摩诃止观　卷第九（上）

隋天台智者大师　说

门人灌顶　记

第六、观禅定境者。夫长病远行，是禅定障。《立世阿毗昙》云：“多谏诤，多营事亦是禅定障。复有多读诵，亦是禅定障。”《文殊问菩提经》云：“禅定有三十六垢。”垢即是障。上诸境得，入到清凉池。入流竟，则不须观禅境。

若魔事虽过，而真明未发，虽无别修，以通修故，发过去习，诸禅纷现，当置魔事，观於诸禅。所以者何？禅乐美妙，喜生耽味，垢腻日增。若谓是道，堕增上慢。若呵弃者，全失方便。如此等过，不可具记。虽免魔害，更为定缚，如避火堕水，无益三昧。为是义故，须观禅境。但禅支诸定，助道有力，大小乘经皆共称美。若四禅八定，《毗昙》、《成实》明之委细；自性九禅，《地持》十地甚为分明。

今亦略示其发相，粗为四意：一、明开合；二、发因缘；三、明发相；四、修止观。

初明开合者，禅门无量，且约十门：一、根本四禅；二、十六特胜；三、通明；四、九想；五、八背舍；六、大不净；七、慈心；八、因缘；九、念佛；十、神通。

此十门与五门、十五门云何同异？但有开合之异耳。开五为十者，开数息，出特胜、通明；开不净，出背舍、大不净；慈心、因缘守本；念佛门，《毗昙》名界方便，禅经称念佛，此亦守本；神通，约九禅上发，不专据一法。合十五门为十者，数息、不净各有三，则不合。慈心有三，但合为一，即众生慈也。没二名者，禅是门户，诠次事法，法缘是二乘入理观，无缘是大乘入理观。没理去二，存事唯一，若开者，即属二乘，菩萨两境中摄。因缘亦三门，三世轮转粗果报，一念明义细，细故附理，粗故属事，今没细存粗，但称三世门也。念佛亦三，但取念应佛耳。神通但取五通。若但取五门，有所不收；若取十五，义滥於理。是故简理开事，虽开合不同，各有其意。

次明漏、无漏。若依《毗昙》判，此十禅皆名有漏。缘谛智修，名无漏禅；不尔，但缘事修，名有漏禅。《成论》亦尔。根本等，是有漏；空无相心修，名无漏。今小异彼，当十禅体相是有漏，通是事禅，若胡瓜能为热病作因缘者，小当分别。

四禅，世间本有，凡夫、外道共。专修此者，祇发有漏。自行十二门化他赞法赞者，《大经》云：“所谓四十八年。”即此意也。十六特胜、通明，佛不出世，利根凡夫亦修此禅，而不发无漏。如来若说，亦发无漏。比於余禅，其力虽弱，交胜根本。为是义故，称亦有漏亦无漏。九想等，是出世客法，虽是事法，能防欲过，不俟谛智，能发无漏。如迦絺那五百罗汉，人人七遍为说四谛，不能悟道，佛说不净，即发无漏。厌患力强，故判属无漏。

若言非无漏者，不应称为圣戒、定、慧。圣之言正，正岂过无漏？《大经》云：“圣行者，诸佛境界，非二乘所知。”佛说此法，二乘奉行，故名圣行。今佛说圣法，二乘行之，何得非无漏？又《大品》云：“根本是世间法施，不净等是出世法施。”既言出世，岂非无漏？又云：“九想开不净，不净开身念处，身念处开三念处，三念处开三十七品，三十七品开涅槃。”涅槃初缘岂非无漏？

若言事禅应是有漏者，譬服二石，一热一冷，虽同事禅，应漏、无漏异。若无漏缘称无漏者，六地断见，七地断思，此亦是缘，亦应无漏。六地、七地断见思者，终不单用根本，会须谛智寄此位发，单用根本，非无漏缘。不净等不尔，直以不净能为作缘（云云）。

