妙法莲华经玄义释籖 卷第二十五
隋天台智者大师 说
门人灌顶 记
唐天台沙门湛然 释
○次近益。中二：先正释，次料简。初正释，中二：先释；次“始从”下，结。初又二：先释；次“近从”下，明益不同。初又二：初约教，次约味。初约教又二：初释；次“复次”下，判。初文又二：初总明诸教益相，次别明十益。初文又二：初通标一期深浅。
二、近利益者，起於寂灭道场，始成正觉。即转法轮，击於毒鼓、天鼓，利益众生，齐至法华已前。益亦浅、深，死亦奢、促。
○次“何者”下，释。
何者？教本逗缘，缘略为四，教亦有四，教主亦四，皆称法王，具王三昧，自破二十五有，七益众生，例如前说。
所以然者，始自寂场，终至法华，虽复差别，来至法华，终归实事。并是示为四教教主，调熟之力，功在於斯。虽远近有殊，七益之相不异於远，故云“如前”。
○又“大小”去，别明十益。中二：先约诸教，辨因果二益；次别对诸教，以明八益。初因果，二：先释，次结。初文二：先引他经，明因果益。
又大小乘经明“佛入王三昧，放光说法，善恶诸趣，果苦得益”者，如《阿含》中说：“见佛光明，蒙佛手触，六道苦患，悉得除愈。”又《大品》云：“放光照地狱众生，苦恼即除，生齐第六天。”苦除是果益，生天是因益。《大品》称为华叶之益也。
○次“又佛”下，此经明果益。
又佛放光，“幽闇之处，皆大明，各作是念：此中云何忽生众生？”此亦是果益。
久居黑暗，而今大明，故属果益。
○次结。
此因果益，四教主佛，通能此益。
大小乘中，皆照六道，故云“通”也。
○次“别论”下，以声闻去别对诸教，故云“别”也。○（别论下，即第二科别对诸教，以明八益言八益者，从第三声闻至第十实报。）
别论益者，则是浅深不同，谓声闻断正，缘觉侵习，同名中草。菩萨伏惑，兼度众生，故经云：“求世尊处，我当作佛，行精进定”，是名上草益，盖三藏教主慈善根力利益之相也。经云：“若诸菩萨智慧坚固，了达三界，求最上乘”，即三人同观无生，非但有前析智之益，别有巧度，即是体真，是为小树增长益，盖通教主利益之相。经云：“复有住禅得神通力，闻诸法空，心大欢喜。”住禅者，住九种大禅。心大欢喜者，登欢喜地，度无数亿百千众生，是名大树增长，非但有前因果析体之益，而别有分别道种智，乃至一切种智益。盖别教主利益之相。经云：“今当为汝说最实事，不啻如前之益，乃有即破无明，显出佛性，究竟实益，盖圆教主利益之相。△（次判。）
复次，前三教益，劣不兼胜，胜则兼劣，可解（云云）。
次判云“胜则兼劣”者，胜谓圆教，既未说开，但云兼耳。
○次五味，中二：先列，次判。
又历五味者，乳教但因、果、大树、实事四益，而不明三草一木，以大乘经不入二乘人手，如聋如痖故。酪教但有三草等四益。生酥备有七益。熟酥无析法三草，而有体法等七益。醍醐但有实事益。
初文中云“熟酥而有体法等七益”者，等别圆诸教。通途皆有因果两益，虽无三藏中三草，自有通中二乘，为中草；乾慧、性地为上草；八人已去为小树；八地已去入别教道，及别教本人为大树；被接见中，及圆教本人为实事。若方等七益，依前所列，不同此例。
○次“前诸”下，判。
前诸益皆粗，今益则妙。
可知。△（次明益不同。）
近从寂灭，讫至法华，为生身菩萨，但得八番之益，不得第九、第十益也。又有得义者，即是菩萨从法性身，来入分段，作愿、通、应生等眷属，进破无明，断除残品，即得明第九、第十番益也。△（次结。）
始从寂灭，终至法华，略言十益也。△（次料简。）
问：法身菩萨，闻应身佛说法，应身中益，亦令法身得益耶？
答：譬如磨镜，镜转明，色像亦明。
