续高僧传 卷苐九
唐释道宣 撰
义解篇五（正纪十四人 附见六人）
周益州谢西寺释宝海传一
隋益州龙渊寺释智方传二
荆州龙泉寺释罗云传三
荆州等界寺释法安传四
襄州龙泉寺释慧哲传五（道琼 洪晢 慧响 惠嵩）
江表徐方中寺释慧暅传六
常州安国寺释慧弼传七
相州演空寺释灵裕传八
西京空观道场释慧藏传九
东都内慧日道场释智脱传十
东都内慧日道场释法澄传十一
东都内慧日道场释道庄传十二
东都内慧日道场释法论传十三
京师大兴善道场释僧粲传十四（僧鸾 僧鳯）
释宝海，姓龚，巴西阆中人。少出家，有远志。承扬都佛法崇盛，便决誓下峡。既至金陵，依云法师听习《成实》，旁经诸席，亟发清誉，乃引众别讲，徒属兼多。于时梁高重法，自讲《涅槃》，命海论佛性义，便升论榻，虽往返言晤，而执鍮鉐香炉。帝曰：“法师虽断悭贪，香炉非鍮不执。”海应声曰：“陛下位居宸极，帽簮非纛不戴。”帝大悦，众咸惊叹。及后还蜀，住谢寺，大弘讲肆。武陵王纪作镇井络，敬爱无已，每就海宿，请谈玄理，乃忘昼夜。至旦，王将盥手，日影初出。王曰：“日晖粉壁，状似城中；风动刹铃，方知寺里。”其晨车盖迎王，马复嘶鸣。海曰：“遥看盖动，喜遇陈思；忽听马鸣，庆逢龙树。”相与欣笑而出。王升车，谓御从曰：“听海法师言词，令我盘桓而不能去。”其辨给无方，为此例也。周氏跨蹑梁益，庸公镇方，弥加深敬，越於恒伍。时年八十，谓门人法明曰：“吾死至矣，一无前虑，但悲去后图塔湮灭耳，当露尸以遗鸟兽。”及建德之年果被除屏，今院宇荒毁，唯余一堂，容像存焉。
释智方，蜀川资中人。其先东吴，远祖宦於西蜀，遂乃家焉。童稚出家，止州郭龙渊寺轮法师所。早与宝海周旋，同往扬都云法师讲下，而机辩爽利，播名扬越。每讲商略词义，清雅泉飞，故使士俗执纸抄撮者常数百人。初讲《法华》，至塔品高妙，遂序王释义了，乃曰：“何必昔佛国土有此高妙，即扬都福地亦甚庄严。至如弥天七级，共日月争光；同泰九层，与烟霞竞色。方井则倒垂荷叶，圆桶则侧布莲花。似安住之居南，类尼佉之镇北。耳闻目见，庶可聮衡。”录得者秘以赍归，益部呜呼嗟，叹为惊绝。故其语出成章，状如宿构。宝海频来击难，发其声采。故海问曰：“三变此方，改秽成净，亦能变凡成圣不？”答曰：“化佛甚多，狭故须广。凡圣自尔，何劳改变。”又难：“若尔则六十小劫谓如食顷，但是圣睹，凡不能睹，凡圣俱睹，凡圣俱圣。”方笑曰：“高座何曾道此，乃是自道自难耳。”海觉言失，乃调曰：“三隅木斗，何谓智方？”寻声报曰：“瓦砾洿池，那称宝海。”众大笑而散。及疾甚，海恒来看慰，乃谢曰：“智方不能摄养，致此沉痾，仰劳仁者数来垂问。愿生善处，常与同游。”俄而异香满室，中夜卒於益部，年九十余。
释罗云，姓邢氏，南郡松滋人。初，从上明东寺出家，志操所怀，附参成德。承金陵道王，索隐者若林，遂轻千里，远追胜侣。会扬都道朗盛业兴皇，乃倾首法筵，钻仰徽列，一乘四论，大剖津途。于时尝命学徒括究幽隐；云年十六，甫在幼冲，锐志前驱，问常无常义，而容色无挠。宾主绰然，众咸嘉赏，朗乃以所服帔处众赠之。自此名称逾远，所在传之。而乐法不穷，如愚莫滞，自朗迁后，广谇所闻。又从福缘寺亘法师将酌遗逸，亘纵解无遗，任其钻仰。云以三论奥义未被荆南，二漳多阻，誓当弘演。有栖禅寺陟禅师，定慧兼修，注心开剖。于时六合混壹，三楚全盛，众若稻麻，人多杞梓。云创还乡寺，乘此应机，居端座为请益之师，吐清言为住法之首。总管宜阳公王世积、诏使舍人萧子宝、躬临法席，成诵德音。有龙泉寺，地隔嚣尘，心在闲旷，乃居之五十余年，修葺栋宇，常坐不卧，领徒五百，时呈翘楚。炀帝承名，有敕追入，避迹凿坏，以病而退。昔释道安於上明东寺造堂七间，昙翼后造五间，连甍接栋，横列十二。云此堂中讲四经、三论各数十遍，不於文外别有撰述，皆心思口演，冰释理顺，故得空有两忘，教义双举。时松滋有道士姓俞（抽佑切）者，学冠李宗，业该儒史，常讲《庄》、《老》，私用内经。云命门人慧成、道胜曰：“彼道士蜂飞蚁聚，掠牛盗法，情实难容。可传吾旨，摧彼邪踪。”成等诣彼而坐，道士曰：“人天交接，两得相见。”成曰：“脱珍御服，著弊垢衣，习近穷迷，将开渐化。”时以为名答。成前呼俞为先生，俞瞋曰：“我非俗士，那詺我为先生？”成曰：“汝既讳唤先生，请除先字，还依旧姓，名曰俞生。”所以句句之中常衔俞生，于时大众欣笑无已，道士负惭折角。云奉执高尚，雅镇时俗，迎送庆吊，一无预焉。或负荣傲道者闻而往造，及见参礼，汗流心战。生缘在神山之下，一夏居上，静处思玄，母日自赍，登上供设。有问其故，答曰：“即此为报母之劬劳也。”昔朱粲寇扰荆南，寺多焚毁，惟云所造龙泉独存，以贼中总管，云曾授戒，所以尊师重法，寺获存焉。云兄弟五人皆为法师，而云最小，神彩特达。入室弟子十人，椿、诜、澄、憩等，传道开化岷蜀、江淮、故未序历。以隋大业十二年四月二十三日端坐迁於寺房，春秋七十五。中书令岑文本制碑。沙门道颙，即云之兄也，学通大小，名闻道俗，於上明东寺起重阁，在安公驴庙台北。传云安公乘赤驴从上明往襄州檀溪，一夕返覆，检校两寺，并四层三所，人今重之，名为驴庙，此庙即系驴处也。