所以不取十想者，前三见谛，中四思惟，后三无学，皆属理摄，故不取。不取八念者，有人修九想无怖，又念佛门已摄，故不取。

慈心观两属：若依根本起慈，属有漏；若依不净等起慈，属无漏。慈无地位，约地阶级，依根本成众生缘，依背舍成法缘。因缘亦无地位。念佛、五通皆约他阶级，例如慈心两属（云云）。

次来意不同。

问：此中十门与次第禅门及对治，云何同异？

答：次第禅门为成禅波罗蜜，禅善根利故，禅门先发，后验善恶。此中为成般若，禅善根钝，先阻烦恼，遇业遭魔，后始发禅。对治中，为破遮障，修成助道。今此任运自发，仍为观境。禅门虽同，各有其意（云云）。

次明深浅不同者，四禅，是根本闇证味禅，凡圣通共，薄修即得。特胜，少有观慧，不味不闇证，横对念处，竖对根本，故先味次净也。通明，观慧，证相深细，细次於总也。此三同是根本实观，治惑力弱。九想，正是假想初门，前锋伏欲，故次列也。九想但厌患外境，未治其心，故次八背舍也。背舍虽破内外贪欲，总而未别，缘中不得自在，故次明大不净，破依正贪也。虽总别治贪，未修大福德，故次慈心。虽复内治重贪，外修福德，不入因缘，则非世间正见，故次因缘，三世轮转，无主无我，成世正见也。虽世正见，缘底下因人福力微弱，次缘上果，福力广大。虽前来诸定未有力用，转变自在，故次神通（云云）。次互发不同，其次第互发凡有八种，例阴界境，可知（云云）。

〇二、明发禅因缘者。《大经》云：“一切众生皆有初地味禅，若修、不修，必定当得。”近情而望，劫尽不修；久远推之，亦曾离盖。譬以诵经，废近则易习，废久则难习。当知昔有次第习，即次第发，乃至事修事发等（云云）。如彼大地，种类具足，得雨润气，各各开生。生亦前后，结果不俱，梅四、桃七、梨九、柹十，雨缘虽同，成实有异。宿习如种，止观如雨，禅发如果熟参差，总言八种耳，是名内因缘发也。

又虽有应生之善，必假威神，方乃开发。地虽有种，非日不芽。佛无憎爱，随缘普益。若次第缘，即次第加，乃至事修缘，即事加。鸿锺任击，巨细由桴。加常平等，浅深听习。《大论》云：“池华不得日，翳死无疑。善不被加，沈溺未显。”《净度经》云：“众生自度耳，佛於其无益。净度菩萨言：众生若不闻佛十二部经，云何得度？”二言相乖，共成一意，是名外缘发也。

〇三、明诸禅发相者。若般舟，亦发根本而少，常坐等则多。今且约坐论。

若身端心摄，气息调和，觉此心路，泯然澄静，怗怗安隐，蹑蹑而入，其心在缘而不驰散者，此名粗住。从此心后，怗怗胜前，名为细住。两心前、后、中间必有持身法，此法起时，自然身体正直，不疲不痛，如似有物扶助身力。若恶持来时，紧急劲痛，去时宽缓疲困，此是粗恶持法。若好持法，持粗细住，无宽急过。或一两时，或一两日，或一两月，稍觉深细，豁尔心地作一分开明，身如云如影，煚然明净，与定法相应，持心不动，怀抱净除，爽爽清泠，虽复空净，而犹见身心之相，未有支林功德，是名欲界定。

《成论》名此十善相应心，闪闪烁烁，不应久住。今言欲定坯弱不牢，称为闪烁，非定如灯焰也。又称为电光者，彼论云：“七依外，更有定发无漏不？答云：有欲界定能发无漏。”无漏发疾，修如电光；若不发无漏，住时则久。《遗教》云：“若见电光，暂得见道。”如阿难策心不发，放心取枕，即入电光。电光亦是金刚，金刚不孤，因欲界，入无漏，无漏发疾，譬以电光，非欲界定得此名也。住欲界定或经年月，定法持心，无懈无痛，连日不出，亦可得也。

