摩诃止观　卷第一（上）

隋天台智者大师　说

门人灌顶　记

止观明静，前代未闻。智者大隋开皇十四年四月二十六日於荆州玉泉寺一夏敷扬，二时慈霔。虽乐说不穷，才至见境，法轮停转，后分弗宣。然挹流寻源，闻香讨根。论曰：“我行无师保。”经云：“受莂於定光。”书言：“生知者上，学而次良。”法门浩妙为天真独朗，为从蓝而青？行人若闻付法藏，则识宗元。

大觉世尊，积劫行满，涉六年以伏见，举一指而降魔。始鹿苑，中鹫头，后鹤林。法付大迦叶。迦叶八分舍利，结集三藏。法付阿难。阿难河中入风三昧，四派其身。法付商那和修。修手雨甘露，现五百法门。法付毱多。多在俗得三果，受戒得四果。法付提迦多。多登坛得初果，三羯磨得四果。法付弥遮迦。迦付佛驮难提。提付佛驮蜜多。多授王三归，降伏筭者。法付胁比丘。比丘出胎发白，手放光取经。法付富那奢。奢论胜马鸣，剃发为弟子。鸣造〈赖咤和罗妓〉，〈妓〉音演无常苦空，闻者悟道。法付毗罗。罗造《无我论》，论所向处，邪见消灭。法付龙树。树生生身，龙成法身。法付提婆。婆凿天眼，施万肉眼。法付罗睺罗。罗识《鬼名书》，降伏外道。法付僧佉难提。提说偈，试罗汉。法付僧佉耶奢。奢游海，见城说偈。法付鸠摩罗驮。驮见万骑，记马色，得人名，分别衣。法付阇夜那。那为犯重人作火坑，令入忏悔，坑成池罪灭。法付盘驮。驮付摩奴罗。罗分恒河为二分，自化一分。法付鹤勒夜那。那付师子。师子为檀弥罗王所害，剑斩流乳。付法藏人，始迦叶，终师子，二十三人。末田地与商那同时取之，则二十四人。诸师皆金口所记，并是圣人，能多利益。昔王不立廏於寺，立廏於屠，况好世值圣，宁无益耶？又婆罗门货髑髅，孔达者、半者、不者。达者，起塔礼供，得生天。闻法之要，功德若此。佛为此益，付法藏也。

此之止观，天台智者说己心中所行法门。智者生，光满室，目现双瞳。行法华经忏，发陀罗尼。代受法师讲金字《般若》。陈、隋二国宗为帝师。安禅而化，位居五品。故经云：“施四百万亿那由他国人，一一皆与七宝，又化令得六通，不如初随喜人百千万倍。”况五品耶？文云：“即如来使，如来所使，行如来事。”《大经》云：“是初依菩萨。”

智者师事南岳。南岳德行不可思议。十年专诵，七载方等，九旬常坐，一时圆证，大小法门朗然洞发。南岳事慧文禅师，当齐高之世，独步河淮，法门非世所知，履地戴天，莫知高厚。文师用心，一依《释论》。论是龙树所说，付法藏中第十三师。智者《观心论》云：“归命龙树师。”验知龙树是高祖师也。疑者云：“《中论》遣荡，《止观》建立，云何得同？”然天竺注论凡七十家，不应是青目，而非诸师。又论云：“因缘所生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义（云云）。”

天台传南岳三种止观：一、渐次；二、不定；三、圆顿：皆是大乘，俱缘实相，同名止观。渐，则初浅后深，如彼梯隥。不定，前后更互，如金刚宝置之日中。圆顿，初后不二，如通者腾空。为三根性说三法门，引三譬喻。略说竟。

更广说。渐初亦知实相。实相难解，渐次易行。先修归戒，翻邪向正，止火血刀，达三善道。次修禅定，止欲散网，达色无色定道。次修无漏，止三界狱，达涅槃道。次修慈悲，止於自证，达菩萨道。后修实相，止二边偏，达常住道。是为初浅后深，渐次止观相。

不定者，无别阶位，约前渐后顿。更前更后，互浅互深。或事或理，或指世界为第一义，或指第一义为为人、对治，或息观为止，或照止为观，故名不定止观。疑者云：教境名同，相顿尔异。然同而不同，不同而同。渐次中六，善恶各三，无漏总中三，凡十二不同，从多为言，故名不定。此章同大乘，同实相，同名止观，何故名为辩差？然同而不同，不同而同。渐次中九不同，不定中四不同，总有十三不同，从多为言，故名不同耳。“一切圣人皆以无为法而有差别”，即其义也。