释法安，姓田，枝江人。神彩俊越，见称童幼。年十八，游学金陵，初听《成实》，后学《中观》於兴皇座下，十有余年，庶乎屡空，智乎特秀。三千学侣，独标三绝之名：形长八尺，风仪挺特，一也；解义穷深，二也；精进洁己，三也。时听《涅槃》，每立异义，令众难之，人虽巨众，无能屈者，由是声闻楚越。一时朗公知其颕拔，令论义，应命构击，问领如响，往复既久便止。朗曰：“尔义穷乎？”对曰“义若恒沙，何可尽也！”时学闻名“安”者多，目之为沙安。三论、四经皆讲，制广初章及鹿角章等，理致宏远，流传江汉。年过不惑，回情在定，更不谈说。时往成禅师所共论之道，琢磨心性，动经晨夕，而不噉僧食，不饮浊浆。春秋六十五，终於等界寺，寺在斯州之上，西望沙州，即刘虬注《法华》之地，今经台余基尚在焉。
释慧哲，姓赵氏，襄阳人。识度弘朗，业操清远。出家已后，南趣扬都。会陈国文昌，载隆三宝，僧正琼公，精理入神，净行纯备，微衔紫相，世号乌琼，帝尚重焉，奉为大僧正也。监护法城，为物依止，陈氏王族，归戒所投，自余槐棘，无敢造者。住建初寺，祯明元年忽然坐逝，葬楼湖之山。天子哀之，以黄麾诸仗卫送墓所。初未终顷，所住寺塔三日光现，因而告终，道俗异焉。时彭城寺宝琼者，善讲说，有风采，形相奇白，世号白琼，事见别传。哲初参听其讲，大开令业，聚徒讲说，屡发新声，以慧悟自矜，颇怀傲诞。承兴皇道朗神辩若剑，罕有当锋，因而从其言晤，往复移时，答对逾远，哲大异之，即从伏听，沉隐微密，自然通解。而威容自矜，动止怀法。曾於行路忽遇雷雨霖注，哲从容如常，不失规矩，时雨泻靴水，安行达寺，行步庠序，视瞻不眄，转身徐顾，无妄乖越。时人呼为象王哲也。又善护根门，节量口腹，便利涤沐，罕有延滥；所以召请俗舍，信宿经时，皆不睹其流秽，叹美增盛。及讲三论，俊朗之响，重光先价。引众泝流，届于本邑，住城西望楚山光福禅房下龙泉寺，常以弘法为务，《涅槃》、三论，递互相续。学士三百余人，成器传灯可有五十，即慧品、法粲、智嵩、法同、慧璇、慧楞等是也，各领徒属，所在通化。开皇十七年四月卒于龙泉，时年五十有九。葬于西望山寺，弟子慧嵩等树碑于本住，沙门慧响制文。响有奇才，思力遒壮，为总管薛道衡所重。嵩有学声，多所游贯，令住京都，频扬讲说。时同邑有洪哲者，统闲大小，每开法肆，以达解之望微近慧日，故西楚传号为“前后两哲”云。
释慧暅，姓周氏。其先家本汝南，汉末分崩，避地江左，小震是宅，多历年世，今为义兴阳羡人也。祖韶，齐殿中将军，父覆，梁长水校尉，并偃仰衡门，不求闻达，优游卒岁，易农而仕。暅颖悟冥来，挺操童幼，钻求六经，略通大义，盖家教之常习，非其好也。年十八，乃喟然叹曰：“服膺周、孔，以仁义为先；归心黄、老，以虚无为贵。而往来生死，出入尘劳，乃域中之累业，非出世之要道也。”既发希有之志，仍感非常之应，梦见一塔，累级五层，画彩庄严，岧然峻峙。因而礼拜，愿升此塔，少选之顷，俄上相轮，当时身心快乐，未曾有也。於是将游京邑，途次朱方，遇竹林寺诩法师，雅相嗟赏，乃依止出家，为十戒和上。寻出都，住甘露鼓寺。进具已后，从静众峰师受《十诵律》，又听龙光绰师《成实》。自绰化往，更采众师，属意《毗昙》并八犍度，将欲并游秘奥，尽掇菁华。还，从龙光学士、大僧都舒法师研精《成论》，及舒没故，亲受遗嘱。值梁室版荡，京寺荒残，乃裂裳杖锡，来止南徐，寔报地恩，兼修法事。陈武在田，朱方历试，夙承高誉，雅相钦重。司空侯公，次牧此州，虚心顶戴。永定三年，侯公入辄，乃请出都，於白马寺讲《涅槃经》及《成实论》。学徒云结，不远千里，挥汗鼓袂，风雨生焉，法筵之盛，莫惑斯拟。天嘉二年，学士宝持等二百七十人请讲於湘宫寺。太建四年，宣帝敕请徙讲东安。后主昔在春坊，亟经义集僧属，才辩雄远，特所滥心，及嗣宝位，深惟敬仰。至德元年，下诏为京邑大僧都，四年转大僧正。及天下混一，来止徐方，缘会敷弘，无替时序。以开皇九年七月十日迁神於中寺，春秋七十有五。其月二十八日，窆於锺山之岩。惟暅行业清高，灵祇响应，神通感召，不可思也。