摩诃止观　卷第九（下）

隋天台智者大师　说

门人灌顶　记

胜知见者，此心胜色，不为色所缚，心能转色，故言胜知也。胜见者，净不净等，皆於己心自在，观解成就，故言胜见也。此两，二禅摄。

若胜处成时，身尚不惜，况财物、他身耶？上古贤人推位让国，还牛洗耳，皆是昔生经修此观，自然成性，无复爱染。不得此意，贪之至死，何能忽荣弃位耶？

后四胜处在四禅中成就，三禅乐多，不能转变。就声闻法，谓言如此，於菩萨法，禅禅转变，何得无耶？《大论》云“青、黄、赤、白”，此从实法，《璎珞》云“地、水、火、风”，此从假名，互得相摄。此四胜处内外色尽，但有八色，唯有多少转变，无有好醜转变也。

十一切处，在四禅中，初禅觉观多，二禅喜动，三禅乐动，不得广普，遍一切处，唯不动念慧则能广普，以青遍十方，十方皆青，余色亦尔，故名一切处。若一切入者，以青遍一切时，黄来入青，亦遍一切处，青黄本相不失，相入又不相滥，余色相入亦如是，是名一切入。

此乃内心放色遍一切处，那得以外树叶为缘遍一切处耶？内心无法，安能转变外树叶耶？先能变心，方能变叶耳。《大论》取优钵罗华者，恐人不解，借外喻内，不可执喻为正义。

若通明，观内无骨人，不放八色。修胜处时，当借外缘，或可应尔。不坏法人内自放，不须外也。

复次，菩萨修胜处，具众行者，若不达依正，可起贪悭。此观若明，身尚欲舍，况惜己物，而贪他财？是则名檀。得如此观，不为财色而破於戒，害彼财主，引物自归，欺诈百端，而求全济，决无此理，是则名尸。得此观时，若他触恼及以侵夺，终不生瞋，诤於粪秽，是则名忍。是观成时，不倚不净尸身，不净国土间退定心，是名精进。此观能具观、练、熏、修，神通、变化、愿智顶等，是则名禅。得此观时，一切法能所皆不可得，不生不灭，毕竟清净，是则名慧。

一切道定法门皆於胜处转变成就，心定自在，回转去住，作诸法门，随心即成，如快马破阵，亦自制住。是时明净，无复魔事，心使於魔，魔不能破心也。行四三昧人若发得此法，多转入五品弟子位。何故尔？助道力大，能疾近清凉池。齐此是发观禅，亦是发摩诃衍禅相。若练、熏、修，凡夫尚不得学，无发可论，若别出经论，故不俟言也。

○七、明慈心发者，慈倚根本前后（云云）。

忽缘一切众生，取其乐相，无怨无恼，悦心适意，或见得人中乐，或见得天上乐，善修得解，定心分明，无一众生不得乐者。初蹑蹑细静，后转深定，但所缘有三：若缘亲人得乐名广，中人名大，怨人名无量；又缘一方众生得乐名广，四维名大，十方名无量。

此定有隐没、不隐没。若心缘众生，决定作得乐想，心甚分明，而所缘处不见众生得受於乐，是内不隐没而外隐没；复有内心明净，外见得乐，是为内外俱不隐没。若先得此定，后发五支功德者，初觉众生悉皆得乐，心与定合，自心亦乐，善修得解，名觉支；分别得乐，或人中天上无量差品皆悉明了，名观支；怨亲平等，无复畏怨、忧亲之苦，名喜支；喜支动息，心神愉怿，亦如所缘得乐之相，名乐支；定法转深，持心不动，名一心支。此名同根本，而法味永异。如糖、蜜和水，冷同味别。

若发单根本，报止梵众、梵辅。若得慈定，则报为梵王。其果既胜，因亦大矣。若先得根本，后加慈定，根本益深也。又於慈定中发二禅，内净四支成就；又发三禅，乐具五支成就；又发四禅，一一与诸禅相应，支林具足而法味倍增，如前喻。

但慈心本缘他得乐，内受乐定，外见他乐，此相齐三禅。四禅但见他得乐，内无乐受，以舍苦乐故，是为小乘。如此分别，佛或时破执为缘，言慈心福至遍净，悲心福至空处，喜心福至识处，舍心福至不用处。但菩萨恒与慈悲俱，何地而无慈悲？慈悲熏一切善，岂止齐三禅耶？此一往语耳。

若先发根本，后发慈定，亦如是。然皆闇证隐没，或内不隐没，而外隐没（云云）。

若依特胜、通明发慈定者，所依之定，自是一边，能依之慈，附起不滥。此定既有观慧，慈定亦不隐没，五支法味倍胜根本。或因慈定而发特胜、通明，此之慈定亦不隐没，禅味亦深；或因慈定发小大不净。不净取众生破坏相，则无众生可缘，谁得此乐？虽无众生有漏中乐，而有涅槃乐，是发法缘慈也。

问：慈缘众生净相，无瞋恼，取其好相，不净观破坏众生，取其恶相，云何相发？

答：此亦无妨。如虽见不净，不妨又见净人端正衣裳。虽生慈定，不妨不净。慈定亦能庄严背舍等，使功德倍深，胜单发不净。或互相发（云云）。余三无量心发，更互准慈定，可知。

