妙法莲华经玄义释籖　卷第二十八

隋天台智者大师　说

门人灌顶　记

唐天台沙门湛然　释

○次“若论”下，较量中四：初略辨同异；次“喻如”下，借小为譬；三“前迹门”下，辨多少深浅；四“当拣”下，示文判位。

若论实道得益，两处不殊，而权智事用，不得相比。

初文云“若论实道，两处不殊，权智事用，不得相比”者，本门法身，迹门生身，两处得益，所证圆理，理无深浅，故曰“不殊”。岂以初住无生忍位，齐於本门法身一生菩萨耶？

喻如慧解脱、俱解脱，无漏不二，而功德优劣。前迹门得道，止齐无生法忍；本门得道，齐余一生在，以尘为数，多少深浅，岂同於前？当拣彼文，从发心处即是六根净位，乃至一生在，即是最后分真（云云）。

二三四，如文。

○次明流通益。又二：初正释，次释疑。

又流通利益者，前流通迹门，是诸发誓菩萨及诸罗汉得授记者，此土、他土弘经。论其功德，观文但明冥利，不说显益。今说本门，付嘱一切诸佛所有之法，兼得迹门法也。秘奥之藏，即是本迹中实相也。一切甚深之事，即是本迹中因果也。如此等法，付嘱千世界微尘菩萨，法身地弘经，何但如生身此土、他土弘经耶？十法界身游诸国土，则有冥、显两益也。

初正释中意者，辨两处得益㝠显不同。初言“迹门㝠利益”者，但见与记，不云入位，故名为㝠。如〈分别功德品〉，即是显也。又地涌弘经，亦显益也。或迹门诸菩萨至此复益，及本门中新得益者，或有未预此诸益数，并有㝠益，故云“兼得迹门”。

○次释疑。中二：先疑。

疑者云：法身常有佛，何须菩萨弘？

○次释。

但弘之在人，待时待伴。如佛虽在世，而文殊入龙宫。法身处虽有佛，复须外缘。故佛付嘱，吐舌摩顶，种种相貌，殷勤付嘱，令弘此法，得无量微妙功德。其有闻者，妙益不可称数。故文云：“若有闻佛说寿量，一切皆欢喜，得无量无漏功德之果报”，即此意也。

释中云“待时”者，如华严不悟，待至三味，乃至涅槃。一一味中，亦有待时，如佛边未益，待共文殊，入净名室，乃至涅槃未悟，待至后佛出世之时。“待伴”者，如在鹿苑，待五比丘，度五人已，处处化益。如《华严》中四大菩萨，乃至《法华》中身子、弥勒等，及文殊入海，领无数众来至佛所等，《涅槃》中迦叶、德王、师子吼等。又如佛留智积，以待文殊，分身不答，以待后佛。亦如〈持品〉五百声闻，及诸菩萨比丘尼等，皆是待伴。又待时者，如待文殊答问竟时，待弥勒腾疑竟时，待文殊龙宫出时，待妙音东来时等，并是待时。故知，诸佛法身遍一切处，而假诸菩萨共化之时，以菩萨为伴。次引证中二文，迹本两门后，令弘此法者，即是本迹两门，发誓弘此法华经者是也。

○次观心。中三：先释；次引证；三“此即”下，结益。初文又二：初境，次观。初境又二：初不可观。

十、观心者，本妙长远，岂可观心？

○次明可观。可观又二：先立。

虽不即是，亦不离心。

○次“何者”下，释。

何者？佛如，众生如，一如无二如。

释中云“何者？佛如众生如”，至“利益之相”者，如下疏中云：“速愿我如，得如佛如，说如之寿，亦复无量。”如是观如，如即是理；闻名起观，即是观行；乃至究竟成无上道，故具六即。