昔在陈朝，每年夏中，常请於乐游苑，为陈氏七祖及扬都六庙诸神发《涅槃》、《大品经》，并延神座，俱在讲筵。所以翠旌孔盖，羽服霓裳，交乱人物，惊神眩目。而往来迎送，必降云雨，冥期无爽，十有余载。常於食后讲前假寐偃息，及讲时将至，辄见朱衣人曰：“法师好起也。”陈领军将军任忠，少为将帅，雅好畋游。然宿植胜因，善机将发，庖厨饔饩，悉放奇光。睹而怪之，窃怀忧惧，夜梦异人来谓己曰：“如请东安讲，则所见必当无忧。”既而觉悟，欢喜踊跃，罝罦矰缴，一时焚烬。仍屈两夏於府讲说，因此忏悔，承持二经，受不杀戒。故灵迹寔繁，未陈万一。凡讲《成实》，《玄义》六十三遍，《论文》十五遍；《涅槃》、《大品》，各二十余遍。五十许年，法事相接，自余众部，略而不载。菩萨戒弟子司空吴明彻等公侯将相贵游朝士数千余人，难以胜记。弟子智瑜等以音仪永谢，余论将空，非彼丰碑，无陈声实，乃勒铭于寺中。菩萨戒弟子著作郎琅瑘王胄制文云。
释慧弼，姓蒋氏，常州义兴人也。祖玄略，以忠孝登朝，父元睍，以才华待诏，咸佩印绶，并奏弦歌。季父元举，陈世功臣。庭列鼓钟，路横骖驷，车马之客填阶，琴啸之宾盈席。见弼青襟之年，神爽咸异，嗟曰：“此子若逢鳯德，终为王佐之才，既挺龙颐，必有封侯之应。”弼情存出俗，因而答曰：“无为之贵，可以娱情，有待之烦，徒劳人耳。”於即蔬素栖迟，便思脱屣。陈武龙飞，大兴元福，永定二年，躬纡衮冕，为剪周罗，三衣什物，一时通给，乃伏业於惠殿寺领法师为弟子。领东南竹箭，震泽风声，王族望僧，涂香是属。弼亲承雅训，听受《成实》，年登弱冠，握锥淮海。值宝梁明上盛弘《新实》，天宫晃公又敷《心论》，遂穷神追讨，务尽教源，所以六足八犍，四真五聚，明若指掌，罔或有遗。天嘉元年，游诸讲肆，旁求俊烈，备见柏梁，悟茅茨之陋，频上三休，恨土阶之鄙，乃去小从大，徙辙旧章。听绍隆哲公弘持四论，才经一悟，功倍常徒，研味数旬，精通玄极。是知大智本行，与日月而齐明；名称普闻，将风云而共远。然其神思沉郁，词吐抑扬，剪万古之槃根，朗百年之暗室，浙左钦德，更甚江东。太建十年，下敕於长城报德寺讲《涅槃》、《法华》，瓶锡盈堂，簮裾满席，质疑请道，接踵成林，禀戒承归，排肩如市，莫不谓百步之香草，或千年之圣人。爰至哲公将乎大惭，仍遣使者召还京室，弯几麈尾，经书义疏，预是讲仪，一皆付嘱，欲令法轮不断，佛种相仍。弼顶受遗令，时满六年，敷演论经，各盈十遍，传授之美，后见伊人。隋师伐罪，陈运受终，思报地恩，言旋故里。安国寺者，陈武所营，基址乃存，房庑凋坏。弼蒙犯霜露，振锡扬烟，广率良朋，愿言修理，故得寺宇光华，门房俨丽。故真观法师制寺碑，曰“花砖锦石，更累平阶；夏藻秋莲，环庄竦塔。月临月殿，粉壁照於金波；云映云台，画梁承於玉叶”是也。至於经像缮修，锺磬镕范，其为法利，吁可胜言！以开皇十九年正月，忽抱气疾，便觉弥留，至三月半午时从化，春秋六十有二，窆于华阳之山。学士慧方，陪随岁久，义解钩深，堪任传灯，咸以付嘱，乃立碑於寺云。
释灵裕，俗姓赵，定州巨鹿曲阳人也。年居童幼，异行感人，每见仪像、沙门、必形心随敬，闻屠杀声相，亦切怆胸怀，致使乡党传芳，亲缘为之止杀。年登六岁，便知受戒，父母强之，誓心无毁。寻授章本，及以千文，不盈晦朔，书诵俱了。至於《孝经》、《论语》，才读文词，兼明注解。由是二亲偏爱，望嗣门风。年七岁，启父出家，父以慧解夙成，意宗继世，决誓不许，唯令俗学，专寻世务，碍之道法。裕私叹曰：“不得七岁出家，一生坏矣。”遂通览群籍，资於父兄，并包括异同，深契幽赜，唯《老》、《庄》及《易》，未预承传。年十五，潜欲逃世，会丁父艰，便从世次，苫块萦缚，杖而能起。服毕，厌俗心猛，不敢辞母，嘿往赵郡应觉寺投明、宝二禅师而出家焉，其人亦东川之标领也。既初染大法，敕令诵经，裕执卷而誓曰：“我今将学，必先要心。三藏微言，定当穷旨，终无处中下之流。暨於儒释两教，遍须通晓也。”年始登冠，闻惠光律师英猷邺下，即往归禀。会已没世才经七日，独嗟无遇，戒约何依？乃回投凭师听於《地论》，荏苒法席，终于三年。二十有二，方进具戒，还从明、宝二德，求为本师，乃皆辞曰：“吾为汝缘，吾非汝师，可往胜上所也。”遂赴定州而受大戒，即诵《四分》、《僧祇》二戒，自写其文，八日之中，书诵俱了。有定州刺史侯景，访裕道行，奏请度之，隶入公名，甚相器重。后南游漳滏，於隐公所偏学《四分》，随闻寻记，五夏行之。又以《地论》初与，慧光开悟之元匠，流衍弘道，道凭即光师之所亲承。凭、光并有别传。裕依凭法席，晨夜幽通，发奇剖新者，皆共推揖。