从是心后，泯然一转，虚豁不见欲界定中身首、衣服、床铺，犹如虚空，冏冏安隐。身是事障，事障未来，障去身空，未来得发，是名未到地相。无所知人得此定，谓是无生忍，性障犹在，未入初禅，岂得谬称无生定耶？如灰覆火，愚者轻蹈之。

若依《成论》，无未来禅，故云：“汝说未来禅，将非我欲界定。”《毗昙》则有，尊者瞿沙。《释论》具出之，佛备两说，而论主偏申耳。

今则逐人判之。自有得欲界定，累月住未到，不久即入初禅。此但称欲界，不言未到。有人住欲界不久，在未到经旬，故言未到，不云欲界。有人具久在二法，故言两定，不可偏判。今依《大论》备出之。

若节节邪正相，如修证中委说。但初禅去欲界近，如疆界多难，应须略知。

初从粗住讫至非想，通有四分：退、护、住、进。退分又二：一、任运退；二、缘触退。缘有内外：外诸方便二十五种吐纳失所，是为外缘触退；於静心中，三障四魔而生忧爱，是名内缘触退。后或更修得，或修不得，此人甚多。护分者，善以内外方便将护定心，不令损失。住分者，或因守护安隐不失，或任运自住，即是住分。进分者，或任运进，或勤策进，各有横竖，横竖各有渐顿：若十二门一一而进，是名渐进；若一时具足，是名顿进。特胜、通明，品品而发，是名横渐。一时俱发，是名横顿。

又於四分，分分皆有四分，具如修证中说（云云）。今且约竖论进分者，从未到定渐觉身心虚寂，内不见身，外不见物，或经一日，乃至月岁，定心不坏，於此定中即觉身心微微然，运运而动，或发动、痒、轻、重、冷、暖、涩、滑。

有人言：用心微细，色界净色触欲界身。例如欲界净色在诸根之上，即有见闻之用。若依是义，触从外来。

若言一切众生皆有初地味禅，如大富盲儿，竹中有火，心内烦恼而不并起。禅亦如是，事障粗碍，不能得发。今修心渐利，性障既除，细法仍起，何必外来。所以者何？数息能转心，心转火，火转风，风转水，水转地，四大转细，故有八触。如麦变为曲，曲变为糟，糟变为酒。糟喻欲定，酒喻初禅，以麦为本，非外来也。若定执自出外来，堕自他性过。今依《中论》，破四性讫，而论内出外来耳。

又八触是四大：动、轻是风，痒、暖是火，冷、滑是水，重、涩是地。体用相添，则有八触耳。若动触起时，或从头、背、腰、肋、足等处，渐渐遍身，身内觉动，外无动相，似如风发，微微运运，从头至足，多成退分，腰发成住分，足发多是进分。

动触有支林功德，功德略言十种：空、明、定、智、善心，柔软、喜乐、解脱、境界、相应。空者，动触发时，空心虚豁，不复同前性障未除时。明者，冏净美妙，晈晈无喻。定者，一心安隐，无有散动。智者，不复迷昏疑网，心解静利。善心者，惭、愧、信、敬：惭我不曾得此法，以为愧耻，我今尚尔，信一切贤圣具深妙法，敬揖无量。柔软者，离欲界𢤱悷粗犷，如脑牛皮，随意卷舒。喜者，於所得法而生庆悦。乐者，触法娱心，恬愉美妙。解脱者，无复五盖。相应者，心与动触诸功德相应不乱，又念持相应而不忘失。或一日、一月、一岁，安隐久住，敛念即来。熏修既久，动触品祑转深，是名竖发。余七触竖发，例此可知。若动触发已，或谢未谢，又发冷触。冷触若谢未谢，更发余触。交横如前八种，是名横发。