圆顿者，初缘实相，造境即中，无不真实。系缘法界，一念法界，一色一香无非中道。己界及佛界，众生界亦然。阴、入皆如，无苦可舍；无明尘劳即是菩提，无集可断；边邪皆中正，无道可修；生死即涅槃，无灭可证。无苦无集，故无世间；无道无灭，故无出世间。纯一实相，实相外更无别法。法性寂然名止，寂而常照名观。虽言初后，无二无别，是名圆顿止观。

渐与不定，置而不论。今依经更明圆顿，如了达甚深妙德贤首曰：“菩萨於生死，最初发心时，一向求菩提，坚固不可动。彼一念功德，深广无崖际，如来分别说，穷劫不能尽。”此菩萨闻圆法，起圆信，立圆行，住圆位，以圆功德而自庄严，以圆力用建立众生。

云何闻圆法？闻生死即法身，烦恼即般若，结业即解脱。虽有三名，而无三体，虽是一体，而立三名。是三即一相，其实无有异。法身究竟，般若解脱亦究竟。般若清净，余亦清净。解脱自在，余亦自在。闻一切法亦如是，皆具佛法，无所减少，是名闻圆法。

云何圆信？信一切法即空即假即中，无一二三，而一二三。无一二三，是遮一二三，而一二三是照一二三。无遮无照，皆究竟清净自在。闻深不怖，闻广不疑，闻非深非广，意而有勇，是名圆信。

云何圆行？一向专求无上菩提，即边而中，不余趣向。三谛圆修，不为无边所寂，有边所动，不动不寂，直入中道，是名圆行。

云何入圆位？入初住时，一住一切住，一切究竟、一切清净、一切自在，是名圆位。

云何圆自在庄严？彼经广说自在相，或於此根入正受，或於彼根起出说，或於一根双入出，或於一根不入出，余一一根亦如是。或於此尘入正受，或於彼尘起出说，或於一尘双入出，或於一尘不入出，余一一尘亦如是。或於此方入正受，或於彼方起出说，或於一方双入出，或於一方不入出，或於一物入正受，或於一物起出说，或於一物双入出，或於一物不入出。若委说者，秖於一根一尘即入即出，即双入出，即不入出，於正报中一一自在，於依报中亦如是，是名圆自在庄严。譬如日光周四天下，一方中，一方旦，一方夕，一方夜半，轮回不同，秖是一日而四处见异。菩萨自在亦如是。

云何圆建立众生？或放一光，能令众生得即空即假即中益，得入出、双入出、不入出益，历行、住、坐、卧、语默、作作亦如是。有缘者见，如目睹光；无缘不觉，盲瞽常闇。故举龙王为譬，竖遍六天，横亘四域，兴种种云，震种种雷，耀种种电，降种种雨。龙於本宫不动不摇，而於一切施设不同。菩萨亦如是，内自通达，即空即假即中，不动法性，而令获种种益，得种种用，是名圆力用建立众生。

初心尚尔，况中后心？如来殷勤称叹此法，闻者欢喜。常啼东请，善财南求，药王烧手，普明刎头，一日三舍恒河沙身，尚不能报一句之力，况两肩荷负百千万劫，宁报佛法之恩？一经一说如此，余经亦然。

疑者云：余三昧愿闻诚证。

然经论浩博，不可委引，略举一两。《净名》云：“始坐佛树力降魔，得甘露灭觉道成，三转法轮於大千，其轮本来常清净，天人得道此为证，三宝於是现世间。”此即渐教之始也。又云：“佛以一音演说法，众生随类各得解，或有恐怖或欢喜，或生厌离或断疑，斯则神力不共法。”此证不定教也。又云：“说法不有亦不无，以因缘故诸法生，无我无造无受者，善恶之业不败亡。”此证顿教也。

《大品》云：“次第行，次第学，次第道。”此证渐也。又云：“以众色裹摩尼珠，置之水中，随物变色。”此证不定也。又云：“从初发心，即坐道场，转法轮，度众生。”此证顿也。

《法华》云：“如是之人，应以此法渐入佛慧。”此证渐也。又云：“若不信此法，於余深法中示教利喜。”此证不定也。又云：“正直舍方便，但说无上道。”此证顿也。

《大经》云：“从牛出乳，乃至醍醐。”此证渐也。又云：“置毒乳中，乳即杀人，乃至置毒醍醐，醍醐杀人。”此证不定也。又云：“雪山有草，名曰忍辱，牛若食者，即得醍醐。”此证顿也。