有齐宣帝盛弘释典，大统法上势覆群英，学者望风响附，用津侥幸。唯裕仗节专贞卓然，不偶伦类，但虑未闻所闻，用为翘结耳。后上统深委高亮，钦而敬之。自此专业《华严》、《涅槃》、《地论》、律部，皆博寻旧解，穿凿《新异》，唯《大集》、《般若》、《观经》、《遗教》等疏，拔思胸襟，非师讲授。又从安、游、荣等三师听《杂心义》，嵩林二师学《成实论》。功将一纪，解贯二乘，纲领有存，皆备科举，而精爽弘赡，理相兼通。曾与诸僧共谈儒教，旁有讲席，参涉间闻，两听同散，竟以相闻覆述句义，并无一遗。由此邺下擅名，遐迩驰誉。且而刚梗严毅，守节自专。至於都讲覆述，励怀非任，世供道望，销声避隐，有事不获已者，让而受之。夏居十二，邺京创讲，名节既著，言令若新，预听归依，遂号为“裕菩萨”也，皆从受戒之三聚，大法自此广焉。因以导物为恒务矣，意存纲领，不在章句，致有前后重解，言义不同，忘筌者会其宗归，循文者失其宏趣。会齐后染患，愿讲《华严》，昭玄诸统举裕以当法主，四方一会，雅为称先。时有雄鸡一头常随众听，逮于讲散，乃大鸣高飞西南树上，经夜而终。俄尔疾遂有瘳，斯亦通感之明应也。内宫由是施袈裟三百领，裕受而散之。文宣之世，立寺非一，敕召德望并处其中，国俸所资，隆重相架。裕时郁为称首，令住官寺，乃固让曰：“国意深重，德非其人，幸以此利授堪受者。”其高谢荣时，为类若此。有善生法供，则受而无惮，其摄引陶化，又若此也。故其所行藏，不为世情之所同测矣。年四十有七，将邻知命，便即澄一心想，禅虑岩阿。未盈炎溽，范阳卢氏闻风远请，裕乘时弘济，不滞行李，便往赴焉。至止讲供，常溢千人，听徒嘉庆，前后重疊。后还邺下，与诸法师连座谈说。齐安东王楼睿致敬诸僧，次至裕前，不觉怖而流汗，退问知其异度，即奉为戒师。宝山一寺，裕之经始，叡为施主，倾撤金具。其潜德感人，又此类也。周氏灭齐，二教沦没，乃潜形世壤，衣以斩缞，三升之布，头绖麻带，如䘮考妣，誓得佛法更始，方袭旧仪。引同侣二十余人居于聚落，夜谈正理，昼读俗书，学既探幽，随览缀述，各有部类，名如后列。时属俭岁，粮粒无路，造卜书一卷，令占之取价，日米二升，以为恒调。既而言若知来，疑者丛闹，得米遂多。裕曰：“先民有言‘舐蜜刃伤’，验於今矣。”索取卜书，对众焚之。日别自往，须臾获价，卷席而归。所得食调，及时将返，用供同厄，遂达有年。大隋运兴，载昌释教，裕德光先彦，即预捜扬。开皇三年，相州刺史樊叔略创弘讲会，延请诸僧，并立节前标，遗法明寄，一期影响，千计盈门。裕当元帝，允副玄望，有敕令立僧官，略乃举为都统。因语略曰：“统都之德裕，德非其德；统都之用裕，用非其用。既其德用非器，事理难从。”佥谓“舍於此人，则荐失纲要”。后更申请，乃潜游燕赵，五年行化，道振两河。开皇十年，在洺州灵通寺，夜於庭中得书一牒，言述命报，厄在咸阳，初莫测其然也。至于明年，文帝崇仰释门，远讯髦彦，皆云：“裕德覆时望矣。”因下诏曰：“敬问相州大慈寺灵裕法师！朕遵崇三宝，归向情深，恒愿阐扬大乘，护持正法。法师梵行精淳，理义渊远，弘通圣教，开导聋瞽，道俗钦仰，思作福田。京师天下具瞻，四方辐凑，故远召法师，共营功业。宜知朕意，早入京也。”裕得书惟曰：“咸阳之厄，验於斯矣。然命有随遭，可辞以疾。”又曰：“业缘至矣，圣亦难违。”乃步入长安，不乘官乘，时年七十有四。敕遣劳待，令住兴善。仍诏所司盛集僧望，评立国统；众议咸属，莫有异词。裕笑曰：“当相通委，何用云云。”遂表辞请还，置言详核。帝览表究情，依即听返。仆射高颕等意存统重，又表请留；帝即下敕，令且住此。裕曰：“一国之主，义无二言，今复重留，情所未可。”告门人曰：“王臣亲附，久有誓言，近则侮人轻法，退则不无遥敬。故吾斟酌向背耳。”寻复三敕固邀，裕礭执如上。帝语苏威曰：“朕知裕师刚正，是自在人，诚不可屈节。”乃敕左仆射高颕、右仆射苏威、纳言虞庆则、总管贺若弼等诸公诣寺宣旨，代帝受戒忏罪，并送绫锦衣服、绢三百段，助营山寺。御自注额，可号灵泉，资送优洽，有逾常准。力步而归，达于本邑，顾而言曰：“往返之弊，厄不亡乎？”由是敕问屡驰，䞋锡重沓，稽疑请决者不远而至，餐风沐道者复结于前矣。裕末又住演空寺，相州治西，秉操弥坚，履行逾肃。帝闻之，又下诏曰：“敬问演空寺大德灵裕法师！朕遵仰圣教，重兴三宝，欲使生灵咸蒙福力。法师舍离尘俗，投旨法门，精诚若此，深副朕怀。”其为国主思问，如此类也。及仁寿中年分布舍利，诸州起塔多有变瑞，时人咸嘉为吉徵也。裕闻而叹曰：“此相祸福兼表矣。”