○观又三：先不可观。

佛既观心，得此本妙，迹用广大，不可称说。

○次“我如”下，可观。

我如如佛如，亦当观心，出此大利。

○三“亦愿”下，弘誓。

亦愿我如，速如佛如。

△（次引证。）

故文云：“闻佛寿无量，深心须臾信，其福过於彼。愿我於未来，长寿度众生，如今日世尊，诸释中之王，道场师子吼，说法无所畏。我等於未来，一切所尊敬，坐於道场时，说寿亦如是。”△（三结益。）

此即观心本妙，得六即利益之相（云云）。△（自玄义。二：上释籖，二；下释妙以来，至此本迹。十妙皆竟，今科料简大妙。）

○次料简中，

问：大妙云何？

初问者，问云何同异？

答：此应三双六句分别（云云）。文云：“佛自住大乘”，又云：“如是大果报”，又云：“有大车”，而题称为妙。如《涅槃》云：“大般涅槃，微妙经典”，而题称为大，即妙是大，即大是妙也。《大品》云：“色非深非妙”，乃至“识非深非妙”，此是大破妙。此文云：“一切法空寂，无漏、无为、无大、无小”，此是妙破大。如大阿罗汉，此大犹修於妙，如灭、止、妙、离，此妙犹更修大（云云）。

答三双六句者，初两句约圆理，故名与义更互而立，以不异故耳。次两句者，今题称“妙”，破小乘之大；《大品》题称“大”，破小乘之妙，亦应对教等。第三两句，亦对小辨，亦应对教等，思之可见。

问：若大妙一等，余经俱应称妙。

答：余经通论，约理大妙不殊，而别带方便；此经不带方便，故别称妙。小乘得入，发迹显本，故别称妙。

次问“大妙一等”，约前六句中初两句为问。

问：大小俱称妙，大小俱明常，一往斥之（云云）。小乘灭止妙离，名同理异，不得是常。

次“问”至“一往斥之”者，初是问；“一往”下，答。一往亦得俱称为常，若其斥之，唯有无常不得於常。小乘亦有三无为常，若望大乘，如《宝性论》：“二乘由是无常等倒。”名同是一往，理异是斥之。

并云：不得是妙？

答：妙名不可思议，小乘真谛，亡言绝虑，通得是不思议，通名为妙耳。

次当纵之，亦得以三无为称常而常异。

并云“不得是妙”者，既一往名妙，斥之则无常，故并云“既无常亦无妙”？次答中，但约一往答，不以斥之答。从“纵之”下，纵前斥之，既有三无为之常，复言常异者，於纵复夺，是故云“异”。

又并：既俱称常，亦俱会一？

答：会诸见同入真，而会异。

次“又并”者，大小俱称常，小乘应会一，此约《法华》为难。答中亦是先同而后异。

又并：俱无常？俱粗？俱不会耶？例，通而义异，云何大乘无常？大乘非但无无常，亦无於常，以无於常，故言无常。云何大乘是粗？夫有言说，即名为粗。云何大乘不会耶？一切诸法，皆是佛法，更无所会（云云）。

次“并”者，大乘无常、粗、不会耶？“例”下，答意同前，前同后异。“云何”下，释。释中但释同边，异意如向。

○次释莲华，先列章。

次、释莲华者，为四意：一、定法譬。二、引旧释。三、出经论。四、正解释。

○次解释。释初文三：先明约譬，次明法理，三和会二释。

定法譬者，权实难显，借喻莲华，譬於妙法。又七喻文多，故以譬标题。

初意中云“七譬文多”者，用多语意，方显权实，不同莲华用十二字，显理周足。

○次法理。中三：法、譬、合。

又解云：莲华非譬，当体得名。

类如劫初，万物无名，圣人观理，凖则作名：如蛛罗引丝，仿之结网；蓬飞独运，依而造车；浮槎泛流而立舟；鸟迹成文而写字；皆法理而制事耳。

譬中云“蛛罗引丝，仿之结网”，《博物志》云：“伏羲造八卦，神农造五谷，货狄造舟（黄帝臣也），维父造臼杵（黄帝臣也），蚩尤造兵（火帝时臣），黄帝造冠冕，容成造历（黄帝臣也），岐伯造医（黄帝臣也），隶首造数（黄帝臣也），皋陶造狱（舜时臣也），嵇仲造车，伯益造井，蒙恬造笔，蔡伦造纸（未见造网人，凖例可悉古人所造，皆法理而立。）△（三合。）

