妙法莲华经玄义释籖　卷第四

隋天台智者大师　说

门人灌顶　记

唐天台沙门湛然　释

○七得用不得用者，“得”谓自证，“用”利他也。於中为二：先标。

七、明得用、不得用者。

○次释。释中又二：初举，极果。

夫四悉檀独有如来究竟具得，微妙能用。

○次举因人。因人中二：先标，列四句。

下地已去，得、用不同，凡有四句：不得不用、得而不用、不得而用、亦得亦用。

○次解释。释中凡夫及四教不同。

凡夫外道，苦集流转，尚不能知四悉檀名字，谁论其得？既其不得，云何能用也！

○初藏通两教，各分二乘，与菩萨别释。初三藏二乘中，先声闻、次支佛。初声闻中二：初明得而不能用，次“假令”下，明用而不当，同不能用。

若三藏教二乘殷勤自行者，知苦、断集、修道、证灭、入真，亦名为得。不度众生，故不能用。

初文可解。

○次文具明不能用四悉之相。能称机，故方名能用，声闻借使欲利於他而差机，故不能用，故云“假令”。於中，初举满愿，通明差机。

假令用者，差机不当，故净名诃满愿云：“不知人根，不应说法，无以秽食，置於宝器。”

○次“如富楼那”下，约四悉，一一皆先出人，次结不能用。

如富楼那九旬化外道，反被蚩笑，文殊暂往，师徒皆伏。此是不知乐欲，不能用世界悉檀也。如身子教二弟子，善根不发，更生邪疑，此不能用为人悉檀也。如五百罗汉为迦絺那说四谛，都无利益；佛为说不净观，即得破恶。此不能用对治悉檀也。如身子不度福增，大医不治，小医拱手，五百皆不度，佛度即得罗汉，此不能用第一义悉檀也。

初文云“如富楼那九旬化外道”，如《止观》第六记。身子差机，如《止观》第七记。迦絺那，如《止观》第九记。“如身子不度福增”者，论云：“此比丘宿生为鱼，身长七百由旬，宿曾闻法，虽堕鱼中，宿种犹在。时有商主将诸商人入海采宝，忽见流急，船向白山，兼见三日并现，即白海师。海师曰：‘祸哉，非三日也，二是鱼目，一是天日。白山者，鱼齿也，必入鱼腹。’船中诸人，各称所事，中有优婆塞称南谟佛。鱼闻佛名，即自念言：‘此佛弟子，我昔亦佛弟子。’即忍死合口，水流便退。鱼因舍命，风吹尸上岸。神生值佛，身子及五百皆不度，佛度得果。佛令按行海畔，见骨山高七千由旬，山北日所不照，回来白佛。佛言：‘是汝身骨。’”

问曰：鱼身长七百由旬，所见骨山高七千由旬，何故身小而骨山大耶？

答：或恐字误，应是七十耳。

“大医”等者，身子为大医，五百为小医。△（次支佛。）

支佛亦然，是名得而不用也。

“支佛亦然”者，据理既不知机，明知不能用四，虽有部行，但是悲心。如身子云“我非知机，但怜愍故，而为说法”，可以比声闻知也。

次明三藏教菩萨者，虽知苦、集、修道，止伏、结惑，未有灭证，但得三悉檀。虽未得一，而能用四。所以者何？如病导师，具足船筏，身在此岸，而度人彼岸，常以化人为事，自未得度先度人，是为不得而用。