由杂白花、白树、白塔、白云相现吉缘所为凶兆，众初不信之也，俄而献后、文帝相次升遐，一国素衣，斯言有据。相州刺史内阳公薛胄所住堂础忽变为玉，胄谓为善徵也，设斋庆之。裕曰：“斯琉璃耳，宜慎之诫之，可禳之以福。”胄不从其言，后杨谅起逆，事有相缘，乃流之边裔，追悔昔言不慎之晚矣。又，於寒陵山所造九级浮图，仁寿末岁止营四层，裕一旦急催曰：“一切无常，事有障绝。”通夜垒构，将结八重，命令断作，仅得施座安櫈。值晋阳事，故生民无措其手足，裕命复悬於后载，其先见之明，皆若此也。於时邺下昌言裕师将过世矣，道俗云合，同禀归戒，访传音之无从。裕亦信福命之云尽，乃示诲善恶，励诸门人。从觉不悆，至第七日旦，援笔制诗二首。
初篇哀速终曰：
“今日坐高堂，明朝卧长棘。
一生聊已竟，来报将何息。”
其二悲永殡曰：
“命断辞人路，骸送鬼门前。
从今一别后，更会几何年？”
至夜，告侍者曰：“痛今在背，吾将去矣。”至于三更，忽觉异香满室，内外惊之。裕静虑口缘，念佛相继，达于明相，奄终于演空寺焉，春秋八十有八，即大业元年正月二十二日也。哀动山寺，即殡於宝山灵泉寺侧，起塔崇焉。初，裕清贞洁己，正气云霄，器识坚明，抗迹尘表。师资传授，斯寄得人。身佩白光，映照幽晦，眄睐高视，瞻见远近。而奉禁自守，杜绝世烦，䖍䖍附道，充念齐圣。母病绵笃，追赴已终，中路闻之，竟不亲对。嗟曰：“我来看母，今何所看！宜归邺寺，为来生福耳。”其割略亲爱，如此之类。至於弘法轨模，万代宗辖，志存远大，不扄偏授，故有单讲双时，雅为恒度，略文对讲，生常不经，必有传讲，要须延请，供承颙仰，方登法座。尝有一处敷演将半，因行游观，乃近韮园，顾向其本缘，云是讲主所有。裕曰：“弘法之始，为遣过原，恶业未倾，清通焉在？此讲不可再也，宜即散之。”便执锡持衣，径辞而出。讲主曰：“法师但讲，此业易除耳，复未足忧之。”便借倩村民犁具，一时耕杀四十畒韮，拟种谷田。斯道俗相依，言行无越，一人而已。其讲悟也，始微终著，声气雄远，辩对无滞，言罕重宣。或一字盘桓，动移数日，或一止之中，便销数卷。及至后讲，更改前科，增减出没，乘机显晦，致学者疑焉。裕曰：“此大士之宏规也，岂可以恒情而断之。”故十夏初登，而为领袖倾敬。或大德同集，间以谑情，及裕之临席，无不肃然自持，諠闹攸静。所以下座尼众，莫敢而参。而性刚威爽，服章粗弊，贵达之与厮下，承对一焉，去来自彼，曾无迎送。故通儒开士积疑情决，艺术异能抱策呈解，皆顶受绝叹，言不写情，可谓坐镇雅俗於斯人矣。故邺下谚曰：“衍法师伏道不伏俗，裕法师道俗俱伏。”诚其应对无思，发言成论故也。又，营诸福业、寺宇、灵仪，后於宝山造石龛一所，名为金刚性力住持那罗延窟，面别镌法灭之相。山幽林竦，言切事彰，每春游山之僧皆往寻其文理，读者莫不歔欷而持操矣。其遗迹感人如此。自前后行施，悲、敬兼之。袈裟为惠，出过千领，疾苦所及，医疗繁多。但得厚味，先必奉僧，身预伦伍，片无贮纳。讲授之隙，正面西方，凡所涕唾，返而咽之，一报无弃。形不妄涉，口不浮词，又畜训诲，绝於呵捶。乃至责问童稚，诫约门人，自述己名，彼号仁者，苦言切断，闻者泪流。自有师资，希附斯轨。年登耳顺，养众两堂，简以未具，异室将抚，言行有滥，即令出众。非律所许，寺法不停女人尼众，誓不授戒，及所住房，由来禁约，不令登践，斯励格后代之弘略也。沙弥受具，和上德难，故尽报不行。自余师证，至时临众，若授以三聚，则七众备传。故使弘法之时，方听女众入寺，并后入先出，直往无留。致有法席清严，响传㝢内，侍者供给，不预沙弥，僧制澄正，无论主客，内惟护法，外肃愆过。身服清修，不御绫绮，垂裙踝上四指，衫袖仅与肘齐，祇支极长，至胫而已，设见衣制过度，则处众割之。故方裙正背，大毡被褥，皮革、上色钱宝等物，并不入房，何况身履而为资具？斯又处俭之从教矣。常服五条，由来以布，纵有缯帛成施，终以惠人，祇支亦尔，余则弊纳而已。世有激刺颇用以为邀名者，时或达之，裕曰：“吾闻君子争名，小人争利，复何辞乎？”或曰：“名本利缘耳。”裕曰：“吾得利便失名矣。”又曰：“此乃诈为善相。”答曰：“犹胜真心为罪也。”时人以为佳言。其志行之仪，可垂世范，故传者不漏其节焉。自年三十，即存著述。初，造《十地疏》四卷，《地持》、《维摩》、《般若》疏各两卷，《华严疏》及《旨归》合九卷，《涅槃疏》六卷，《大集疏》八卷，《四分律疏》五卷，《大乘义章》四卷，《胜鬘》、《央掘》、《寿观》、《仁王》、《毗尼母》、《往生论》、《上下生》、《遗教》等诸经各为疏记，《成实》、《毗昙》、《智论》各抄五卷，《圣迹记》两卷，《佛法东行记》、《众经宗要》、《译经体式》、《受菩萨戒法并戒本首尾注》、《华严》等经论序、《大小乘同异论》、《舍利》、《目连传》、《御众法》等，各有聚类，宗要可传。