今莲华之称，非是假喻，乃是法华法门。法华法门清净，因果微妙，名此法门为莲华，即是法华三昧当体之名，非譬喻也。

○三和会。中二：先略明融会意。

余经多自释名，此经无解，或是其文未度耳。而此两释，皆有道理，今融二意。

○次正会。中又二：先问起。

问：莲华定是法华三昧之莲华？定是华草之莲华？

○次答。答中三：先正明用法譬。

答：定是法莲华，法莲华难解，故草华为喻。

○次“利根”下，明法譬所以。，

利根即名解理，不假譬喻，但作法华之解。中、下未悟，须譬乃知，以易解之莲华，喻难解之莲华。故有三周说法，逗上、中、下根。约上根是法名，约中、下是譬名；三根合论，双标法譬。

○三“如此”下，结。

如此解者，与谁为诤耶？今且依法譬为释也。

○次明旧解。中二：先叙诸师，次叙光宅。初文二：先别叙三师，次通叙诸师。

二、引旧解。睿师序云：“未敷名屈摩罗，将落名迦摩罗，处中盛时名分陀利。”远师云：“分陀利迦是莲华开喻，然体逐时，迁名随色变，故有三名也。《大经》亦云：‘人中莲华，分陀利华。’二名并题者，应有通、别之异。今取莲华是通，分陀利是别称。”道朗云：“鲜白色，或翻为赤色，或翻为最香，如此皆是开盛之义。”举分陀利，则兼之矣！

问：梵本举别，此方用通，何也？

答：外国有三时名，此方则无，但举通名，通自兼别。

前之三师无破。

○次诸师。中二：先列；次“此十及六”下，略破。

他解莲华有十六义：莲华从缘生，譬佛性从缘起；莲华能生梵王，譬从缘生佛；莲华生必在淤泥，譬解起生死；莲华是瑞，见者欢喜，譬见者成佛；莲华从微之著，譬一礼一念，皆得作佛；莲华必俱，譬因果亦俱；华必莲，譬因必作佛；莲华，譬引入莲华世界；莲华是佛所践，譬众圣托生。此十譬，秖是今家譬行妙中片意耳。

列初中言“此十譬，行妙中片意”者，今家行妙，具无缘慈悲及戒定慧，慧中具有生灭、无生、无量、无作，况复次第、不次第及增数等，乃至开显一心五行，摄一切法。初云“佛性从缘起”者，则不摄无作，但是理性从缘而发。第二文，既亦云“从缘”，通摄福德庄严等，但是远有生佛果义。第三意者，但知心性不离生死，既未修行，但是戒圣行初耳。第四意者，见者得入初欢喜地八相成佛，此无作慧，仍未终极。第五意者，微有至著之义，故亦在於戒圣行中。第六意者，明权实不二但是理体，亦是戒圣行前之理体耳。第七意者，云因必含果，果既未现，犹在地前无量行中。第八意者，钝根菩萨及二乘人，犹属缘因福德所摄。第九意者，托生处通，犹兼方便，修入华台，终未圆极，故是无作圣行未终。文阙一义，例前可知。圣行尚自未周，况复梵天病儿等行？故知此十，但是行妙少分而已。

莲华生淤泥，淤泥不染，譬一在三中，三不染一；莲华三时异，譬开三秪是一；莲华有开有合，譬对缘有隐有显；莲华於诸华最胜，譬诸说中第一；华开实显，譬巧说理显；莲华有三时异，譬权实适时。此六譬，秪是今家说法妙中片意耳。