虽复横竖前后，以八触、十功德、五支察之，终不料乱，亦不得一念俱成。何以故？八触、四大，水火相乖，不得同时成。然此八触凡有八十功德庄严，名字虽同，而悦乐有异。如沸羹热臛、鲭鱼沈李，味别乐殊。余六触亦差别。

若欲界定中发八触者，悉是邪触。病烦恼触，具如修证中说。今不论，但约初禅八触，须简邪正。何以故？一、是边地去欲界近；二、带欲界心，邪得随入。如开门户，贼即得进。鬼入禅中，禅非鬼也。若不识者，正触坏，唯邪恶在。

邪触者，还约八触、十功德明若过若不及。如动触起时，直尔郁郁，不迟不疾，身内运动。若薳自急疾，手脚搔扰，是大过；若都不动，如被缚者，是则不及。余冷、暖等亦如是。

又就动触空、明十种，论若过若不及。此中之空秖豁尔无碍，是为正空。若永寂绝，都无觉知者，太过；若铿然块碍，是不及。明者，如镜月了亮。若如白日，或见种种光色，是太过；若都无所见，是不及。定者，秖一心澄静。若缚著不动，是太过；若驰散万境，此不及。乃至相应亦如是。是为一动触中二十种邪相。余七触合前，则有一百六十邪法。

原夫正禅不应有邪，所以有者，如服菖蒲，将得药力而多瞋；服黄精，将得力而多欲。非药令尔，药推粗法，粗法将出而盛。

若单欲界中但有邪触，增病增盖，无正功德。若入色定，则动八触、空明十功德，复有百六十邪，不可不识。《大论》云：“有风能成雨，有风能坏雨。”东北云屯，西南云散。禅亦如是。八触、十功德，此觉成禅百六十邪，此觉坏禅。若一法有邪，余法亦皆染著，譬如一伴为贼，余皆恶党。若初触无邪，余法皆善也。

正禅五支者，若初触触身在缘，名觉。细心分别八触及十眷属，名为观。庆昔未得而今得，故名为喜。恬愉，名为乐。寂然，名一心。

《毗昙》二十三心数一时而发，取其强者，判为五支，五支悉是定体，体前方便如上说。《成论》明五支前后相次而起，四支为方便，一心支为定体。《大集》以第六默然心为定体。

有人言：五支在欲界第九心。或言：在欲界定前。此则非五支也。

今辨觉观俱禅，正就初禅判，那得尔耶？

五支同起而有强弱相翳，取成就者，以判五支。如一槌撞钟，初粗中细之异。五支亦尔，初缘觉相盛，不妨已有观等四支。觉强观未了，觉息观方明，初已有喜观，息喜支成。初已有乐，乐未畅，喜息则乐成。初已有一心，四支所动，今乐谢，一心成。如初开宝藏，觉是宝物，亦知珍贵喜乐定想，但未知是何等宝。次分别金银，别已领纳生喜，喜故受乐，安快一心。如人饱食，无所复须。亦如对五欲极睡，故论云：“如人得宝藏（云云）。”

若四禅同以一心支为体，云何四异？今分初禅是觉观家一心，故有四别。若进二禅，但呵觉观，初禅即坏，别义转明。若通者，同用一心为体。释五支名义相等，具在修证（云云）。

复次，初动八触，功德犹粗，若数数发，则转深利。品或言三，或言九，或无量品更互娱乐，功德丛闹，不得一心。如恒奏妓，似多人客，譍对一已，一已复来。出散暂无，薄敛复现。

若欲去之，但呵觉观。初禅谢已，即发中间单定，亦名转寂心，亦名退禅地，亦名篾屑心。於此单静心中既失，下未发上，若生忧悔，此心亦失。若不悔者，内净即发，无复八触受纳分别，故名一识定。混四大色，成一净色，照心转净，与喜俱发，无魔邪相，以非边境故，喜已生乐，乐谢入一心。此禅喜动乐不安，当呵喜。喜谢入未到。忽发三禅，与乐俱起，还是色法转妙，不倚喜生乐，此正乐遍身受，圣人能舍，凡夫舍为难。此有五支，谓舍、念、慧、乐、一心。经论出之，或前或后，皆是修行小异耳。

