续高僧传　卷第六（上）

唐释道宣　撰

义解篇二（正传二十一附见一十八）

梁大僧正南涧寺沙门释慧超传

国师草堂寺智者释慧约传二

魏西河石壁谷玄中寺释昙峦传三

梁蜀郡龙渊寺释慧韶传四

会稽嘉祥寺释慧皎传五

魏洛阳释道辩传六（昙永亡名）

恒州报德寺释道登传七

梁杨都庄严寺释僧密传八（见下卷）

杨都湘宫寺释昙准传九（智深）

杨都灵基寺释道超传十（慧安）

杨都龙光寺释僧乔传十一（僧整　宝渊　慧济　慧绍）

杨都彭城寺释慧开传十二（昙儁）

杨都建初寺释明彻传十三

余杭西寺释法开传十四

杨都瓦官寺释道宗传十五（法敞）

魏洛下广德寺释法贞传十六（僧建　慧聪　道寂）

梁益州罗天宫寺释宝渊传十七（法文　法护　法度　道兴）

杨都冶城寺释僧询传十八（道遂　道标）

杨都灵根寺释慧超传十九

齐邺中天平寺释真玉传二十

后梁荆州大僧正释僧迁传二十一

释慧超，姓廉氏，赵郡阳平人。中原丧乱，避难於锺离之朝哥县焉。初生之夕，神光照室。幼而简静寡欲，已有成人之符也。八岁出家，从临菑县建安寺沙门惠通。通素无业术，立行专朴；超直心祗顺，奉敬无怠。而外听诸讲，内精学业，时遇风雨艰辛，泥路拥塞，不以为辞。尝寓，坐有梵僧，盖不测之人也，一见嗟异，曰：“斯人若不为五众之杰，则为八州刺史。”兼叙神光之瑞，如符契焉。遂广采经部，兼明数论，并尽其深义，朗若贯珠。名僧胜集，稠人广座，纷纶飞伏，雍容模楷，故早为皂白挹其高轨。后南游江左，住南涧寺，僧宗见而善之，受《涅槃》等经。开拓条绪，略通幽致，历阅众师，多所参涉，偏以《无量寿》命家。吏部谢钥每称之曰：“君子哉，若人也！”又善用俳谐，尤能草隶，兼习朱、许，又工占相。自齐历告终，梁祚伊始，超现病新林，情存拯溺，信次之间，声驰日下。寻有别敕，乃授僧正，戒德内修，威仪外洁，凡在缁侣，咸禀成训。天子给传，诏羊车局足健步、衣服等供。自声教所被，五部宪章，咸禀风则。帝以般若之义，真谛所宗，偏令化导，故谘质锋起，悬辩若流。又经聚徒都治，讲菩提心义。论谈之暇，夜分未寝，忽见大力善神，形甚都丽，既而言曰：“当率集同缘，共来餐受。”不言姓字，於此告辞。及就讲之辰，倐然满座，容貌瑰异，莫有识者，竟席便散。其感迹徵异，为若此也。加以性好山水，亟异幽寻，而翼从之声闻于数里；山人怪视，唯见超身，麛猎之徒莫不自息。天监年中，帝请为家僧，礼问殊积。初，戒典东流，人各传受，所见偏执，妙法犹漏。皇明御㝢，掇采群经，圆坛更造，文义斯构，事类因果，於此载明。有诏令超受菩萨戒，恭惟顶礼，如法勤修。上复斋居空室，梦其勤行戒品，面申赞悦，时共延美。而超鸣谦蹈礼，好静笃学，从之游处，未觌愠喜之仪。加以形过八尺，腰带十围，雍容高步，当时誉显。帝又请於慧轮殿讲《净名经》，上临听览。未启庄严寺园，接连南涧，因构起重房，若鳞相及，飞阁穹隆，高笼云雾。通碧池以飬鱼莲，构青山以栖羽族。列植竹果，四面成阴。木禽石兽，交横入出。又罗列童侍，雅胜王侯，剖决众情，一时高望。在位二十余年，晩以陵谷互迁，世相难恃，因自解免，闭房养素。以普通七年五月十六日迁神於寺房，行路殒涕，学徒奔赴。凡厥丧事，出皆天府。门人追思德泽，乃为立碑，湘东王绎、陈郡谢几卿各为制文，俱镌墓所。