“此六譬，秪是今家说法妙中片意”者，初意者，一在三中，权犹覆实，小部法耳。第二意者，秪是开权大部法耳。第三意者，秪是显露及秘密耳。第四意者，秪是废权立实一意。第五意者，但是所诠。第六意者，秪是权实兼用，然显露不定，秪摄四时，於四时中八教不周，故云片意。

○次破光宅。中，又二：先引。

如光宅云：“余华华果不俱，譬余经偏明因果；此莲华华果必俱，譬此经双辨因果；弟子门明因，师门明果，故借莲华为喻。

○次破。破中二：先正破。

今谓此解语略而义偏。若迹门，师、弟各有因果，文云：“我尽行诸佛所有道法……道场得成果”，即师之因果。会三归一，即弟子因；得记作佛，即弟子果。本门云：“我本行菩萨道时”，即师因；“我得佛已来，甚大久远”，即师果。“我昔教其初发心”，即弟子因；“今皆住不退，悉当得成佛”，即弟子果。彼义偏略，故不用。

○次“且助”下，借彼语助显正也，即是约因果而论实相。

且助成其语，如四微色法，不当华之与莲，而约微论华论莲；今实相之理，不当本迹因果，而约理明於本迹因果耳。又如四微不当开之与合，而约微论开合；实相不当权实，而约实相论开权显实，发迹显本耳。

○三引经论，凖经本论及《大集经》。初引论，中三：初列十七名；次“余名”下，引论解释；三“今解”下，今解论意。

三、引经论者，《法华论》列十七名：一、无量义。二、最胜。三、大方等。四、教菩萨法。五、佛所护念。六、诸佛秘藏。七、一切佛藏。八、一切佛密字。九、生一切佛。十、一切佛道场。十一、一切佛所转法轮。十二、一切佛坚固舍利。十三、诸佛大巧方便。十四、说一乘。十五、第一义住。十六、妙法莲华。十七、法门摄无量名字句身，频婆罗、阿閦婆等。

初列名，如文。

余名悉不解释，唯列十七名。

次、解莲华有二义：一、出水义，不可尽出离小乘泥浊水故。复有义，莲华出泥水，喻诸声闻入如来大众中坐，如诸菩萨坐莲华上，闻说无上智慧清净境界，证如来密藏故。二、华开者，众生於大乘中，心怯弱不能生信故，开示如来净妙法身，令生信心故。

次引解中云“余名不解，今若欲略知法华论十七名中意”者，第十六既名“妙法莲华”，当知诸名并是“法华”之异名耳。又诸名者，但法无喻，唯今妙法，法喻双举，故知亦可用於莲华喻十六名。如妙法者，本迹各三，无物以喻，故喻莲华。余十六名，亦含本迹，各有三义。迹中诸经，不谭佛意，故名有量。今经本迹施开废三，佛旨无尽，故云无量。况成道后，处处开废，名无量义。言“最胜”者，胜秪是妙，亦是叹美本迹之辞。言“方等”者，亦曰广平，迹本遍收，故名为广；一实无二，故名为平。言“教菩萨法”者，迹门被会，纯成菩萨，本门增进，纯为菩萨，故下文云：“若闻此经，是善行菩萨道。”言“佛所护念”者，为实施权而护於实，开权显实而护於权，废权显实而护於理。为护故念，念持於护，本迹唯说。初成道来念用於实，众生无机，寻思方便，念用於权；方便既足，念显於实；一实既显，权废实存。佛久已成，众生流转，故念垂迹，拔此迷徒；物虽受道，迷於近迹，念示远本，废其近迹。“佛秘密藏”者，唯佛与佛，乃能究尽，非时不授为“秘”，具一切法为“藏”（云云）。“一切佛藏”者，一切诸佛，无不入於三德秘藏，平等有故，故云“一切”。“一切佛密字”者，权实相即，本迹亦然，人无知者，故名为“密”。以密为名，故云“密”字。言“生一切佛”者，开权显实，即识迹佛之所从生；开迹显本，即识本佛之所从生。言“佛道场”者，实相即是迹佛、本佛得道之场。言“佛所转法轮”者，三世诸佛所转法轮，不出权实本迹二门。言“佛坚固舍利”者，此经即是法身全身坚固舍利，不同生身碎身舍利，实本不动，故名“坚固”。言“大巧方便”者，方便既是莲华异名，古人何故判〈方便品〉，从昔题名？《净名》、《报恩》等经，皆有〈方便品〉，岂以名同能混其义？《净名》等意，密以同体兼於三教，名为方便。今此《法华》，唯一佛乘体内方便，故名方便。“第一义住”者，所住即是诸法实相。“摄无量名字”者，余经权实尚未相摄，况复本迹？今此二门摄无不尽，如上所释，略辨方隅。若委论者，以论二义，一一对辨。应以六义，一一对之，仍引经文，一一证成，皆以妙法转度，入余十六名中，方称文意。