此乐对苦，呵乐即谢，亦有未到。未到谢已，发不动定，还是色法转妙，不为苦乐所动，名不动定。定法安隐，出入息断，不苦不乐，舍念清净一心支。虽尔，犹是色法，呵三种色，灭三种色，缘空得定，不复见色，心得脱色，如鸟出笼，是名空定。此定谢已，亦入未到，缘识生定，名为识处。此定谢已，缘无所有，入无所有法相应，名不用处。旧云：缘少许识。若尔，即是所有处亦是用处，何谓不用无所有耶？此定过已，忽发非想非非想。此定不缘识处，故非想，不缘不用处，故非非想，更无上法可攀，三界顶禅，世为极妙，外道计为涅槃，实是闇证，具足苦集，垂尽三有，还堕三途，委悉明根本禅，往修证中寻之。

〇次明特胜发者。若依律教，应在不净后；依行，在不净前。如律云：“佛为比丘说不净观，皆生厌患，不能与臭身共住，衣钵雇鹿杖自害。佛令放不净，修特胜。”大黄、巴豆泻人太过，身力弱者，即便弊之，更以余药并下并补。补故是爱，下故是策。策胜根本，爱胜不净。

有观名亦无漏，对治力弱，名亦有漏。如廉食人噉猪䐗，鄙贮屎物，而犹可强食之。若六月臭䐗，虫蝇所集，不复可食。

特胜是实观，犹可从容，不净是假想，不复可耐（云云）。

特胜发者，忽见气息出入长短，知来无所从，去无所至，入不积聚，出不分散，若约根本，即是粗细住。若见息来去遍身，若约根本，是未到地，而根本闇证，谓无身、床铺等者，非实无也。如灰覆火上，愚者轻蹈之，如夜噉食，如盲触妇，皆不畅其情。今有观慧见息遍身，而定心明净安隐，故异闇证也。又见身中三十六物，如开仓见谷、粟、麻、豆。若对根本，即初禅位前八触触身仓，心眼不开，不见内物。特胜既有观慧，触开身仓，心眼即见三十六物。肝如菉豆，心如赤豆，肾如乌豆，脾如粟，大小肠道更相应通，血脉灌注如江河流，内有十二物：肝、心、痰、癊等，中有十二：膜、肤、肪、膏等，外有十二：发、毛等，出入息统致其间，不净、无常、苦、空、无我，一切身行皆休，终不为身而造诸恶，是名除诸身行。若对道品，是身念处。若对根本，即是觉、观两支：心眼初开是觉支，分别三十六物无谬是观支。

心受喜，对喜支。前喜名隐，没有垢味；今喜不隐，没无垢味，即是法喜，非是受喜也。心受乐者亦如是，非受乐乐，知乐中三受皆无乐，名乐支。受诸心行，是一心支。知众心是一心，不同根本计实一心也。若对道品，皆受念处。

心作喜，心作摄者，前喜从三十六物生，此直就心作喜，故知对二禅。《大集》明二禅但三支，无内净。今心作喜，意似於此。作摄者，喜动则散。若作摄，得入一心，根本但内净受喜。特胜有观慧，恒摄喜心。心作解脱者，此对三禅，根本之乐猗喜遍身受，凡夫舍为难，特胜有观慧，则无爱味，故言解脱。从心作喜至心作解脱，皆是心念处也。