次杂料简中，初问中云“应身益亦令法身益”者，法身菩萨起应，辅於应身佛化，闻法进道，亦能令此菩萨法身益耶？答意者，应身之处即法身，应身得益即法益，亦如磨镜为见像，见像之时即镜明，其像弥现镜弥明，故明像体本不二。汝问应益法益不，如问像现镜明不？为是义故，汝问非也。△（次问答。）
又问：应身闻法益、法身亦益者，应身现病，法身亦病耶？
答：此病若实者，应病法亦病。秪为应病非实，非实故，应身无病，法身亦无病。
次问者，法身平等本无应，垂应之时名病行，应身得益即法益，方丈现病法应病？答意者，秪为法身本无病，能现病行利众生，利生现病非实病，故知法应俱无病。
○次“从又”下，更作一番，化功归己释。
又，若应身现病少，当知法身益亦少。若能应身现病广，法身益亦广也。
利物若少病则少，应迹若多名病多，机多应多功即多，法身得益理应多。
○次从“今作”下，复有两个四句，七个二句而为料简。初两个四句，并约十番之中因果二益以料简，故不相及。
今作诸句料简：自有果益、因不益，因益、果不益，俱益，俱不益，此即现事可解。
或有一人得果益，或有一人得因益，或有一人二俱益，或有一人俱无益。
○次四句者，“自有坏益”下，列也。
自有坏益、成益、亦坏亦成益、不坏不成益。
○“不成不坏”至“亦成亦坏”，更作四句，释前所列。
不坏不成益，是清凉益；四趣因，是坏益；非想因，是成益；中间，是亦成亦坏益（云云）。
不成不坏释第四句。四趣因益释前初句，非想成益释第二句，中间已去释第三句。如修五戒，生於人中，四趣之因，一时俱坏。余句，可见。△（七个二句。）
自有因益即果益，果益即因益，此变易因移果易意也。自有因益非增道，果益非损生，得是因果益，不得是因果益，分段报因果也。自有因益是增道，果益是损生，不得是因果益，得是因果益，习因习果也。
自有真益非俗益，二乘也。俗益非真益，六度菩萨也。自有先俗益后真益，六度菩萨也。自有先真益后俗益，通菩萨也。自有真俗益非中益，中益非真俗益，别也。自有真益即俗益，亦即中道益，圆也。
得是分段因果益，不得是变易因果益，不得是分段因果益，得是远为实报土家因果益。
○前之七益，望於法华有粗有妙，约教约味皆悉不同。故知，远近两益但成判於粗妙，来至今经，同成一妙，方始是开。於中又二：初标；次“虽复”下，释。
三当文利益，就今经，备有七益。
初标中云“今经备有七益”者，前八番益中，合因果益为一小草益，故但七益。本谓三草二木及一实事，各不相关，即他经七益。今开权显实更无异趣，此即三草二木同一实相地之所生，等一佛乘两之所润，仍旧为名，名为七益。是则，七人同成一实，又於一实亦可义立七益之名，为今经七益，故云“本是地上清凉益，今则进发大乘，解心明净”等。
○次释。中二：先总开；次“诸经”下，别开。
虽复差别，即无差别。譬如芽、茎、枝、叶，生长不同，而是一地所生。七益诚复浅深，无非实相，故言差别，无差别也。
初文者，故彼药草疏中，一一文义，皆云差即无差，无差即差。今亦如是，草木即一实，一实即草木。
○次别开。中二：先正开，次借益相以判眷属。初文又二：初略开，故云“无差妙益”。
诸经差别粗益，同入此经无差妙益。
○次更借待妙对绝以辨。又三：初双标。
或进入诸妙益，或按位成妙益。
○次释。
进入益者，本是地上清凉，今则进发大乘，解心明净，或进观行妙、相似、分真中。本是人天因益，今进入相似、分真。本是小乘学无学益，今进破无明，分真妙益。譬如回声入角，转小为大也。通、别进益，例此可知。
按位益者，本是粗果，地上清凉，即成理妙之益。按於粗因之益，即是观行妙益。按粗学无学益，即是相似妙益。开粗即妙，不须进入。通、别，例此可知。
○三“进入即是”下，结判。
进入妙益，即是待粗益明妙益。按位益，即是绝待妙益（云云）。
○次判眷属。中二：先判眷属，次约妙。