○三解论意。中二：先正释。

今解论意，若言令众生见净妙法身者，此以妙因开发为莲华也。若言入如来大众坐莲华上者，此以妙报国土为莲华也。

○次“何者”下，重释。

何者？卢舍那佛处莲华藏海，共大菩萨，皆非生死人。若声闻得入於此，即妙报国土为莲华也。彼论望今意，乃是行、位两妙耳。

得入由行，入住名位，所以如第三卷境妙中，已略解竟。

《大集》云：“怜愍为茎、智慧叶，三昧为须、解脱敷，菩萨蜂王食甘露，我今敬礼佛莲华。又以戒、定、慧陀罗尼为璎珞，庄严菩萨。”今解经，当是菩萨揽四法成假名人，如蜂在华；复以前四法自资，如蜂食华也。

次引大集者，但是约莲华为法门耳，亦未足以显妙；今文判之，亦且依其因果义边，用为解释。

○四正解。中二：先重叙法喻意，次正解。初文三：初更叙经论意；次“然经文”下，释疑；三“夫喻”下，明体不同。初文又二：初叙经论意。

四、正释者，若依《大集》，行法因果为莲华，菩萨处上即是因华，礼佛莲华即是果华。若依《法华论》，以依报国土为莲华，复由菩萨修莲华行，报得莲华国土。

○次“当知”下，明法喻意。

当知，依正因果悉是莲华之法，何须譬显？为钝根人不解法性莲华故，举世华为譬，亦应何妨？

○次释疑中，文不立疑，直释而已，即是释伏疑也。

然经文两处说：“优昙钵华，时一现耳”。此华若生，轮王应出。若说此经，即授佛记，法王王世也。此灵瑞华似莲华，故以为喻。若从此意，即是借喻，喻於妙法。

有伏疑云：两处优昙，并可以喻此权实，经“一切”之言，遍摄众机；又“时一现耳”，足表最后，何不以为喻，而用莲华耶？然经文两处明优昙华者，“如优昙钵华，时一现耳”，又“譬如优昙华，一切皆爱乐”。今但云“时一现耳”，且从一文结语。古今释云：此似莲华，故以为喻。是故正应须用莲华，莲华中有全分喻故。△（三明体不同。）

三明用喻意。中二：初叙涅槃通论八喻，次明经论分喻非极。

夫喻有少喻、遍喻，如《涅槃》（云云）。

言“涅槃八喻”者，凡诸经论，取喻不同，有分有遍。如《大经》云：“喻有八种，谓顺喻、逆喻、现喻、非喻、先喻、后喻、先后喻、遍喻。”分喻者，具如经说，故第五云“面貌端正，如盛满月，白象鲜洁，犹如雪山。满月不可即同於面，雪山不可即是白象，不可以喻喻真解脱，为众生故故作是喻。”今亦如是，不可以喻，喻於妙法，为众生故，以喻莲华。△（次明经论，分喻非极。）