释慧约，字德素，姓娄，东阳乌伤人也。祖世蝉聮，东南冠族。有占其茔墓者云：“后世当有苦行得道者，为帝王师焉。”母留氏，梦长人擎金像令吞之，又见紫光绕身，因而有孕，便觉精神爽发，思理明悟。及诞载之日，光香充满，身白如雪，时俗因名为灵粲，故风鉴贞简，神志凝静。抚尘之岁，有异凡童，惟聚沙为佛塔，垒石为高座。七岁便求入学，即诵《孝经》、《论语》，乃至《史传》，披文见意。宅南有果园，邻童竞采，常以为患，乃舍己所得，空拳而返。郷土以蚕桑为业，常怀悲恻，由是不服缣纩。季父喜畋猎，化终不改；常叹曰：“飞走之类，去人甚远，好生恶死，此情何别。”乃绝膻腥。叔父遂避於他里，恣行剿戮，梦赤衣使者手持矛㦸谓曰：“汝终日杀生，菩萨教化，又不能止，捉来就死。”惊觉汗流，旦便毁诸猎具，深改前咎。约复至常所猎处，见麋鹿数十头腾倚随船，若有愧谢者。所居僻左，不尝见寺，世崇黄老，未闻佛法。而宿习㝠感，心存离俗，忽值一僧，访以至教，彼乃举手东指云：“剡中佛事甚盛。”因仍不见，方悟神人。至年十二，始游于剡，遍礼塔庙，肆意山川，远会素心，多究经典。故东境謡曰：“少达妙理娄居士。”宋泰始四年，於上虞东山寺辞亲翦落，时年十七。事南林寺沙门慧静。静於宋代，僧望之首，律行总持，为特进颜延年、司空何尚之所重。又随静住剡之梵居寺，服勤就养，年逾一纪。及静之云亡，尽心丧之礼，服阕之后，却粒岩栖，饵以松术，蠲疾延华，深有成益。齐竟陵王作镇禹宂，闻约风德，雅相叹属。时有释智秀、昙纤、慧次等，并名重当锋，同集王坐。约既后至，年夏未隆，王便敛躬尽敬，众咸怀不悦之色。王曰：“此上人方为释门领袖，岂今日而相待耶？”故其少为贵胜所崇也如此。齐中书郎汝南周颙为剡令，钦服道素，侧席加礼，於锺山雷次宗旧馆造草堂寺，亦号山茨，屈知寺任。此寺结宇山椒，疏壤幽岫，虽邑居非远，而萧条物外，既㝠赏素诚，便有终焉之托。颙叹曰：“山茨约至，清虚满世。”齐太宰文简公禇渊、太尉文宪公王俭，佐命一期，功高百代，钦风味道，共弘法教。渊尝请讲《净名》、《胜鬘》，俭亦请开《法华》、《大品》。渊遇疾昼寝，见梵僧云：“菩萨当至，寻有道人来者是也。”俄而约造焉，遂豁然病愈，即请受五戒。齐给事中娄幼瑜，少有学术，约之族祖也，每见辄起为礼。或问：“此乃君族下班，何乃恭耶？””瑜曰：“菩萨出世，方师於天下，岂老夫致敬而已？”时人未喻此旨，惟王文宪深以为然。且约孝通㝠感，思归遄返，而二亲丧亡，并及临诀，孺慕婴号，不交人世，积时停乡，以开慈道。后还都，又住草堂。少傅沈约，隆昌中外，任携与同行。在郡惟以静漠自娱，禅诵为乐，异香入室，猛兽驯阶。常入金华山采拮，或停赤松涧游止，时逢宿火，乍属神光，程异不思，故略其事。有道士丁德静於馆暴亡，传云山精所毙，乃要大治祭酒居之，妖犹充斥。长山令徐伯超立议，请约移居，曾未浃旬，而神魅弭息。后昼卧，见二青衣女子从涧水出，礼悔云：“夙障深重，堕此水精，昼夜烦恼。”即授以归戒，自尔灾怪永绝。及沈侯罢郡，相携出都，还住本寺。恭事勤肃，礼敬弥隆，文章往复，相继𠷳漏。以沈词藻之盛，秀出当时，临官莅职，必同居府舍，率意往来，尝以朱门蓬户为隔。齐建武中，谓沈曰：“贫道昔为王、褚二公供养，遂居令、仆之省。檀越为之，当复入地矣。”