又制《安民论》、《陶神论》各十卷，《劝信释宗论》、《㲉卵成杀论》、《字本》七卷，《庄纪》、《老纲》、《式经》、《兆纬相录》、《医决符禁法文》、《断水虫序》、《齐世三宝记》、《灭法记》、《光师弟子十德记》、《僧制寺诰》、《十怨十志颂》、《齐亡消日颂》、《触事申情颂》、《寺破报应记》、《孝经义记》、《三行四去颂》、《诗评并杂集》等五十余卷，久行於世。言无华侈，微涉古制，略情取理者久而味之。又凡所授法，意专行用，有返斯趣者，告曰：“原圣人垂教，教被行人，人既不行，还同不学，有违者驱出。”斯又重法成人者也。观裕《安民》、《陶神》二论，意在传灯，惠流氓品，笃识高行，此焉攸属。有黄龙沙门，邺中周听经论禅律，罔不吞委，行解相贯，学者传之。将返燕郡，故来别裕，乃致请曰：“愿垂示一言要法，所谓即解即行，而能长益沙门道行者。”裕曰：“必如来言，临别相告。”后将首路，裕曰：“经诰禅律，恐杂圣心。高僧一传，即凡景行，辄以相酬，可为神用耳。”其人欣戴，赍传还郷。斯寔殷鉴物表，机悟有宗也。又，生常处众，必先端首说戒羯磨，无传欲法，讽谏之术，闻者如流。尝於京辇入净影寺，正值布萨，径坐堂中，见远公说欲，裕抗声曰：“惠远读疏，而云法事因缘，众僧听戒，可是魔说。”合座惊起，怪斥其言。识者告远，远趋而诣堂，裕曰：“闻仁弘法，身令易传。凡习尚欣，圣禁宁准！”远顶礼自诫，衔泣受之，由是至终，远常赴集。其生物信顺，皆若此焉。自东夏法流，化仪异等，至於立教施行，取信千载者，裕其一矣。
释慧藏，姓郝氏，赵国平棘人。十一岁出家，即流听视。未登冠具，屡讲《涅槃》，剖析深奇，符契文旨。及律仪圆备，更业毗尼，行等明珠，解逾前建。末听《智论》、《十地》、《华严》、《般若》等经论，博见之举，人谁肯推？但深穷性体，义难抑伏，皆仰谢高断，罕不师焉。年登不惑，乃潜于鹊山，木食山浆，澄心玄奥。研详虽广，而以《华严》为本宗，洞尽幽微，未测邪正，仰托圣助，希示是非，登即夜降灵感，空中声言是是。既闻斯告，因撰义疏，躬自传扬，经预学流，普皆餐揖。齐主武成降书邀请於太极殿开阐《华严》，法侣云繁，士族咸集，时共荣之，为大观之盛也。自尔专弘此部，传习弥布。属周毁经道，剗迹人间，栖息烟霞，保护承网。隋初开法，即预出家，讲散幽旨，归途开悟，化自东川，风行草偃，行成达义，德以诱仁。冰玉方心，松筠等质，故法雨常流，仁风普扇，致使道俗庆其来苏，蒙心重其开㢡。开皇七年，文帝承敬德音，远遣徵请。蒲轮既降，无爽纶言，藏乘机立教，利见大人，杖锡京辇，仍即谒帝承明，亟陈奥旨。凡所陶诱，允副天心，即六大德之一也，有敕加之殊礼，故二纪之内，四时不坠。后以《般若》、《释论》，群唱者多，至於契赏，皆无与尚。时有沙门智稳、僧朗、法彦等，并京室德望，神慧峰起，祖承旧习，希奉新文，乃请开讲《金刚般若论》。藏气截云霞，智隆时列，将欲救拯焚溺，即而演之。于时年属秋方，思力虚廓，但控举纲致，标异新理，统结词义，言无浮泛。故禀益之徒恐其声止，皆崇而敬焉。以大业元年十一月二十九日遘疾卒于空观寺，春秋八十有四。临终诚心旷济，累嘱露骸。弟子奉谨遗诀，陈尸林麓，掩骼修塔，树于终南山至相寺之前峰焉，立铭表德，镌于塔后。沙门明则为制碑文，见之别集。
释智脱，俗姓蔡氏，其先济阳考城人也。后因流宦故，复为江都郡人焉。祖平，齐新昌太守；父远珍，梁北兖州司马。脱初诞之夕，神光照室，旬日之间，枯泉自涌，斯盖智炬欲明、法流将导之徵也。然其幼而风仪颕秀，气调清远。七岁出家，为邺下颕法师弟子。颕法侣鸳鸿，释门龙象，《华严》、《十地》，冠绝漳流。乃专经请道，寸阴无弃，宫墙重仞，咸得其门。久之，又听江都强师《成实》及《毗昙论》，分流异派，滥觞必尽，盘根错节，游刃有余。即於大众便事覆讲，泻瓶珠贯，验在于兹。缁素嗟伏，咸高神略。时丹阳庄严寺爝法师成论之美，名实腾涌，远近朝宗，独步江表。脱乃服义下风，思餐法味，既适金陵，研机幽旨，精统词理，驰誉两都。每宴居，避喧清谈玄论，爝师深加赏赞，称为重器。及高座云亡，三千咸在，爰命门徒，以相付嘱，及续敷义席，常转法轮。兴严之部，於斯荣盛，既揖论主之知人，又叹传灯之弘教，故雕琢门侣，无辍於时。众侣百余，一期俊乂，成其器者九十许人。据此敷扬之功，今古罕类也。陈至德中，常请入内，讲说开悟，亟动神机。自鄱阳王伯山兄弟、仆射王克、中书王固等，敬仰惟深，并申北面。