诸粗益判眷属者，果、因二益，堪为业生眷属。中上二草、小树等，堪为愿、通眷属。大树见性已去，皆应生眷属摄（云云）。
初，如文。
进入按位者，理妙、假名、观行妙，堪为业生眷属。相似妙，堪为愿通眷属。分真，堪为应生眷属。是名此经利益之相也（云云）。
次文者，但进入之相，舍粗入妙。又，舍下位进入高位，义当相待。不进不妙义当於待。其实并与绝待不异，无差即差，六益宛然；差即无差，秪是一实。是故，此经不舍六名而成一实。然前所明若远若近，不出当文，但约文中腾昔说者，名为远近，三周开废，名为当文。当知今经所谭异昔，况复开显永异余经？故远近当文，实相无别，故前文云“今所入者，与本入者不异”。
○次明流通益中，标、列、释。
三、明流通利益者，为三：一出师。二出法。三出益。
○释中初明出师中三例不同，谓法身、生身及凡夫师。
弘经行人，具通凡圣。若法身菩萨誓愿庄严，令此土、他土、下土、上土得权实七益、九益、十益，化功归已，还资法身，增道损生也。
初法身弘经者，法身从上土来，上谓实报等，故能上土益物，妙音、观音、普贤、文殊即其人也。实报七益，如七方便同成一实。他土具七，亦能令他具足十益。
生身菩萨亦能此土、他土弘经，令他得权实七益。化功归已，增道损生，而不能上土利益也。
“生身菩萨亦能此土他土”者，神通但能往於他方，而未能入方便有余，令他得於权实等益。既许用权以助於实，故知能於他土得前六益，名为权益，得一实益，名为实益。始於此土得无生忍，是故未能於上二土弘经益也。虽则自能增道损生，未能起应，但能此土及以神通往於他土。尚未能入方便有余，故云不能上土利益。
凡夫之师亦能此土弘经，令他得权实七益。化功归已，增益品位。故《无量义》云：“有病导师，在於此岸，而成就船筏，渡人彼岸”，即其义也。
问：凡夫但能为凡夫弘经，使凡夫得益，亦能令圣人得益耶？
答：圣有二种：一小乘圣，二大乘圣。如经云：“若有实得阿罗汉，生灭度想，若遇余佛，便得决了。”南岳师云：“初依名余佛，无明未破，名之为余；能知如来秘密之藏，深觉圆理，名之为佛。佛灭后实得罗汉者，於权实未了，若遇初依，即能决了，成相似益，或进入分真益。”此文往证凡夫之师，得为小乘圣人弘经得益也。经云：“六根清净人说法，十方诸佛皆乐见之，皆向其处说法，一切天龙闻其所说，皆大欢喜。”此亦是凡夫师为大圣说法之明文也。
凡夫师者，通取五品及以六根净，“故今”下答问文中，引六根文证内凡位，名为凡师。
○次出法者，法谓方法，亦曰法相。，弘经方法，为唯用实？亦许用权？为显此意，故云“出法”。又为二：初正释；次“今时”下，破立。初文又三：初明双用；次明唯实；三“又云”下，释疑。初文二：先释；次“此则”下，结。初又二：先正释，以三助一；次“但菩萨”下，明助意。
二出法者，通经方法，明出圣言。文云：“若众生不信受者，当於余深法中，示教利喜。”余者，带方便也。深者，明中道也。带方便明中道者，即别教也。若但方便，不明中道，即通、藏等教也。经文许用别助圆，而例推亦应用通助圆。又文云：“更以异方便，助显第一义”，岂隔藏、通耶？
初文云“经文许用别助圆”者，经云“若不信此法，於余深法中示教利喜”者，有深复余者，即别教法也。入地名“深”，地前名“余”。
但菩萨已得实慧，亦得权意，不以实滥权，亦不谓权是实；但为弘实而众生不信，须为实施权，以浅助深，无虚妄也。△（次结。）
此则双用权实而弘经也。△（次明唯实。）
安乐行云：“若有难问，不以小乘法答，但以大乘而为解说，令得一切种智。”此则但令用实弘经也。△（三释疑。）
又云：“随宜为说”，此亦不隔於权也。
○次破立。中二：先破。
今时人弘法，或一向用大，或一向用小，皆不得佛意。
