，吾岂断乎？新故相传，假熏修以成净；美恶更代，非缮刻而难功。是则生灭破於断常，因果显乎中观。郁乎宗也，谈乎妙也！斯实庄、释玄同，东西理会。而吾子去彼取此，得无谬乎？来论云：“续鳬截鹤，庸讵真如；草化蜂飞，何居弱丧？”答曰：夫自然者报分也，熏修者业理也。报分已定，二鸟无羡於短长；业理资缘，两虫有待而飞化。然则事像易疑，沉冥难晓，幽求之士，沦惑罔息。至若道圆四果，尚昧衣珠；位隆十地，犹昏罗縠。圣贤固其若此，而况庸庸者乎！自非鉴镜三明，雄飞七辩，安能妙契玄极，敷究幽微。贫道藉以受业家门，朋从是寄，希能择善，敢进刍荛。如或铿然，愿详金牒矣。於是廊庙贵达，咸仰高风，人藏一本，缄诸怀袖，同聚谈宴，以为言先。辛侯由兹顶戴，顿祛邪网。帝里荣胜，望日披云，各撤金帛，树兴来福。沙门法琳包括经史，摛掞昔闻，承破邪疑，乃致书曰：近览所报辛中舍《析疑论》，词义包举，比喻超绝，璀璨眩离朱之目，铿锵骇师旷之耳。固以妙尽寰中，事殚辩囿，譬玉衡之齐七政，犹溟海之统百川。焕焕乎，巍巍乎！言过视听之外，理出思议之表，足可杜诸见之门，开得意之路者也。至如“住无所住”，兼修之义在焉；“为无不为”，齐应之功弘矣。将令“守雌”颜厚，“独善”腼容。乃理异之显哉，岂玄同之可得！夫立像以表意，得意则像忘，若忘其所忘，则彼此之情斯泯，非忘其不忘。小大之殊有异，是知日月既出，无用爝火之光；时雨既降，何烦浸灌之泽。故云彼此可忘，非无此也。故吾去也，因故去而辩无常；新吾来也，藉新来以谈缘起。非新非故，熏修之义莫成；无缮无克，美恶之功孰著？盖以生灭破彼断常之迷，寄因果示其中观之路。断常见息，则弱丧同归；中观理融，则真如自显。或谈业理以明熏习，乍开报分以释自然，意出情端，旨超文外。报分有在，凫鹤自忘其短长；业理相因，草蜂各任其飞化。可谓於无名相中假名相说，体真会俗，岂不然欤？详中舍天挺之才，未等若人尽理之说。子期可惭於丧偶，颜生有愧其坐忘。可以息去取之两端，泯颠沛之一致，楚既得之，齐亦未为失也。法师博物不群，智思无限，当今独步，即日梁栋，既为众所知识，实亦名称普闻。加以累谒金门，频登上席，扇玄风於鹤钥，振法鼓於龙楼。七贵挹其波澜，五师推其神儁。既耸垂天之翼，又纵横海之鳞。支遁之疋王、何，宁堪并驾；帛祖之方嵇、阮未足连衡。用古俦今，君有之矣。琳谢病南山，栖心幽谷。非出非处，荡虑於风云；无见无闻，寄情於泉石。偶观名作，实遣繁忧；乍览琼章，用祛痼疾。徘徊吟讽，循环卷舒，蕴畜怀袖之中，不觉纸劳字故。略申片意，谨此白书。其所著述赋词为诸道贤称美如此。及贞观十九年更崇翻译，所司简约，又无联类，下诏追赴，谢病乃止。今春秋六十有八，声闻转高，心疾时动，或停法雨，暂有登临，云屯学馆，义侣则掇其冠冕，文句则定其短长，词彩则揭其菁华，音韵则响其谐调。神气高爽，足引懦夫；墙宇崇深，弥开廉士。斯并自叙而即笔，故不尽其纤隐云也。