次明三藏菩萨未得灭谛，名未得一，具能用四。“所以者何”下，释。不断烦恼，称“病导师”。

通教二乘，体门虽巧，得而不用，与三藏同也。通教菩萨，初心至六地，亦得亦用，用而未巧；七地入假，其用则胜也。

通教菩萨六地未巧者，与罗汉齐，虽亦说法，不能称机，故云“未巧”。

若别教十住，但得析法、体法两种四悉檀，而未能用；十行方能用；十回向进得相似四悉檀，亦能相似用。登地分真得，亦分真用。

别教十向既进修中道，故相似中道，其用胜前。登地已去，任运真应。

圆教五品弟子，未能得用；六根清净，相似得用；初住分真，得用也；唯佛究竟得、究竟用。

○八明权实者，先标。

八、明四悉檀权实者。

○次释。释中二：先正释，次料简。先正释，中二：初重指前对谛。

四谛各辨四悉檀者，此通途说耳。

未判权实，故云“通途”。

○次正释，中二：初四教，次五味。初文自四：初三藏中，又四：初引论，总判。

《释论》云：“诸经多说三悉檀，不说第一义”者，此指三藏。

言“释论云诸经，多说三悉檀”等者，此是大小相对而说，即指三藏经为诸经，般若为第一义，各有其意。

○次“三藏”下，示教观体。

三藏多说因缘生，生事相，灭色取空，少说第一义。

非无空理，但非即空，故云“少”耳。

○三“就三藏菩萨”下，且许当教，以论三四。

就三藏菩萨，但约三悉檀明四，若就佛，即具四。

言“约三悉以明四”者，非但无中道第一义谛，亦无真谛第一义谛，且据缘真伏惑，边说立第一义名耳，故云“约三明四”。又，明四者，能为他说四，故云“明四”；自行但得三耳。

○四“虽尔”下，正判属权。

虽尔，终是拙度，权逗小机也。

○次通教中，亦四：初形前立名。

若通教四谛明四悉檀，体法即真，其门则巧。

○次“故”下，引论证巧，

故《释论》云：“今欲说第一义悉檀故，说《摩诃般若波罗蜜经》。”

且约，即空明第一义。

○三“就佛”下，当教判得。

就佛、菩萨，皆得有四；

○四“而约”下，正判属权。

而约方便真谛，以明悉檀，犹属权也。

○次别教，中三：初形前。

若别教四谛明四悉檀，约於中道，此意则深。

○次“而犹”下，望后，

而犹是历别，别相未融。

○三“教道”下，正判属权。

教道是权，此则非妙。

○次圆教，中二：初亦形前。

今圆教四谛，明四悉檀，其相圆融，最实之说。

○次“故四悉”下，正判是妙，

故四悉檀，是实、是妙。△（次五味。）

若用此权、实约五味教者：乳教则有四权、四实；酪教但有四权；生酥则有十二权、四实；熟酥则有八权、四实；涅槃十二权、四实；法华四种俱实（云云）。

次约五味中，可见。

○次料简中，五重问答。△（初一问答。）

问：三藏菩萨虽得四悉檀，望通教但成三悉檀。今通教望别教云何？

答：有二义，当通是得四，望别但得三。

初问中云：菩萨虽得四，此亦约三论四，如前。答中，通教既无中道，义当无第一义。△（二一问答。）

问：别教望圆，亦尔不？

答：不例，圆、别证道同故。△（三一问答。）

并曰：三藏、通教俱证真谛，亦应俱得四？

答：三藏真谛虽同，菩萨不断惑，故阙一。圆、别俱断惑，是故俱四。

三藏菩萨不断惑者，若以二乘望通，即同得四。△（四一问答。）

又，并三藏、通等虽四，而三可是权，别教四而不三，应非是权？

答：三藏、通教，教、证俱是权，故但三无四。别教教道权、证道实，从证则四，从教则权。

言从证，则四从教则权，而不云从教则三者，教道证道，俱说有四，但权实不同，故不云三。△（五一问答。）

又，并证道有四，教道应三？

答：若取地前为教道，应如所问（云云）。

若取地前为教道者，既有“若取”之言，当知初地以去，仍有教道之义，具如《止观》第三记。

○九开显，中二：初标。

九、开权显实者。

○次释。释中二：初正开，次料简。初正开，中二：初明施开之意，次正约前四时论开，以会《法华》。初文又三：初通明诸法本实，次“大悲”下，施权，三“今开”下，显实。

一切诸法，莫不皆妙，一色一香，无非中道，众生情隔於妙耳。

初文者，法既本妙，粗由物情，故知，但开其情，理自复本。

○施权，中二：初正施。

大悲顺物，不与世诤，是故明诸权、实不同。

○次“无量义”下，引证。

故《无量义》云：“四十余年，三法、四果、二道不合”、

○三“今开”下，正开。开中又二：初约法通开明，施化本意，

“今开方便门，示真实相”、“唯以一大事因缘，但说无上道”、“开佛知见，悉使得入究竟实相”。

○次“除灭”下，寄二乘难开，以明开相。

除灭化城，即是决粗；皆至宝所，即是入妙。

粗既即是妙，化城即是宝所故也。

○次“若乳”下，正约四时明开，又二：初正开，次“方等”下，明开分齐。

若乳教四妙，与今妙不殊。唯决其四权，入今之妙。是故，文云“菩萨闻是法，疑网皆已除”。即此意也。决酪教四权、生酥十二权、熟酥八权，皆得入妙。故文云：“千二百罗汉，悉亦当作佛。”又云：“决了声闻法，是众经之王，闻已谛思惟，得近无上道。”