从观无常者，对第四禅，余处亦观无常，未是别治，得不动定，味之为常。今有观慧，知离苦乐而终是色法，犹是无常，不应生染，故称无常。从观出散，对空处，灭三种色，如鸟出笼，故言出，缘空，故言散。虽缘空，亦有观慧。观离欲，是对识处，缘空多则散，散名为欲。特胜观慧，离是散心，故名离欲。观灭，对无所有处。特胜观慧，观识若多若少皆无，故名观灭。观弃舍，对非想非非想处，弃识处及无所有处，更有妙定，名为非想非非想，凡夫妄谓涅槃，佛弟子知其虽无粗烦恼，而有细烦恼，而无爱味，故称净禅。从无常至弃舍，皆名法念处。

此十六法，横竖对治法，节节皆异。根本闇证功德则薄，如食无盐；特胜功德则重，如食有盐。委论发相，具如修证中（云云）。

〇次通明禅发相者。上特胜修时，观慧犹总见三十六物，证相亦总。通明修时细妙，证时分明。《华严》亦有此名。《大集》辨宝炬陀罗尼，正是此禅也。《请观音》亦是此意。修时三事通修，能发三明六通。又修宝炬时，乃至入灭受想定，当知此门具八解脱、三明、六通，故名通明也。

《大集》辨此五支名目，谓如心觉、大觉，思惟、大思惟，观於心性，是名觉支；观心行、大行、遍行，是为观支；如实知、大知，心动至心喜，是为喜支；身安、心安，受於乐触，是为安支；心住、大住，不乱於缘，是名定支。

初观三事皆融，证时三事皆一，故名如心觉。觉於真谛，色、息、心泯一无异。又识俗谛皮、肉、骨等，皆有九十九重，觉五藏，生五气，亦见身中虫户行来言语，无细不了。觉托胎初阴，过去无明业是蜡，现在父母精血是泥。过去业不住，故名印坏。现在托识，名色具足，故名文成。住在生藏之下，熟藏之上，子肠中，形甚微细，唯有一念妄想色心相依，如有如无如梦，业行力故，自然能起一念思心，感召其母。母便思青色，呼声、臊气、酢味，因此念力，生一毫气，气变为水，水变为血，血变为肉。母气出入，以相资润，便得成肝藏，向上成眼，向下成手、足、大指。若思白色，哭声、腥气、辛味，便成肺藏，上向为鼻，下向为手、足第二指。若思赤色，语声、焦气、苦味，便成心藏，上向为口，下向为手、足第三指。若思黄色，歌声、香气、甜味，便成脾藏，上向为舌，下向为手、足第四指。若思黑色，吟声、臭气、咸味，便成肾藏，上向为耳，下向成手、足第五指。觉身分细微，例皆如此。

思惟、大思惟者，即是思惟真、俗也。

观於心性者，即是空也。若真若俗，同入心性。《请观音》云：“一一入於如实之际。”如此觉支，与上倍异。

心行、大行者，上觉支是解，今心行去是观行。心行於世谛，故名行。行真谛，故名大行。三事俱行，故名遍行。

心住者，於俗谛得一心。大住者，於真谛得一心。不乱於缘者，虽见真俗无量境界，而於心不谬也。

具明其相，备如通明观中广说。

发此定时，见身息心，同如芭蕉相，无有坚实，是未到地相。见此三事，同如泡沫相，是初禅。见三事，同如浮云相，是二禅。见三事，同如影相，是三禅。见三事，同如镜像，是四禅。灭此三事皆空，灭空缘识，灭识缘无所有，灭无所有缘非想非非想，灭非想非非想三种受想，而身证灭受之法，以成解脱。有俗观故，名亦有漏；有真观故，名亦无漏。此禅事理既备，阶位具足，成论人应用此明道定，入八解脱，於义为便，而不肯用。阿毗昙约八背舍，得有事理，俱异外道，成俱解脱人。成论但有理无事，便无俱解脱人。约外道禅为事禅，亦应约十善为戒，世智为慧。戒、慧既异外道，定何意同？是则客医无客定，八术不成，委论其相，具在修证中说（云云）。