○次“善弘”下，立。
善弘经者，用与适时，口虽说权，而内心不违实法，但使众生得权实七益，於弘经畅矣。
正出弘经之相。
○次明益中，凡言“弘经之相”，益在灭后流通相也。於中为四：初出法，次出人，三正出益，四举况。初文二：先明正宗中，亦有流通之益；次“展转”去，正明流通益。
三出益者，然流通利益，不待第三流通段方明利益。秪正说文中，已指未来弘经之利。〈譬喻品〉后、〈授记品〉末、〈法师品〉中，皆明弘经功德利益。能於如来灭后闻一句偈者，亦与受三菩提记，况弘宣者？窃为一人说者，功德尚多，况处众广说者？
初中云“譬喻品后”等者，品末文云“钝根小智等不得为说，若有利根智慧明了等，乃可为说”，广如经文。“授记品末”者，四大声闻得授记已，於他方土作佛弘经，余如文。“法师品中”者，入室著衣坐座，尔乃应为四众说法。〈法师品〉文，若作三段仍属正说，若分本迹即在流通，流通正在六七二卷，文相可知。
展转至第五十人随喜功德，尚非二乘境界，况最初会中闻随喜者？常不轻流通一句，尚得六根清净，况具足流通者？△（次出人。）
初品弟子弘经功德，无量亿劫行五波罗蜜，不得为喻，况第五品？十方虚空，宁有边表？五品弘经，尚叵穷尽，皆云：“入如来室，著如来衣，坐如来座。”如来之法，皆非数量，况八万大士、千界微尘菩萨而当可说耶？而当可知耶？唯除如来，无能尽知者也。
次“初品”去，约人展转以下况上。“八万大士”者，如〈法师品〉中。“千界尘数”者，如〈神力品〉中，指地涌菩萨是也。
○三明益中，即是末代流通之益。初明七益，次明穿凿助显七益。
凡师弘经，令凡七益。经云“此经是阎浮提人病之良药，若闻是经，不老不死”者，於老死中，识老死实相。老死，是果报法，识实相，即得清凉理妙益也，亦果报益也。能持此经故，生安乐土，处莲华中，不为贪欲所恼，亦是离十恼乱，是善行菩萨道，亦名名字益，亦是观行妙，亦是修因妙。得陀罗尼，能旋假入空，即是下、中、上药草等益，亦是小树益；得百千旋陀罗尼，即大树益；得法音方便陀罗尼，是相似实益；若有须臾闻，即得究竟三菩提，即是真实益。
初文言“不老”等者，秖是达老死实相。言“旋假入空即三草等益”者，五品为小草，七信为中草，上草亦在五品位中，以同三藏未断惑故；八信已上为小树，十信伏无明为大树。初住已上，即实事益，虽分七益，位必在圆。
复次，如人穿凿高原见乾土，是下、中、上药草益。见泥，是小树大树益。得水，是最实益。△（四举况。）
后五百岁，尚获此益，况复今时，弘经利他，宁无七益耶？
○第四明观心利益。中二：先正明观心；次“夫一向”下，破性过。初又三：先明观境；次“若能”下，劝须起观；三“净心”下，正明起观。
第四观心者，小乘明心起，未动身口，不名为业。大乘明刹那造罪，殃坠无间。无间是大苦报处，刹那促起业处，促心暂起，重业已成，况九法界而不具足？
初文者，凡一切重罪皆由刹那，故刹那若起已含因果，故大乘观之已成重因。举轻责重，令勿起刹那。
若能净心，诸业即净。
次，如文。
○正起观。中二：初正明观相。
净心观者，谓观诸心，悉是因缘生法，即空、即假、即中，一心三观。
○次“以是”下，结益。
以是观故，知心非心，心但有名；知法非法，法无有我；知名无名，即是我等；知法无法，即涅槃等。此解起时，於我、我所，如云如幻，即是地上清凉益。信敬惭愧，诸善心生，於空、假、中，意而有勇，即是因益。念念与即空相应，是中、上草、小树等益。念念与即假相应，是大树益。念念与即中相应，是最实事益。於一念益心，七种分别（云云）。
所以须明观心益者，然上来得益，由於现身口轮说法，令他得於近远当文七益十益。然益实由观法，恐寻者不达文旨。若远若近已谢於往，正说流通自属於他，若不自观己心，徒数他宝。