天监元年，沈为尚书仆射，启敕请入省住。十一年临丹阳尹，无何而叹，有忧生之嗟；报曰：“檀越福报已尽，贫道未得灭度。”词旨悽然，俄而沈殒。故其预契未然，皆此类也。既而留心方等，斫精九部，皆蕴匮胸襟，陶蓥怀抱，显说弘通，当仁不让，劬劳汲引，䕃益群品。皇帝斲雕反朴，信无为道，发菩提心，构重云殿。以戒业精微，功德渊广，既为万善之本，实亦众行所先，譬巨海百川之长，若须弥群山之最。三果四向，缘此以成；十力三明，因兹而立。帝乃博采经教，撰立戒品，条章毕举，仪式具陈，制造圆坛，用明果极，以为道资人弘，理无虚授，事藉躬亲，民信乃立。且帝皇师臣，大圣师友，遂古以来，斯道无坠，农、轩、周、孔，宪章仁义，况理越天人之外，义超名器之表。以约德高人世，道被幽㝠，允膺阇梨之尊，属当“智者”之号。逡巡退让，情在固执，慇勤劝请，辞不获命。天监十一年，始敕引见，事协心期，道存目击，自尔去来禁省，礼供优洽。至十八年己亥四月八日，天子发弘誓心，受菩萨戒，乃幸等觉殿，降雕玉舆，屈万乘之尊，申在三之敬，暂屏衮服，恭受田衣，宣度净仪，曲尽诚肃。于时日月贞华，天地融朗，大赦天下，率土同庆。自是入见，别施漆榻，上先作礼，然后就坐。皇储已下，爰至王姬，道俗士庶，咸希度脱。弟子著箓者凡四万八千人。尝授戒时，有一乾鹊历阶而升，状若餐受，至说戒毕，然后飞腾。又尝述戒，有二孔雀驱斥不去，敕乃听上，徐行至坛，俛颈听法。上曰：“此鸟必欲灭度，别受余果。”矜其至诚，更为说法，后数日，二鸟无何同化。又，初授戒夜，梦从草堂寺以绵罽席路，直至台门，自坐禅床，去地数丈，天人围绕，为众说法。以事而详，等黄帝之梦往华胥，同目连之神登兜率。至人行止，孰能议之？而爱悦闲静，祥萃虚室，寺侧依栖，咸生慈道。故使𪊽麚群於兕虎，凫鹜狎於鹰鹯，飞走腾伏，自相驯扰。非夫仁泽潜化，孰能如此者乎？后静居闲室，忽有野媪赍书数卷置经案上，无言而出，并持异树自植於庭，云青庭树也。约曰：“此书美也，不俟看之；如其恶也，亦不劳视。”经七日，又见一叟请书而退。此树叶緑华红，扶疏尚在。又感异鸟身赤尾长，形如翡翠，相随捿息，出入树间。中大通四年，梦见旧宅，白壁朱门，赫然壮丽，仍发愿造寺，诏乃号为“本生”焉。大同二年，又敕改所居竹山里为智者里，缙云旧壤，传芳图谍。山川灵异，擅奇函夏，福地仙郷，此焉攸立。而约饭饵松术，三十余年，布艾为衣，过七十载，鸣谦立操，标望当时。乃以大同元年八月使人伐门外树枝，曰：“舆驾当来，勿令妨路。”人未之测。至九月六日现疾，北首右胁而卧，神识恬愉，了无痛恼；谓弟子曰：“我梦四部大众，幡花罗列空中，迎我凌云而去，福报当讫。”至十六日，敕遣舍人徐俨参疾，答云：“今夜当去。”至五更二唱，异香满室，左右肃然，乃曰：“夫生有死，自然恒数，勤修念慧，勿起乱想。”言毕合掌，便入涅槃，春秋八十有四，六十三夏。天子临诀悲恸，僚宰辍听览者二旬有一。其月二十九日，於独龙山宝志墓左殡之。初，约卧疾，见一老公执锡来入。及迁化日，诸僧咸卜寺之东岩，帝乃改葬独龙。抑其前见之叟，则志公相迎者乎？又，临终夜，所乘青牛忽然鸣吼，泪下交流，至葬日，敕使牵从部伍，发寺至山，吼泪不息。又，建塔之始，白鹤一双绕坟鸣唳，声甚哀婉，葬后三日，欻然未逝。下敕竖碑墓左，诏王筠为文。