《无量义》云：“佛转法轮，微渧先堕，淹诸欲尘，开涅槃门，扇解脱风，除世热恼，致法清凉。次降十二因缘雨，洒无明地，掩邪见光，后澍无上大乘，普令一切发菩提心。”此证渐也。

《华严》曰：“娑伽罗龙，车轴雨海，余地不堪，为上根性说圆满修多罗，二乘如聋如痖。”《净名》曰：“入瞻卜林，不嗅余香；入此室者，但闻诸佛功德之香。”《首楞严》曰：“捣万种香为丸，若烧一尘，具足众气。”《大品》曰：“以一切种智，知一切法，当学般若波罗蜜。”《法华》曰：“合掌以敬心，欲闻具足道。”《大经》曰：“譬如有人在大海浴，当知是人已用诸河之水。”《华严》曰：“譬如日出，先照高山，次照幽谷，次照平地。”平地，不定也；幽谷，渐也；高山，顿也。

上来皆是金口诚言，三世如来所尊重法。过去过去，久远久远，邈无萌始；现在现在，无边无际；未来未来，展转不穷。若已、今、当，不可思议，当知止观诸佛之师。以法常故，诸佛亦常，乐、我、净等亦复如是。如是引证，宁不信乎？

既信其法，须知三文：《次第禅门》合三十卷，今之十轴，是大庄严寺法慎私记；不定文者，如《六妙门》，以不定意，历十二禅、九想、八背，观练熏修，因缘六度，无碍旋转，纵横自在，此是陈尚书令毛喜请智者出此文也；圆顿文者，如灌顶荆州玉泉寺所记十卷是也。虽有三文，无得执文而自疣害。论云：“若见若不见般若，皆缚皆脱。”文亦例然。

疑者云：诸法寂灭相，不可以言宣。

《大经》云：“生生不可说，乃至不生不生不可说。”若通若别，言语道断，无能说，无所说。

身子云：“吾闻解脱之中无有言说，故吾於此不知所云。”《净名》云：“其所说者，无说无示，其听法者，无闻无得。”斯人不能说，斯法不可说，而言示人？然但引一边，不见其二。

《大经》云：“有因缘故，亦可得说。”《法华》云：“无数方便，种种因缘为众生说。”又云：“以方便力故，为五比丘说。”若通若别，皆可得说。

《大经》云：“有眼者为盲人说乳。”此指真谛可说。

《天王般若》云：“总持无文字，文字显总持。”此指俗谛可说。又如来常依二谛说法。

《净名》云：“文字性离，即是解脱。”即说是无说。

《大经》云：“若知如来常不说法，是即多闻。”此指不说而是说也。

《思益》云：“佛及弟子，常行二事，若说若默。”

《法华》云：“去来坐立，常宣妙法，如注大雨。”又云：“若欲求佛道，常随多闻人。善知识者，是大因缘，所谓化导令得见佛。”《大经》云：“空中云雷，生象牙上华。”何时一向无说？若竞说默，不解教意，去理逾远。离说无理，离理无说。即说无说，无说即说。无二无别，即事而真。大悲怜愍，一切无闻。如月隐重山，举扇类之；风息太虚，动树训之。今人意钝，玄览则难。眼依色入，假文则易。若封文为害，须知文非文，达一切文非文非不文，能於一文得一切解。为此义故，以三种文作达一门也。已略说缘起竟。

○今当开章为十：一、大意；二、释名；三、体相；四、摄法；五、偏圆；六、方便；七、正观；八、果报；九、起教；十、旨归。十是数方，不多不少。始则标期在茶，终则归宗至极。善始令终，总在十章中矣。

生起者，专次第十章也。至理寂灭，无生、无生者，无起、无起者。有因缘故，十章通是生起。别论前章为生，次章为起，缘由趣次亦复如是。所谓无量劫来，痴惑所覆，不知无明即是明，今开觉之，故言大意。既知无明即明，不复流动，故名为止；朗然大净，呼之为观。既闻名得体，体即摄法。摄於偏圆，以偏圆解，起於方便。方便既立，正观即成。成正观已，获妙果报。从自得法，起教教他，自他俱安，同归常寂。秖为不达无生无起，是故生起。既了无生无起，心行寂灭，言语道断，寂然清净。

分别者，十章功德如囊中有宝，不探示人，人无见者。今十章，几真几俗，几非真非俗；几圣说圣默，非说非默；几定几慧，几非定慧；几目足，几非目足；几因果，非因果；几自他，非自他；几共不共，非共非不共；几通别，非通别；几广略，非广略；几横竖，非横竖。如是等种种，应自在作问。