乳及二酥中，别教四悉虽有第一义，并约教道，故云“唯决四权、生酥十二权、熟酥八权皆得入妙”。生熟酥中决权引证，但云“千二百罗汉及决了声闻法”者，前证乳教已引菩萨，菩萨义同，不繁文，故不重引之。既云菩萨亦除疑网，验知菩萨亦须会三。△（次明开分齐。）

《方等》、《般若》所论妙者，亦与今妙不殊。开权显实，其意在此。

“方等般若”至“在此”者，开分齐中亦应云华严，文无者，略。验彼三部圆教，无殊法华之圆，判顿独在华严，信是妄生疣赘。况法本妙，隔在物情，法华已开，翻降为渐；十如实境，妙却为粗；佛之知见，贬归菩萨。药王十譬叹教，圣说成虚；法师三世校量，通为不实。分身佛集，宝塔涌空，徒屈来仪，证斯渐教。同异之相，不可具论。一家教门，足堪搜检，如何独异，黜兹妙经？

问曰：决诸权悉檀同成妙第一义，为当尔不？

次料简中，“问决诸权悉檀”至“不尔”者，问意者，若决粗入妙，为决诸粗四悉同入妙第一义悉？为自决世界入世界，乃至决第一义入第一义耶？云“不尔”者，若不如此，为如后意耶？亦有本云“为当尔不”，恐人误改耳。

答：决权入妙，自在无碍。假令妙第一义不隔於三，三不隔一，一三自在。今且作一种解释也。

答意者，二意俱通，故云“自在”。言“假令”者，如初问意，纵令尽入妙第一义，妙第一义既不隔三，与第二义亦何别？故云一三自在。今文且作一种解者，顺第二意，对开五章，名义顺故；若唯入第一义，但得对体，余义则阙。

○“若决”下，用第二意，一一别对。初世界中二：初正会，次“亦是”下，示相会入。

若决诸权世界悉檀，为妙世界悉檀者，即是对於释名妙也。

世界秖是诸法，决彼诸粗同入此妙，故成妙名。

○次示相会入，中二：初约法说周意，次譬说周意。

亦是九法界、十如是性相之名，同成佛法界性相，摄一切名也。

初法说中，七方便同成佛乘，

亦是会天性、定父子，更与作字，名之为儿，我实汝父，汝实我子也。

譬说中，二乘之名同称菩萨，“汝等所行是菩萨道”，所行既成菩萨之道，行人岂独犹名二乘？

若决诸权第一义悉檀为妙第一义悉檀者，即对经体妙也。即是开佛知见，示真实相，引至宝所也。

次决第一义中，以四悉义随於五章，故第一义居次，佛所知见及所至宝所，并属理故。

若决诸权为人悉檀为妙为人悉檀者，即是对宗妙也。如此，经云：“各赐诸子等一大车也。”

次会为人中，引证云“大车”者，车方为因，道场为果。

若决诸权对治悉檀入妙对治悉檀者，即是对用妙也。文云：“以此宝珠用贸所须”。又云：“如此良药，今留在此，可用服之，勿忧不差。”经云：“正直舍方便，但说无上道”，动执生疑，“佛当为除断，令尽无有余。”又云：“我已得漏尽，闻亦除忧恼也。”

次会对治中，引证云“以此宝珠用贸所须”者，方便教中，法有限量，非即非妙，是故艰难；如勤力求索，实理无竭，疑尽信全，如宝珠无价，贸物无尽。究除贫苦，莫若如意。“此良药”等，思之可知。是故贸粗病差，并是对治之别名。

若是分别诸权四悉檀同异，决入此经妙悉檀中，不复见同异。昔所未曾说，今皆当得闻，即是妙不同异，即对教相妙也。即如文云：“虽示种种道，其实为一乘”，虽分别诸同异，为显不同异，说无分别法也。