释昙鸾，或为峦，未详其氏，雁门人也。家近五台山，神迹灵怪，逸于民听。时未志学，便往寻焉，备觌遗踪，心神欢悦，便即出家。内外经籍，具陶文理，而於四论佛性，弥所穷研。读《大集经》，恨其词义深密，难以开悟，因而注解。文言过半，便感气疾，权停笔功，周行医疗。行至汾州秦陵故墟，入城东门，上望青霄，忽见天门洞开，六欲阶位，上下重复，历然齐睹。由斯疾愈，欲继前作，顾而言曰：“命惟危脆，不定其常，本草诸经，具明正治。长年神仙，往往间出，心愿所指，修习斯法。果克既已，方崇佛教，不亦善乎！”承江南陶隐居者，方术所归，广博弘赡，海内宗重，遂往从之。既达梁朝，时大通中也，乃通名云：“北国虏僧昙鸾，故来奉谒。”时所司疑为细作，推勘无有异词，以事奏闻。帝曰：“斯非觇国者，可引入重云殿，仍从千迷道。”帝先於殿隅却坐绳床，衣以袈裟，覆以纳帽。鸾至殿前，顾望无承对者，见有施张高座，上安几拂，正在殿中，傍无余座，径往升之，竖佛性义，三命帝曰：“大檀越！佛性义深，略已标叙，有疑赐问。”帝却纳帽，便以数关往复，因曰：“今日向晩，明须相见。”鸾从座下，仍前直出，诘曲重沓，二十余门，一无错误。帝极叹讶，曰：“此千迷道，从来旧侍，往还疑阻，如何一度，遂乃无迷？”明旦引入太极殿，帝降阶礼接，问所由来。鸾曰：“欲学佛法，恨年命促减，故来远造陶隐居，求诸仙术。”帝曰：“此傲世遁隐者，比屡徵不就，任往造之。”鸾寻致书通问，陶乃答曰：“去月耳闻音声，兹辰眼受文字。将由顶礼岁积，故使真应来仪。正尔整拂藤蒲，具陈花水，端襟敛思，竚聆警锡也。”及届山所，接对欣然，便以仙方十卷用酬远意。还至浙江，有鲍郎子神者，一鼓涌浪，七日便止。正值波初，无由得度，鸾便往庙所，以情祈告：“必如所请，当为起庙。”须臾神即见形，状如二十，来告鸾曰：“若欲度者，明旦当得，愿不食言。”及至明晨，涛犹鼓怒，才入船里，怗然安静。依期达帝，具述由缘，有敕为江神更起灵庙。因即辞还魏境，欲往名山，依方修治。行至洛下，逢中国三藏菩提留支。鸾往启曰：“佛法中颇有长生不死法，胜此土仙经者乎？”留支唾地曰：“是何言欤！非相比也。此方何处有长生不死法？纵得长年，少时不死，终更轮回三有耳。”即以《观经》授之，曰：“此大仙方，依之修行，当得解脱生死也。”鸾寻顶受，所赍仙方，并火烧之，自行化他，郡流靡弘广。魏主重之，号为“神鸾”焉，下敕令住并州大寺。晩复移住汾州北山石壁玄中寺，时往介山之阴，聚徒蒸业，今号鸾公岩是也。以魏兴和四年，因疾卒于平遥山寺，春秋六十有七。临至终日，幡花幢盖，高映院宇，香气蓬勃，音声繁闹。预登寺者，并同瞩之。以事上闻，敕乃葬于汾西泰陵文谷，营建砖塔，并为立碑，今并存焉。然鸾神宇高远，机变无方，言晤不思，动与事会，调心练气，对病识缘，名满魏都，用为方轨。因出《调气论》，又，著作王邵随文注之，又撰《礼净土十二偈》，续龙树偈后，又撰《安乐集》两卷等，广流於世。仍自号为“有魏玄简大士”云。