○次破性。中二：初立性计。
夫一向无生观人，但信心益，不信外佛威加益，此堕自性痴。又，一向信外佛加，不内心求益，此堕他性痴。共痴、无因痴，亦可解。
○次“自性”下，破。破文二：先破自，次三句例。初破，自中四：初立事破。
自性痴人，眼见世间牵重不前者，傍力助进，云何不信罪垢重者，佛威建立，令观慧得益耶？
○次“又汝从”下，立道理破。
又，汝从何处，得是无生内观耶？从师耶？从经耶？从自悟耶？师与经，即是汝之外缘；若自悟者，必被冥加。汝不知恩，如树木不识日月风雨等恩。
○三“又三事”下，约法相破。
又三事，汝不知外加：一、不信教。二、不自行求外加。三、不教人。直是汝之不信，非无外益也。
○四引证。
经曰：“非内非外，而内而外。”而内故，诸佛解脱，於心中求。而外故，诸佛护念。云何不信外益耶（云云）？
○次三句例，中二：先例。
他、共、无因痴，例可解。
○次“即假”下，结成。
即假故，无自性；即空故，无他性；即中故，无共性；双照故，无无因性（云云）。
可解。
○五明权实者，大文第五，第二卷初，大为五文，释此十妙：一、列名，二、生起，三、引证，四、广释，今当第五结前十妙以成权实。於中为二：初破古，次正释。初文又二：先出古人意，次破。
第五结成权实者，光宅云：“照三三之境为权，照四一之境为实。”今不用此解。
初云“三三之权”者，此光宅意，以昔三乘但各有三，故云“三三”，谓教、人、因。昔三乘权未至於果，故阙於果，果即是理。大小俱有理，大小各有果，何故昔三但有於三？昔教何辜而不立理？
○次破。中二：先破三三，次破四一。初文又四：初直破。
既以大乘果为大理，何不用小乘果为小理？
○次“彼”下，明光宅救。
彼救云：“小果非真，故不以其果为理。”
大师既不见光宅，应是他人亦曾此破。先有斯救，故今述之。
○三“若尔”下，重难。
若尔，权教及权行人，何尝是实？既立权教行人，何不立权理？
还以彼三三，难彼无理。
○四“又”下，重并难。
又权若无理，俗不应称谛，既言俗谛，权不应止三也。
○次从“实有四”去，难光宅四一中，但立因果而无於理。，於中为三：初难。
实有四者，夫因果是二法，云何以二法为理一耶？
○次引证。责云：云何分别因果为理一耶？
经云：“观一切法如实相，不行不分别。”云何分别因果为理一？
○“若尔”去，重难。
若尔，便无实相，则魔所说，故不用彼释。
若但因果而不出理，则同魔说。今家和旧亦作四一，乃废因果以立理一，更加行一，是故，数同而名义永异。
○二正释。中三：初约法；次约五味；三“故知”下，结判。初文又二：初直就十妙中结。
今明照十粗之境为权，照十妙之境为实。十粗者，即前九法界、三因缘等诸粗谛智，乃至粗利益，皆称权也。照十妙者，即是理妙，乃至利益妙，妙故为实。
○次“复次”下，约施开相对以结。又三：初正结。
复次，为十妙故，开出十粗，如为莲故华，意在於莲，而莲隐不现。於余深法，示教利喜，余法有实，而实不显，文云：“如来方便意趣难解也”。又华开莲现，譬开十粗显十妙，则无复十粗，唯一大事，不可思议境界，乃至利益。
○次引他同。
肇师云：“始从佛国，终法供养，皆明不可思议。”
○三例。
今亦例尔，既开粗已，始终皆妙。
又约五味者，乳味则有为十妙明十粗，开十粗显十妙，则成一权一实；若就四悉檀，则有六权二实；若约四门，则十二权四实也。
若约三藏，一向是权，化城杨叶；还就三藏约化他为权，就自行为实；约四悉檀，三权一实；约四门，十二权四实。
若方等，既备有四教，故三十种权一十种实；若约四悉檀，十四权二实；对四门，五十六权八实。
若约摩诃般若，既废三藏，但用三教，通别二十种为权，一十种圆为实；若约悉檀，十权二实；若历四门，四十权八实。