隋祖留心法宝，阐扬至教，於岐阳宫建斋发讲，有诏於脱先升宝座，乃遣舍人崔君德宣旨曰：“昔独步一方，未足为贵；今为四海论主，始见英才。”於即发言抗论，剖断如流，莫不缄口卷舌，回车复路。冕旒清耳，屡动睟容；群辟解颐，日夜忘倦。炀帝作牧䢴江，初建慧日，盛捜异艺，海岳捜扬，脱以慧业超悟，爰始沾预。既处齐衡，功倍励业，日夕相系，通盻诸部。而标勇无前，出言成论，鼓激支派，深有会宗。故道场英贤，学门崇仰，而脱雅为论士，众所推焉。后隋帝入京，住日严寺，遣学士诸葛颕赍教书请讲，於即奉命成化，宣誉天朝。自江南成实，并述《义章》，至於论文，曾无顾涉。脱愤激先达，创开其论，命笔制疏，消散有闻，更使德溢由来，重新其美。自帝居望苑，大缉玄猷，以脱誉动物情，下令使修《论疏》，素已条贯，卷袠将成，乃结为四十卷，寻用奏闻。及献后既崩，福事宏显，乃召日严英达五十许人，承明内殿连时行道。寻又下令讲《净名经》，储后亲临，时为盛集。沙门吉藏，命章元座，词锋奋发，掩盖玄儒，道俗翕然，莫不倾首。脱以同法相让，未得尽言，藏乃显德自矜，微相指斥。文至三解脱门，脱问曰：“三解脱门以何箭射？”藏曰：“未解弯弧，何论放箭！”脱即引据徵勘，超拔新奇，遂使投解莫从，处坐缄默。殿下乃分品量德，依位演之，既预席端，便尽胸臆。仍令与道庄法师遽升高座，共谈玄理，宾主无竭，贵达咸欣。副后嗟味，载形音旨，频遣庶子张衡殷勤称叙曰：“法师硕学钩深，古今罕例。仰观谈说，称实不虚。览所撰《论疏》，光溢心目。可更造《净名疏》及大小名教。”便给书吏寻录，勒成《释二乘名教》四卷、《净名疏》十卷，常自披玩。又遣画工图其形於宝台供养，每雕辇来仪，未尝不鞠躬致敬，瞻仰遗尘，有若真对。初，梁代琰法师撰《成论玄义》十七卷，文词繁富，难於寻阅，学者相传，莫敢删正。脱乃研详领要，演畅惟新，理在忘筌，义深功倍，卷轴因旧，宗旨不殊，当世盛行，无不欣庆。斯可谓悬镜拂而逾明，宝珠莹而加彩是也。仁寿末年龙飞之始，以脱夙昔敦厚，情在深衷，赐帛四百段，用隆厥德也。大业元年，随驾洛邑。二年暮冬，见身有疾，自强不息，犹事法筵。三年正月九日，弟子智翔、智僔侍疾，忽有异香满室，赤光照牖，即夜香水盥嗽，遗疏周悉，端坐正念，以至无常，时年六十有七。乘舆震悼，赙赠优厚，敕施物三百段，䘮事所须，随用供给，又敕黄门侍郎张衡监护。自脱之传道也，声辩清彻，众莫之諠，标宗控引，咸有聮类，章疏虽古，陈解若新，每至隐栝，必重疊研覆。预在讲肆，永祛昏漠，求文检义，功不虚延。自见弘诱而成济者，罕继斯尘矣。初，脱每开讲题，必梦与优填瑞像齐立，岂非住持三宝功用均也？又，诸有疑义，昔所未了，辄见梵僧随方解释。未亡之前，梦一童子手执莲花云：“天帝释遣来请讲。”临终之日，又见此相。观其睿思通微，名高宇内，妙感灵应，夫岂徒然！凡讲《大品》、《涅槃》、《净名》、《思益》各三十许遍，《成论》、《玄文》各五十遍。传业学士惠诠、道灌、诠声，德双扬灌，立履贞梗，各踵敷弘，知名当世。又以其年二月二十五日，式建方坟於洛阳县金谷里之北邙山，树碑于侧，其文随秘书郎会稽虞世南撰。大业中年，脱之亡后，昔与藏公素情不狎，乃托形於病僧惠畟，具述前缘。藏闻而见之，与共论议，倾心尽礼，领托旧情。故幽明不坠其绪云。
释法澄，吴郡人。少机警，善谈论，文章书史，颇皆综涉。初，从兴皇朗公讲释《三论》，至於教旨乖竞者，皆条理而通畅焉。末聚徒立讲於江都开善寺，常听二百余僧，化洽吴楚，传誉淮海，负袠相趋，日增位席。晋王置四道场，澄被召入，安时悟物，弘道无绝。仁寿三年，奉命关壤，居于日严，广流视听，宪章新致，披讲《智论》，声望弥重，京师硕学，咸谒问之。炀帝徙驾东都，定鼎伊洛，从出淆右，因疾而终，时年七十余矣。
释道庄，扬州建业人。游践经史，听习《玄论》，皆会其标诣。而仪止弘雅，立性滔然，故少为同伦所尚。初听彭城寺琼法师，禀受《成实》，宗匠师表，门学所推。琼后年疾相侵，将欲传绪，通召学徒，宗猷顾命，众咸揖让於庄允当遗寄。琼曰：“庄公学业优奥，诚如弘选，理副诸望，用光於后。然其首大足小，终无后成，恐其徙辙余宗耳。”遂不行众议。庄后果鄙小乘，归崇大法，从兴皇朗法师听酌四论，一闻神悟，挺慧孤超。后入内道场，时声法鼓，一寺荣望，无不预筵，谘谒前疑，披解无滞，年德既富，皆敬而推焉。帝昔处蕃，致书礼问，诗论嘉篇，每令和继，词彩丰逸，屡动人心。末又追入京师，住日严寺，频蒙谒见，酬抗新叙。引处宫闱，令其讲授，言悟清华，玄儒总萃，皆叹其博要也。晩出曲池日严本室，又讲《法华》，直叙纲致，不存文句。著疏三卷，皆风骨雅趣，师者众焉。炀帝初临，以庄留连夙顾，道味所流，赐帛五百段、毡三十领。随驾东指，因疾而卒於洛阳，时年八十一矣，即大业之初也。有集数十卷，多在淮南，少流北壤。