释慧韶，姓陈氏，本颕川太丘之后，避乱居于丹阳之田里焉。性恬虚，寡嗜欲，沉毅少言。童幼早孤，依兄而长，悌友之至，闻於闾阎。十二厌世出家，具戒便游京杨，听庄严旻公讲释《成论》，才得两遍，记注略尽。谓同学慧峰曰：“吾沐道日少，便知旨趣。斯何故耶？将非所闻义浅，为是善教使然乎？”乃试听开善藏法师讲，遂觉理与言玄，便尽心钻仰。当夕感梦，往开善寺采得李子数斛，撮欲噉之，先得枝叶，觉而悟曰：“吾正应从学，必践深极矣。”寻尔藏公迁化，有龙光寺绰公继踵传业，便回听焉。既阙论本，制不许住，惟有一被，又属严冬，便撤之用充写论，忍寒连噤。方得预听，文义兼善，独见之明，卓高众表。辩灭谛为本有，用粗细而折心，时以为穿凿有神思也。梁武陵王出镇庸蜀，闻彼多参义学，必须硕解弘望，方可开宣。众议荐举，皆不合意。王曰：“忆往年法集，有伧僧韶法师者，乃堪此选耳。若得同行，想能振起边服。”便邀之至蜀，於诸寺讲论开导如川流。尝於龙渊寺披讲将讫，静坐房中，感见一神青衣帢服，致敬曰：“愿法师常在此弘法，当相拥卫。”言讫而隐，遂接席数遍，清悟繁结。昔在杨都，苦气疾，缀虑恒动，及至蜀讲，众病皆除，识者以为寺神之所护矣。于时成都法席，恒并置三四，法鼓齐振，竞敞玄门，而韶听徒济济，莫斯为盛。又率诸听侣讽诵《涅槃》、《大品》，人各一卷，合而成部。年恒数集，伦次诵之，如有谬忘及讲听眠失者，皆代受罚，对众谢曰：“斯则训导不明耳。”故身令奖物，其勤至若此。武陵布政於蜀，每述大乘及三藏等论。沙门宝彖、保该、智空等，并后进峰岫，参预撰集。勒卷既成，王赐钱十万，即於龙渊寺分赡学徒。频教令掌僧都，苦辞不受。性不乘骑，虽贵胜请讲，逢值泥雨，辄自策杖戴笠，履芒屩而赴会焉。少而斋洁，不涉珍羞。后遇时患，药杂猪脂，拒而不服，非时浆饮，故绝生常。候病者仰观，颜色怡悦，礼诵不替。当似微差，乃告曰：“吾今无处不痛，如坏车行路，常欲摧折，但自强耳。恨所营尊像未就，吾将去矣。”遗属道俗，凭为庄严，便洗浴、剃发、剪爪、礼拜、漱口，坐于龙渊寺摩诃堂中奄然而卒，春秋五十有四，即天监七年七月二日也。时成都民应始丰者，因病气绝，而心上煴，五日方醒，云：“被摄至阎王所，闻处分云迎韶法师。须臾便至。王下殿，合掌顶礼，更无言说，惟画文书作大政之字。韶便出外，坐於旷路树下。见一少童，以漆柳箕擎生袈裟，令韶著之。有数十僧来迎，丰惟识和、慈二禅师，幡花列道，腾飞而去。又当终之夕，有安浦寺尼久病闷绝，及后醒云：“送韶法师及五百僧登七宝梯到天宫殿讲堂中。其地如水精，床席华整，亦有麈尾几案，莲华满池。韶就座谈说，少时便起，送别者令归。”其生灭㝠祥感见类此。