次五味中，前四如文。
○第五味中，分二：谓法华，涅槃。
若至法华，前来一向皆废，但说一实。实中非无方便，但是实相方便，同称为实。今约悉檀者，未悟之前三权，悟即一实；若历四门，十二权四实，名数一往同三藏，而意有天悬而地殊。彼教十二权四实，一向是权；法华一向是实。料简异方等、般若（云云）。故云：“但说无上道，示真实相”，此之谓也。
法华，如文。
○涅槃。中二：初与方等辨异。
若约涅槃，涅槃备释四教，亦是三十权、一十实。一往似同方等，而意迥异。彼则二入实，二不入实。△（次正约涅槃。）
今涅槃四俱入实，因中则有三权一实，在果则四实而无权。
次正约涅槃中，初约教中云“在果四俱实”者，四教俱得入实故也。
若约四悉檀，十四权二实。
“若约四悉十四权二实”者，别圆两教，第一义悉皆实故也。
历四门，五十六权八实；若更约三因门，五十六权；若果门四实但是实，仍其本因，故说四耳，是则，四门入实，约果四实十二权，法华义齐也。
“历四门”者，别圆两教中，各有十二权四实，并前两教三十二权，故有五十六权八实。若更约因门，五十六权亦如前。此中重云“因”者，涅槃中人用前三教为入实门，兼因作名有五十六，与前数同名之为权。果门者，入实为果，四教四门悉皆入圆同成一实，无复有权，故云“但实”。仍其四门本因为名，故云“四实”。及别四实，入圆四实，同成一实，意亦同之。“约果四实十二权”者，前之三教，入实同圆，故名为果。就圆四门十六悉檀中，自分权实。四门有四第一义，名为四实；四门各有余三悉檀，三四十二，名为权悉。此实中权，不复同前三教三悉。当知，三教三悉，即是权中之权；三教第一义悉，即是权中之实；圆教第一义悉，即是实中之实。
○次总结。中二：初约教结。△（三结判。）
故知诸教，虽同有权实，权实不同，或一向实，或一向权，或权实相兼，皆是称当机情，缘理未融。
○次更约教判。又四：初约四教。
今总就教判权实，若约三藏、通、别，三教是权，圆教为实。又诸教权实，未融为权；既融，开权显实为实。
○次独约一圆，用法华待绝以判。
今法华是一圆，故为实；又开权，故为实。
今法华是待，又开权是绝。
○三独约圆教以判，亦有待绝。
若就圆教为语，照前三教三十粗为权，照十妙为实。若就开权圆融为语，决於三十粗皆成妙，但称为实，是故称妙。
○四“若取”下，约悟以判。
若取悟理者，理即非权非实，不见一法，空拳诳小儿。说权说实，是则为粗，理则非权非实，是故为妙也。
问：前来诸文，处处约教约味，若判若开，文相已广，今此何故复重明耶？
答：此有多意。前明诸妙，但释一妙以为十相，故一一文中为欲明妙，先明诸粗开之成妙；今广释已，复更束前非但诸文尽妙，亦乃诸妙无殊，故更合明，秖是权实及开权实。又，前诸文自行化他，但明权实，未明权实悉用四悉，四悉之内几权几实，复有诸门，诸门之内四悉亦尔。故更约五味诸味法门，以判四悉几权几实，是故，更此以四悉权实结前诸文。苦约诸教者，但是重结诸权实意。一切诸法，亡泯不二，故更约悟开前十妙权实，同成一理心性，乃识前来若妙若粗，若开若施，空拳咸实。，因兹，复立大意显悟，诳小之说咸堪被圆。然此迹门谭其因果及以自他，使一代教门融通入妙故。凡诸义释，皆约四教及以五味，意在开教，悉入醍醐。观心乃是教行枢机，仍且略㸃，寄在诸说，或存或没，非部正意故。纵有施设，托事附法，或辨十观列名而已。所明理境智行位法，能化所化，意在能诠，诠中咸妙。为辨诠内始末自他，故具演十妙，搜括一化，出世大意，罄无不尽，故不可不了十妙大纲，故撮十妙为观法大体。若解迹妙，本妙非遥，应知但是离合异耳。因果义一，自他何殊？故下文云“本迹虽殊，不思议一。”况体宗用，秖是自他因果法故，况复教相秪是分别前之四章，使前四章与诸文永异。若晓斯旨，则教有归，一期纵横，不出一念三千世间即空假中。理境乃至利益咸尔，则止观十乘成今自行因果。起教一章，成今化他能所，则彼此昭著，法华行成，使功不唐捐，所诠可识，故更以十门收摄十妙。何者？为实施权，则不二而二；开权显实，则二而不二。法既教部咸开成妙，故此十门不二为目，一一门下，以六即检之。本文已广引诚证，此下但直申一理，使一部经旨皎在目前。