初八章即俗而真，“果报”一章即真而俗，“旨归”章非真非俗。

“正观”圣默，余八章圣说，“旨归”非说非默。

“正观”一分是定，余八章及一分是慧，“旨归”非定非慧。

“大意”至“正观”是因，“果报”是果，“旨归”非因非果。

前八章自行，“起教”化他，“旨归”非自非他。

“大意”至“起教”是目，“方便”至“果报”是足，“旨归”非目非足。

“大意”至“正观”共，“果报”、“起教”不共，“旨归”非共非不共。

“大意”一通，八章别，“旨归”非通非别。

“大意”略，八章广，“旨归”非广非略。

“体相”竖，余八横，“旨归”非横非竖。

料简者。

问：略指大意同异云何？

答：通则名异意同，别则略指三门，大意在一顿。

问：约显教论显观，亦应约秘教论密观？

答：既分显秘，今但明显，不说秘。

问：分门可尔，任论得不？

答：或得或不得。教是上圣被下之言，圣能显秘两说，凡人宣述，秪可传显，不能传秘，听者因何作观？或得者，六根净位，能以一妙音遍满三千界，随意悉能至，则能传秘教。若修观者，发所修显法，不发不修者，发宿习人，得论密观。

问初浅后深是渐观，初深后浅是何观相？

答：是不定观。

问：初后俱浅是何观相？

答：小乘意非三止观相也。

问：小乘亦是佛说，何意言非？若言非者，不应言渐。

答：既分大小，小非所论。今言渐者，从微至著之渐耳。小乘初后俱不知实相，故非今渐也。

问：示三文者，文是色，色是门，为非门？若是门者，色是实相，更何所通？若非门者，云何而言一色一香皆是中道？

答：文门并是实相，众生多颠倒，少不颠倒，以文示之，即於文达文非文，非文非不文。文是其门，於门得实相故。文是其门，门具一切法，即门即非门，即非门非不门。

○解释者，释十章也。初释大意，囊括始终，冠戴初后，意缓难见，今撮为五，谓发大心、修大行、感大果、裂大网、归大处。云何发大心？众生昏倒，不自觉知，劝令醒悟，上求下化。云何行大行？虽复发心，望路不动，永无达期，劝牢强精进，行四种三昧。云何感大果？虽不求梵天，梵天自应。称扬妙报，慰悦其心。云何裂大网？种种经论，开人眼目，而执此疑彼，是一非诸，闻雪谓冷，乃至闻鹤谓动。今融通经论，解结出笼。云何归大处？法无始终，法无通塞。若知法界，法界无始终，无通塞，豁然大朗，无碍自在。生起五略，显於十广（云云）。

○就发心更为三：初方言，次简非，后显是。

菩提者，天竺音也，此方称道。质多者，天竺音，此方言心，即虑知之心也。天竺又称污栗驮，此方称是草木之心也；又称矣栗驮，此方是积聚精要者为心也。

今简非者，简积聚草木等心，专在虑知心也。

道亦有通有别，今亦简之略为十：

若其心念念专贪瞋痴，摄之不还，拔之不出，日增月甚，起上品十恶，如五扇提罗者，此发地狱心，行火途道。

若其心念念欲多眷属，如海吞流，如火焚薪，起中品十恶，如调达诱众者，此发畜生心，行血途道。

若其心念念欲得名闻四远八方，称扬钦咏，内无实德，虚比贤圣，起下品十恶，如摩犍提者，此发鬼心，行刀途道。

若其心念念常欲胜彼，不耐下人，轻他珍己，如鸱高飞下视，而外扬仁、义、礼、智、信，起下品善心，行阿修罗道。

若其心念念欣世间乐，安其臭身，悦其痴心，此起中品善心，行於人道。

若其心念念知三恶苦多，人间苦乐相间，天上纯乐，为天上乐，关六根不出，六尘不入，此上品善心，行於天道。

若其心念念欲大威势，身口意才有所作，一切弭从，此发欲界主心，行魔罗道。

若其心念念欲得利智辩聪，高才勇哲，鉴达六合，十方颙颙，此发世智心，行尼犍道。

若其心念念五尘六欲，外乐盖微，三禅乐如石泉，其乐内重，此发梵心，行色、无色道。

若其心念念知善恶轮环，凡夫耽湎，贤圣所呵，破恶由净慧，净慧由净禅，净禅由净戒，尚此三法，如饥如渴，此发无漏心，行二乘道。

若心若道，其非甚多，略言十耳。或开上合下，或开下合上，令十数方足而已。举一种为语端，强者先牵。如论云：“破戒心，堕地狱；悭贪心，堕饿鬼；无惭愧心，堕畜生。”即其义也。