释法论，姓孟氏，南郡人。初住荆州天皇寺，博通内外，词理锋挺。隐沦青溪之覆舟山，味重《成实》，研洞文彩，谈叙之暇，命笔题篇。梁明帝重其雅素，厚礼徵召。而性在虚闲，不流世供，葛屦蒲服，用卒生年。隋炀在蕃，远闻令德，召入道场，晨夕赏对。王有新文颂集，皆共询谋，处俗传扬，亟移岁序。后入京辇，住日严寺。文帝时幸仁寿，论往谒见，特蒙接对，躬事展礼。帝美其清悟，为设净馔於大宝殿，论即在座上诗，叙谈帝德、宫观，宏丽今古，高祖重加叹赏。及晋王之处春坊，优礼弥厚，中使慰沃，启疏相寻。大业元年将移东阙，下敕赐千秋树皮袈裟一领、帛五百段、毡四十领。皇后赐狐腋皮坐褥及法服等物。故其道望，帝后感供之隆，为类此也。因随驾至洛，不久而终，时年七十八矣。皇上哀悼，赙赠有嘉，仍敕所在传送，葬于荆楚。自论爰初莅法，崇尚文府，虽外涉玄儒，而内弘佛教，所以缀采篇什，皆叙释风。当即续叙名僧，将成卷袠，未就而卒，本遂不行，顾惟高德有坠者众有。别集八卷行世。
释僧粲，姓孙氏，汴州陈留人也。幼年尚道，游学为务，河北、江南，东西关陇，触地皆履，靡不通经。故涉历三国，备齐、陈、周，诸有法肆，无有虚践。工难问，善博寻，调逸古今，风徽遐迩，自号为三国论师，机谲动人，是所长也。开皇十年，迎入帝里，敕住兴善，频经寺任，缉谐法众，治绩著声。至十七年下敕，补为二十五众第一摩诃衍匠，故著《十种大乘论》：一通、二平、三逆、四顺、五接、六挫、七迷、八梦、九相即、十中道。并据量经论，大开轨辙，亦初学之巧便也。仍於总化寺敷通此论，以摄学众。又著《十地论》两卷，穷讨幽致，散决积疑。仁寿二年，文帝下敕置塔诸州，所司量遣大德，多非暮齿。粲欲开阐佛种，广布皇风，躬率同伦洪遵律师等参预使任。及将发京辇，面别帝庭，天子亲授灵骨，慰问优渥。粲曰：“陛下属当佛寄，弘演圣踪，粲等仰会慈明，不胜欣幸！岂以朽老，用辞朝望？”帝大悦曰：“法师等岂不以欲还乡壤亲事弘化。宜令所司备礼，各送本州。”粲因奉敕送舍利于汴州福广寺。初达公馆，异香满院，充塞如烟。及将下塔，还动香气，如前蓬勃，又放青光，映覆宝帐。寺有舍利，亦放青光，与今送者光色相糺。又现赤光，当佛殿上，可高五尺。复现青赤杂光，在寺门上，三色交映，良久乃没。粲具表闻，详于别传。仁寿年末，又敕置塔於滑州修德寺。初停馆宇，夜放黄光，遍满一室，千人同见。后放五色，食顷方灭。自尔求者辄现，不可殚言。及至塔寺，夜别放光，乃照一寺，与昼无别。有赵威德者患目积年，蒙照平复。当下塔日，又放光明，塔上空云，五色间错，或如贤圣、仙人、龙鳯、林树等像，峙于云内。数万士女，嗟咏成音。前后往使，皆感灵瑞。文帝叹重，更加敬仰。时李宗有道士禇揉者，郷本江表，陈破入京，既处玄都，道左之望，探微辨析，妙拟三玄，学鲜宗师，情无推尚。每讲《庄》、《老》，粲必听临，或以义求，或以机责，随揉声相，即势沉浮，注辩若悬泉，起啭如风卷。故王公大人莫不解颐抚髀，讶斯权变。尝下敕令揉讲《老》经，公卿毕至，唯沙门不许预坐。粲闻之，不忍其术，乃率其门人十余携以行床径至馆所，防卫严设，都无畏惮，直入讲会，人不敢遮。揉序王将了，都无命及，粲因其不命，抗言激刺，词若俳谑，义寔张诠，既无以通，讲席因散。群僚以事闻上，帝曰：“朕之福也，得与之同时。”隋齐王暕[jián]见礼下筵，钦兹叹咽，常欲见其谈说，故致於法会。有沙门吉藏者，神辩飞玄，望重当世。王每怀摧削，将倾折之，以大业五年於西京本第盛引论士三十余人，令藏登座，咸承群难。时众以为荣会也，皆参预焉。粲为论士，英华命章，标问义筵，听者谓藏无以酬；及牒难接解，谓粲无以嗣。往还抗叙四十余翻，藏犹开析不滞，王止之，更令次座接难。义声才卷，粲又续前难，势更延累，问还得二三十翻，终于下座，莫不齐尔。时人异藏通赡，坐制勍敌，重粲继接他词，慧发锋挺。从午至夕，无何而退。王起，执粲手而谢曰：“名不虚称，见之今日矣。”躬奉尘尾什物，用显其辩功焉。而行摄专贞，不贪华望。及禅定郁起，名德待之，道行既隆，最初敕命，粲以高位厚味，沉累者多，苦辞不就。以大业九年卒於兴善，春秋八十有五。弟子僧鸾、僧鳯，并以继轨驰名。鸾本姓王，名为大业，八岁通礼，十岁讲传於江都，夙有惊俗之誉。及投簮佛种，经论有闻。隋末返俗，唐初出仕，位至给事中。鳯有别传，自光徽绩。