一者色心不二门，二者内外不二门，
三者修性不二门，四者因果不二门，
五者染净不二门，六者依正不二门，
七者自他不二门，八者三业不二门，
九者权实不二门，十者受润不二门。
是中，第一、从境妙立名，第二、第三从智行立名，第四从位法立名，第五、第六、第七从感应神通立名，第八、第九从说法立名，第十、从眷属利益立名。
一色心不二门者，且十如境乃至无谛，一一皆有总别二意，总在一念，别分色心。何者？初十如中，相唯在色；性唯在心；体、力、作、缘，义兼心色；因果唯心；报唯约色。十二因缘，苦业两兼，惑唯在心。四谛则三兼色心，灭唯在心。二谛三谛皆俗具色心，真中唯心。一实及无，准此可见。既知别已，摄别入总，一切诸法无非心性，一性无性三千宛然。当知心之色心，即心名变，变名为造，造谓体用。是则，非色非心，而色而心，唯色唯心，良由於此。故知，但识一念，遍见己他生佛。他生他佛尚与心同，况己心生佛，宁乖一念？故彼彼境法，差而不差。
二内外不二门者，凡所观境不出内外，外谓托彼依正色心即空假中，即空假中妙，故心色体绝，唯一实性，无空假中。色心宛然，豁同真净，无复众生七方便异，不见国土净秽差品，而帝网依正，终自炳然。所言内者，先了外色心一念无念，唯内体三千即空假中。是则，外法全为心性，心性无外，摄无不周。十方诸佛，法界有情，性体无殊，一切咸遍，谁云内外色心己他？此即用向色心不二门成。
三修性不二门者，性德秖是界如一念，此内界如三法具足。性虽本尔，藉智起修，由修照性，由性发修。在性则全修成性，起修则全性成修，性无所移，修常宛尔。修又二种：顺修、逆修。顺谓了性为行，逆谓背性成迷。迷了二心，心虽不二，逆顺二性，性事恒殊。可由事不移心，则令迷修成了，故须一期迷了，照性成修，见性修心，二修俱泯。又，了顺修对性有离有合，离谓修性各三，合谓修二性一。修二各三，共发性三，是则修虽具九，九秖是三，为对性明修，故合修为二。二与一性，如水为波，二亦无二，亦如波水。应知，性指三障，是故具三，修从性成，成三法尔。达无修性，唯一妙乘，无所分别，法界洞朗。此由内外，不二门成。
四因果不二门者，众生心因，既具三轨，此因成果，名三涅槃。因果无殊，始终理一。若尔，因德已具，何不住因？但由迷因，各自谓实，若了迷性，实唯住因。故，久研此因，因显名果。秪缘因果理一，用此一理为因，理显无复果名，岂可仍存因号？因果既泯，理性自亡。秖由亡智亲疏，致使迷成厚薄，迷厚薄故，强分三惑。义开六即，名智浅深。故，如梦勤加，空名惑绝。幻因既满，镜像果圆，空像虽即义同，而空虚像实。像实故，称理本有；空虚故，迷转应成性。是则，不二而二，立因果殊；二而不二，始终体一。若谓因异果，因亦非因，晓果从因，因方克果。所以，三千在理，同名无明；三千果成，咸称常乐；三千无改，无明即明；三身并常，俱体俱用。此以修性，不二门成。