或先起非心，或先起是心，或是非并起，譬象、鱼、风，并浊池水。象譬外，鱼譬内，风譬并起。又象譬诸非，自外而起；鱼譬内观羸弱，为二边所动；风譬内外合杂，秽浊混和。又九种是生死，如蚕自缚；后一是涅槃，如獐独跳，虽得自脱，未具佛法：俱非，故双简。前九是世间，不动不出；后一虽出，无大悲：俱非，双简也。有为、无为，有漏、无漏，善、恶、染、净，缚、脱、真、俗等，种种法门亦如是。

又九法约世间苦谛，后一非苦谛，虽非苦谛，曲拙灰近，故双非简却。次有为有漏约集谛，后一非集谛，虽非集谛，曲近灰拙，亦双非简也。次善、恶、染、净约道谛，后一是道谛，虽是道谛，亦如前简。次缚、脱、真、俗约灭谛，后一虽是灭谛，亦如前简。

若得此意，历一切根尘，三业四仪，生心动念，皆此观察，勿令浊心得起，设起速灭。如有明眼人，能避险恶道；世有聪明人，能远离众恶。初心行者，若见此意，堪为世间而作依止。

问：行者自发心，他教发心？

答：自、他、共、离皆不可，但是感应道交而论发心耳。如子堕水火，父母骚扰救之。《净名》云：“其子得病，父母亦病。”《大经》云：“父母於病子，心则偏重。”动法性山，入生死海，故有病行、婴儿行，是名感应发心也。《禅经》云：“佛以四随说法：随乐、随宜、随治、随义。将护彼意，说悦其心；附先世习，令易受行；观病轻重，设药多少；道机时熟，闻即悟道。”岂非随机感应利益？《智度论》四悉檀，世法间隔，名世界；随其堪能，名为人；两悉檀与四随同，亦是感应意也。

更引论五复次：一、明菩萨种种行故，说《般若波罗蜜经》；二、令菩萨增念佛三昧故；三、说跋致相貌故；四、拔弟子恶邪故；五、说第一义故，说《般若波罗蜜经》。此五复次与四随、四悉皆不异，又与五因缘同。若不随机，恼他故，说於彼无益。若大悲雷雨，得从微之著。

《论》云：“真法及说者，听众难得故，如是则生死，非有边非无边。”实相非难非易，非有非无，此名真法。能如此说听，名真说听。有三悉檀益，名有边；第一义益，名非有边非无边。故知缘起能办大事，则感应意也。

然四随、四悉、五缘名异，意义则同，今说之：四随是大悲应益，悉檀是怜愍遍施，盖左右之异耳。言因缘者，或因於圣，缘於凡，或因於凡，缘於圣，则感应道交。当知三法言味相符则意同。随乐欲，偏语修因所尚，世界，偏语受报间隔，盖因果之异耳。便宜者，选法以拟人，为人者，观人以逗法，此乃欣赴不同耳。又五因缘者，众生信乐为因，佛说一法一切法，大菩提心也。於经是乐欲，於论是世界；众生有大精进勇猛，佛说一行一切行，则四三昧於经是便宜，於论是为人。众生有平等大慧为因，感佛说一破一切破，获胜果报及通经论，於经论俱是对治。众生有佛智眼为因，感佛说一究竟一切究竟，得说旨归寂灭，於经论俱是第一义也。

又五缘、五复次者，菩提心是诸行本。论举种种行，盖枝本之异耳。四三昧是通修，念佛是别修，盖通别之异耳。胜报备说依正习果报果，跋致偏举习果入位之相，盖双只之异耳。除经论疑滞者，经论是起疑执处，拔弟子恶邪者，是起过人，人处异耳。本末究竟等与第一义名同易见，所以不异是为义同。又圣说多端，或次说或不次说，或具说或不具说，或杂说或不杂说。众生禀益不同，或次益不次益，或具益不具益，或杂益不杂益；或四悉檀成五缘，五缘成四悉；或四悉成一因缘，一因缘成一悉；或一一因缘皆具四悉，四悉具五缘。如是等种种互相成显，还以三止观结之，可以意知。

又以一止观结之，发菩提心即是观，邪僻心息即是止。又五略秪是十广，初五章秪是发菩提心一意耳。“方便”、“正观”秪是四三昧耳。“果报”一章秪明违顺，违即二边果报，顺即胜妙果报。“起教”一章转其自心，利益於他，或作佛身施权实，或作九界像，对扬渐顿，转渐顿，弘通渐顿。“旨归章”秪是同归大处秘密藏中，故知略广意同也。

○显是更为三：初四谛，次四弘，后六即。