此中判教，以辨同异，本显於同。故本迹二门尔前未说，因兹开废，莫不咸闻。

○十通经者，又二：初问。

十通经者。

问：今以四悉檀通此经，此经何文明四悉檀耶？

○次答。答中二：先总举。

答：文中处处皆有此意，不能具引。今略引迹本两文。

○次别释。释中先释，次结。释中，二，先迹，次本。迹中，二：先列经，次释。本文亦然。

〈方便品〉云：“知众生诸行，深心之所念，过去所习业，欲性精进力，及诸根利钝，以种种因缘，譬喻亦言辞，随应方便说。”此岂非是四悉檀之语耶？△（次释。）

欲者即是乐欲，世界悉檀也；性者是智慧性，为人悉檀也；精进力即是破恶，对治悉檀也；诸根利钝即是两人得悟不同，即是第一义悉檀也。△（次本中先列经。）

又，〈寿量品〉云：“如来明见，无有错谬。以诸众生，有种种性、种种欲、种种行、种种忆想分别故。欲令生诸善根，以若干因缘，譬喻言辞，种种说法，所作佛事，未曾暂废。”△（次释。）

种种性者，即是为人；种种欲者，即是世界；种种行者，即是对治；种种忆想分别，即是推理，转邪忆想，得见第一义。

迹之与本，俱以性为生善，善性在往故也。俱以进力及行为对治，并举能治行也。根举能悟之人，想举能见之心，此少异耳。故同有四悉。

○“两处”下，结。

两处明文，四义具足，而皆言为众生说法，岂非四悉檀设教之明证也！△（七番共解竟。）

可知。

○次第二别解者，初重略标五章，前已列竟。今於五中，初广释名，中二：初开章，

第二，别解五章。

初释名为四：一、判通别。二、定前后。三、出旧。四、正解。

○次解释。释中自四：初释初门中为三：初於今经自立，次“立此”下，明立名意，三“问”下，料简。

“妙法莲华”，名异众典，别也；俱称为经，通也。

初文者，虽在今经，与他对辨，不无通别。若妙法莲华，名之与义，俱异他经，经之一字，名与他同，义与他异，今从名通，故云通耳。

○次立名意者，以何缘故立此经名？名既该乎一部，一部意不逾三，故名既通别不同，三意亦随名通别，故释此三意：粗妙甄分、教行理殊、通别异辙。今释此三，又为四意：初标、次列、三释、四结。△（立此下标，谓教下列。）

立此二名，凡约三意，谓：教，行，理。

初二，如文。

○三释，中二：先通解通别，次别解通别。通谓：通於诸经教行及理，别谓：别在圆诠之教。初通释中，二：先略，次广。

从缘故教别，从说故教通；从能契故行别，从所契故行通；理从名故别，名从理故通。略说竟。

初略者，一代圣教诸名之下，无不具此教行理三，无不以别而契於通，无不以通而应於别。故此三中，通摄佛法，。故教则机应相对，行则因果相对，理则名实相对，亦是事理相对，若无此三双，通别虚设。

○次广释中，自三：初约教中，二：释，结。释中，二：初明别，

夫教本应机，机宜不同，故部部别异。

○次“金口”下，通。

金口梵声，通是佛说。

○次“故通”下，结也。

故通、别二名也。

○次约行，中亦二：释、结、释中初别，次“大论”下，引小以例。初别中，又二：先立，次引证。并是约通论别，且从别以明别，如云“法宝”，即通种种，故别。

约行者，泥洹真法宝，众生以种种门入。

○次引证中，先寄小，各说即别俱正故通。

如五百比丘各说身因，佛言：“无非正说。”

言“各说身因”者，《涅槃》三十二释随自意语中云：“如五百比丘问身子云：‘佛说身因，何者是耶？’身子答云：‘汝等亦各得正解脱，自应知之。何缘方更作如是问？’有比丘言：‘我等未得正解脱时，意谓无明即是身因，作是观时得阿罗汉果。’有说爱，有说行，乃至饮食五欲，如是五百，各各说已所解已，共往佛所，稽首、右绕而坐，各说己解。身子曰：‘谁为正说？’佛言：‘无非正说。’”

○次寄大中，各入故别、不二故通。

二十二菩萨，各入不二法门，文殊称善。

“三十二菩萨入不二法门”者，既有能入之门，门皆趣理，准例五百，三十二亦无非正说。此举大小两乘能趣之行。△（次引小为例。）

《大论》明阿那波那，皆是摩诃衍，以不可得故。

次例中，不可得即是理也。举劣况胜，观息尚即是理，况大小两乘能趣之行？

○“当知”下，结。又二：先结。

当知，从行则别，所契则同。

○次引证。

求那跋摩云：“诸论各异端，修行理无二”（云云）。

○次理，中三：初立，次引证，三结。

约理者，理则不二，名字非一。

初文不二，故通非一，故别。

○证中二文，例立可知。

《智度》云：“般若是一法，佛说种种名。”《大经》云：“解脱亦尔”多诸名字，如天帝释有千种名。

先引《大论》，次引《大经》中云“解脱亦尔，多诸名字”者，大师在灵石寺，一夏讲百句解脱，每於一句，作百句解释，是则解脱有万名字。“如天帝释有千种名”者，亦名憍尸迦，亦名婆蹉婆，亦名婆佉婆，亦名因陀罗，亦名千眼天，亦名舍脂夫，亦名金刚宝顶，亦名宝幢等。