五染净不二门者，若识无始即法性为无明，故可了今即无明为法性。法性之与无明，遍造诸法，名之为染；无明之与法性，遍应众缘，号之为净。浊水清水，波湿无殊。清浊虽即由缘，而浊成本有。浊虽本有，而全体是清。以二波理通，举体是用，故三千因果俱名缘起。迷悟缘起，不离刹那。刹那性常，缘起理一，一理之内而分净秽，别则六秽四净，通则十通净秽。故知，刹那染体悉净，三千未显验体仍迷，故相似位成六根遍照。照分十界，各具灼然，岂六根净人谓十定十？分真垂迹，十界亦然，乃由果成，等彼百界，故须初心而遮而照。照故，三千恒具；遮故，法尔空中，终日双亡，终日双照。不动此念，遍应无方，随感而施，净秽斯泯。亡净秽故，以空以中，仍由空中转染为净，由了染净空中自亡。此以因果，不二门成。
六依正不二门者，已证遮那一体不二，良由无始一念三千。以三千中生阴二千为正国土，一千属依，依正既居一心，一心岂分能所？虽无能所，依正宛然，是则，理性名字观行，已有不二正依之相，故使自他因果相摄。但众生在理，果虽未办，一切莫非遮那妙境。然应复了诸佛法体非遍而遍，众生理性非局而局。始终不改，大小无妨，因果理同，依正何别？故净秽之土，胜劣之身，尘身与法身量同，尘国与寂光无异。是则，一一尘刹一切刹，一一尘身一切身，广狭胜劣难思议，净秽方所无穷尽。若非三千空假中，安能成兹自在用？如是方知生佛等，彼此事理互相收。此以染净不二门成。
七自他不二门者，随机利他，事乃凭本，本谓一性具足自他，方至果位自即益他。如理性三德、三谛、三千，自行唯在空中，利他三千赴物。物机无量不出三千，能应虽，多不出十界。界界转现，不出一念，土土互生，不出寂光。众生由理具三千，故能感；诸佛由三千理满，故能应。应遍机遍，欣赴不差。不然，岂能如镜现像？镜有现像之理，形有生像之性。若一形对不能现像，则镜理有穷，形事不通。若与镜隔，则容有是理，无有形对而不像者。若镜未现像，由尘所遮。去尘由人磨、像现非关磨者，以喻观法，大旨可知。应知理虽自他具足，必藉缘了为利他功。复由缘了与性一合，方能称性施设万端，则不起自性应无方所。此由依正不二门成。
八三业不二门者，於化他门，事分三密，随顺物理，得名不同。心轮鍳机，二轮设化，现身说法，未曾毫差。在身分於真应，在法分於权实，二身若异，何故乃云“即是法身”？二说若乖，何故乃云“皆成佛道”？若唯法身，应无垂世，若唯佛道，谁施三乘？身尚无身，说必非说。身口平等，等彼意轮，心色一如，不谋而化。常㝠至极，称物施为，岂非百界一心？界界无非三业，界尚一念，三业岂殊？果用无亏，因必称果，若信因果，方知三密有本，百界三业俱空假中，故使称宜遍赴为果。一一应色，一一言音，无不百界，三业具足。化复作化，斯之谓欤！故，一念凡心已有理性三密相海，一尘报色，同在本理毗卢遮那，方乃名为三无差别。此以自他不二门成。
九权实不二门者，平等大慧，常鍳法界，亦由理性九权一实。实复九界，权亦复然。权实相㝠，百界一念，不可分别，任运常然。至果乃由契本一理，非权非实，而权而实。此即如前心轮自在，致令身口赴权实机。三业一念，无乖权实，不动而施，岂应隔异？对说即以权实立称，在身即以真应为名，三业理同，权实㝠合。此以三业不二门成。
十受润不二门者，物理本来性具权实，无始熏习，或实或权。权实由熏，理恒平等，遇时成习，行愿所资。若无本因，熏亦徒设，遇熏自异，非由性殊。性虽无殊，必藉幻发，幻机幻感，幻应幻赴。能应所化，并非权实。然由生具非权、非实，成权实机。佛亦果具非权非实，为权实应。物机契应，身土无偏，同常寂光，无非法界。故知，三千同在心地，与佛心地三千不殊，四微体同，权实益等。此以权实不二门成。
是故十门，门门通入色心，乃至受润咸然，故使十妙，始终理一。如境本来具三，依理生解，故名为智。智解导行，行解契理，三法相符，不异而异，而假立浅深，设位简滥。三法秖是证彼理三，下之五章三法起用。三法既是一念，三千即空假中，成故有用。若了一念，十方三世诸佛之法本迹非遥。故重述十门，令观行可识。首题既尔，览别为总，符文可知。