但少喻，以月喻面，不得求其眉目；雪山况象，不可觅其尾牙。今法华三昧无以为喻，喻此莲华耳。

○次“夫华”下，正释。中二：初更通叙用喻意；次“又余华”下，正释。初又二：初示前文，次出今喻意。

夫华有多种，已如前说。

初文具如第一卷文意。

唯此莲华，华果俱多，可譬因含万行，果圆万德，故以为譬。

○次文，中二：初总；次“多分”下，别。总如分喻，别如全喻。初总，中二：释，结。释又二：先略；次“又以”下，广。

又余华粗，喻九法界十如是因果；此华妙，喻佛法界十如因果。

初文言“九法佛法”者，秪是权实，权实不出十法界法，故略以对之。

○次广中犹总，故但对本迹六文，具如序中文意。又二：先对六喻，次以十如结成。初文二：标，释。

又，以此华喻佛法界迹、本两门，各有三喻。

○释中，本迹各二：释，结。释中各皆先譬，次合。或有引文等，前序文中具引六文竟，故今不委悉。

喻迹者：一、华生必有於莲，为莲而华，莲不可见。此譬约实明权，意在於实，无能知者。文云：“我意难可测，无能发问者”，又云：“随宜所说，意趣难解。”二、华开故莲现，而须华养莲。譬权中有实，而不能知。今开权显实，意须於权，广识恒沙佛法者，秪为成实，使深识佛知见耳。三、华落莲成，即喻废三显一，唯一佛乘，直至道场。菩萨有行，见不了了，但如华开；诸佛以不行故，见则了了，譬如华落莲成。此三譬迹门，从初方便，引入大乘，终竟圆满也。

又三譬譬本门者：一、华必有莲，譬迹必有本，迹含於本。意虽在本，佛旨难知，弥勒不识。二、华开莲现，譬开迹显本，意在於迹，能令菩萨识佛方便。既识迹已，还识於本，增道损生。三、华落莲成，譬废迹显本。既识本已，不复迷迹，但於法身修道，圆满上地也。此三譬，譬本门，始从初开，终至本地。△（次以十如结成。）

○次结成。中，亦二：先举前生后。

二门六譬，各有所拟。

○次释。释又二：先释，次结。初文二：先迹，次本。初又二：先结成十如。

初重，约佛界十如，施出九界十如。次重，开九界十如，显佛界十如。三重，废九界十如，成佛界十如。三譬摄得迹门始终尽。

○次例余境余妙。

若得此意，十二因缘、四谛、三谛，等智、行、位，乃至功德利益，亦用此譬譬之（云云）。第四重，约本佛界十如，施出迹中佛界十如。第五重，开迹中佛界十如，显出本中佛界十如。第六重，废迹中佛界十如，成本中佛界十如。

次本文，可见。

○次“始终”下，结。

始终圆满，开合具足。

迹门以施为始，开为终；本门以垂为始，拂为终。各以始开终合，合竟名为圆满具足。

○次“是为”下，总结。

是为少分，以莲华为譬也。

可见。△（次别。）

○次多分喻，即全分也。今不云“全”，但云“多分”者，虽以此华喻於本迹各十意足，然因果自他久近适时，乃至实相妙体，取体妙宗，体家之用，体宗用三料简之相，何由可以此华能喻？理足事阙，故云多分。於中又二：先叙意，次广释。初文略述两文遍喻之相，如师子法门，遍喻如来果人大用，次波利树法门，遍喻行者从因至果。今莲华独能喻前两义：约本门，则是果人无方大用，节节不休，当当不已；约迹门，譬於行者从因至果，味味调熟，位位入圆。於中二：先引二譬；次“今亦”下，结意显同。同意如向，可以意得。