○“名异”下，结。名异故别，体一故通。

名异故别，理一故通。△（次别解通别。）

今称妙法之经，即是教之通别。各赐诸子等一大车，乘是宝乘，直至道场，即行之通别。或言实相，或言佛知见、大乘家业、一地、实事、宝所、系珠、平等大慧等，即是理之通别。

别中云“今称”等者，妙法是别，异余经故；经即是通，通名经故。故知今经通别，始自如是，终乎而退，莫非佛说，俱是妙法。从始至终，咸别并通。於此教通别中，诠於行理通别，故知本迹无非因果及名实故，不可遍引，故略示方隅，。粗引譬喻，以示行之通别，及方便中实相等，为理通别。譬喻中者，诸子习因不同，即是行别；等赐大车，直至道场，即是行通。大车是所乘通理，道场是所契实相，乃至大慧之名亦是名别；一一别名咸从理立，即是理通。此是今经理之通别，具如下释中更广明之。

○四“约此”下，结。

约此三义，故立两名也。

○次料简中，先问，次答。

问：教主不同，设教亦异。云何而言金口梵声，名为教通？

问中所以但问教者，教行理三，展转互通，教既居初，但从教问，余之二种，凭教自显。初广略二解泛通诸教，是故通以一佛为通；今即离为四佛不同，佛佛自有诸门教别，故云“教主不同设教亦异”。“云何”下难者，以前通途，难今四别。

○次答中意者，即具当分、跨节两义，应知两义即与待绝二妙不殊。又，前二释亦具二义，何者？若依施权，即当分义；若据佛意，即跨节义，虽具二义，不谈其意，而以此意泛释；复，未甄衡二途，其意似通，而未灼然开显。以是义故，故须分於二义而答：当分通於一代，於今便成相待；跨节唯在今经，佛意非适今也。释此二义，先标，

答：此有两义：

○次列。△（妙乐云当分二字，皆去声读。）

一、当分，二、跨节。

○三释。释中先当分、次跨节，一一皆约教行理三。初当分者，顺前问意，为显跨节，以当分难，四教当分皆具三意。於中先正释、次融会，不可即具，故与后义俱立难易。初文三藏广，余三例。初三藏中三：初正释相，次“经言”下，引证，三“此则”下，明当分意。

当分者，如三藏佛赴种种缘，说种种教，缘异故教别，主一故教通。依此教行，有能契、所契，种种名理，理无种种。

初文可见。

经言：“即脱璎珞，著弊垢衣。语言勤作，勿复余去，并加汝价，及涂足油。”

引证中言“即脱璎珞等”者，报身四十一地，戒、定、慧陀罗尼以为璎珞，寂灭忍为柔软上服，大小相海为严饰之具，丈六相好为粗，生空法空为弊。现有烦恼，有为有漏，为尘土坌身，实无生死烦恼，似有生死烦恼，为状有所畏。如《成论．无畏品》云：“如经云‘善来比丘，随顺我法，我则欢喜’者，此似有贪。如语调达：‘汝为痴人，食人涕唾。’此似有瞋。自言：‘我是人中师子。’此似有慢。‘善持我法，如擎油钵。’又如语调达言：‘我尚不以法付舍利弗等，况当与汝？’此似有见也。”文中但略举垢衣一句耳。“语言勤作”等者，即是小乘七科道品，即除见思粪之法器也。“语言”即念处，“勤作”即正勤，“咄男子”等即如意，“好自安意”即五根，“所以者何”等即五力，“更与作字”即八正，“虽忻此遇”即七觉，“当加汝价”即暖法不能发真，如意能发，故云“加价”。今文甚略。言“涂足油”者，下偈文中，得如意足观，如油涂足，则能履水，能得神通。又，油能除风，如定除乱，广如〈信解品〉疏释。此则唯譬三藏说教，行理可知。△（三明当分意。）

此则身口行理，齐分而说，不得作余解也。△（二三教例。）

通、别、圆等，教、行、理，当分亦尔。