释慧皎，未详氏族，会稽上虞人。学通内外，博训经律，住嘉祥寺。春夏弘法，秋冬著述，撰《涅槃义疏》十卷及《梵网经疏》行世。又以唱公所撰名僧，颇多浮沉，因遂开例成广，著《高僧传》一十四卷。其序略云：“前之作者，或嫌以繁广，删减其事，而抗迹之奇，多所遗削。谓出家之士，处国宾王，不应励然自远，高蹈独绝。寻辞荣弃爱，本以异俗为贤。若此而不论，竟何所纪？”又云：“自前代所撰，多曰‘名僧’。然名者，本实之宾也。若实行潜光，则高而不名；若寡德适时，则名而不高。名而不高，本非所纪，高而不名，则备今录。故省‘名’音，代以‘高’字。”传成，通国传之，实为龟镜，文义明约，即世崇重。后不知所终。江表多有裴子野《高僧传》一袠十卷，文极省约，未极通鉴，故其差少。

释道辩，姓田氏，范阳人。有别记云，著纳擎锡入於母胎，因而生焉。天性疏朗，才术高世。虽曰耳聋，及对孝文，不爽帝旨。由是荣观显美，远近钦兹。剖定邪正，开释封滞，是所长也。初住北台，后随南迁，道光河洛。魏国有经号《大法尊王》，八十余卷，盛行於世，辩执读知伪，集而焚之。将欲广注众经，用通释典，笔置听架，鸟遂衔飞，见此异徵，便寝斯作。但注《维摩》、《胜鬘》、《金刚般若》，《小乘义章》六卷，《大乘义五十章》，及《申玄照》等行世。有弟子昙永、亡名二人。永潜遁自守，隐黄龙山，撰《搜神论》、《隐士仪式》。名文笔雄健，负才傲俗，辩杖之，而徙於黄龙，初无恨想，而晨夕遥礼云。

释道登，姓芮，东莞人。聪警异伦，殊有信力。闻徐州有僧药者，雅明经论，挟策从之，研综《涅槃》、《法花》、《胜鬘》。后从僧渊学究《成论》。年造知命，誉动魏都，北土宗之，累信徵请。登问同学法度曰：“此请可乎？”度曰：“此国道学如林，师匠百数，何世无行藏，何时无通塞？十方含灵，皆应度脱，何容尽期南国？相劝行矣！如慧远拂衣庐阜，昙谛绝迹昆山，彭城刘遗民辞事就闲，斯并自是一方。何必尽命，虚想岩穴，远追巢、许！纵复如此，终不离小乘之机，岂欲使人在我先，道不益世者哉？随方适化，为物津梁，不亦快乎！”登即受请，度亦随行。及到洛阳，君臣僧尼莫不宾礼。魏主邀登昆季，策授荣爵，以其本姓不华，改“芮”为“耐”。讲说之盛，四时不辍。末趣恒岳，以息浮竞，学侣追随，相仍山舍，不免谈授，遂终于报德寺焉，春秋八十有五，即魏景明年也。