若四无量附根本，发即成有漏，附特胜、通明，发即成亦有漏亦无漏，附不净，发即成无漏。因缘不同，慈定等深浅百千万种不可称说。譬如欲界四大色造种种地，青、黄、赤、白、高、下不同；造种种树木草果，甘、苦、辛、酸、药、毒、香、臭；造种种人，端、醜、聪、钝、贫、富、善、恶；造种种禽兽，毛、角、飞、走。无边种类，差品不混，各随性分，任力所能。如薄福人，但资稗粟，不信有甘蔗、蒲萄。

色界净法亦复如是，转变支林种种滋味，更相添糅而不混和。乃至四无量心弥复旷大。何以故？众生无量，故想其得乐亦复无量。诸法无量，附诸法发支味亦无量，不可称计。众生薄福，不信禅定，设信一法，不信无量功德。如山左不识珍羞，井蛙之非海若，甚可怜愍。其能信者，知圣境难思，不生诽谤（云云）。

○八、明因缘发者。行人有大功勋，诸佛赐以禅定三昧，或过去宿习而因缘定发前后（云云）。

於坐中，忽然思惟心所缘处，或缘善心，或缘恶心，能缘、所缘即是有支，有能含果。此有由取，以心取善恶而得有有；若不取者，亦无此有。故知有从取生。复知取从爱起，爱故可取，如爱色死取，不爱则不取。

爱因受生，由领受善恶，所以爱生；若无领受，爱则不生。又观受由於触，六尘来触六根，故得有受，无触则无受。经云：“六触因缘生诸受。”故受由於触。又知触由诸入门，若无六识统六根，则不能涉入诸尘而生於触。触由於入，入由名色。若但有色，色不能触如死人。若但有名，名亦无触，如盲聋人。色、心合故，则有於触。色即色阴，心即四阴：了别此色，名识阴；领纳此色，名受阴；行起贪瞋，名想、行两阴。五阴具足，故有觉触。当知触由名色，名色由初托胎识，初托胎名歌罗逻，此时即具三事：一、命；二、燸；三、识。是中有报风，依风名为命，精血不臭不烂名为燸，是中心意名为识，由识托胎，故有凝酥薄酪，六疱开张，名色和合。当知名色岂不由识？

识由业行，过去持五戒善业，业使人中受名色，过去破五戒恶业，业使三涂受。故知识由於业，业即行也。行由无明痴爱，造作众行，使识流转，从过去来今，从今爱、取缘有，有能含果，招未来生死。三世因缘，空无有主。

如是思惟，观智起时，人我邪计即破，定心怗怗，从粗入细，欲界未到，乃至根本、五支功德次第而起。觉因缘空，无有主，名觉支；三世流转，更相因赖，明识无差，名观支；得因缘智，深识三世，岂不欣幸，名喜支；定法持心，恬愉美妙，名乐支；定心湛然，无缘无念，名一心支。

此因缘三昧是慧性，此慧明故，即发根本。或根本与因缘相和，法味淳浓不同，单发五支。

此三昧亦有隐没、不隐没。若内心但解因缘法，不生我倒者，但与根本相应，闇有此解，名为隐没。若三昧发时，其心明净，见歌罗逻，五疱开张生处住处，亦见行业善恶所为好醜，亦见未来生死之事，三世分明，是名不隐没相。此二皆有空、明十法成就。是名根本由因缘发。乃至特胜、通明、背舍等隐没不隐没，由因缘发亦复如是。

若因根本，发因缘者，忽於定中思惟根本诸定皆是因缘所成，所成、能成即是有。此粗细住含炎魔、兜率天有，有生必有死。欲界定亦是因缘有，有则含果，应受化乐天生，生则有死。未到定亦是因缘有，有则含果，应受魔天有。初禅相应即含彼有，乃至非想非非想亦如是。

如是等有，皆由於取，取初禅相如前二十五方便中，种种希望，取其相貌，故知有由於取，取又由於爱，以闻人说初禅功德而生爱味。又知此爱由受，以闻彼功德而领受之，而起爱也。又知此受由入，入即是根。无根入，无所受。受又由触尘，触故有入。触由名色、五阴合故有触。名色由初识三事，三事由业而来受身，业由无明，致有生识乃至老死。上至非想，下至粗住，皆识十二因缘，一一明了。乃至特胜、通明等，因根本发，例可知（云云）。

此观既破我倒，与界方便破我意同，但依禅经，受因缘三昧名耳。

三世推寻，虽是慧性，犹名停心，心得停住，如密室无风，可作念处观也。念处观成，方名闻慧，闻慧乃是理观。如富那领解云：我已解已知。汝云何知？若知无明不起，取、有即闻慧意。此因缘观在念处前未有是力，故属事观也。

此因缘门随机不同，《璎珞》明十种，《大集》明果报一念，诸师多传三世。龙树作《中论》，初明〈因缘品〉，论师谓摄法不尽，不以因缘为宗，但是世谛；破因缘尽，是真谛。故以二谛为宗。今言何品非世谛，而皆破尽。此乃通途，非别意也。

论初通观因缘，次〈染染品〉等别破爱、取支，〈六情品〉别破苦支，乃至后两品别出声闻观因缘。通、别等意，皆观因缘，岂不以因缘为宗？北师取后品中救义，六因四缘为宗，此乃是生灭因缘。后两品意，非论正宗。佛去世后，人根转钝，取著因缘决定相，不解佛意，故作此论明十二因缘观门也。

今既发因缘法，故约之明止观，例为十意（云云）。

思议境者，过去无明心中作於黑业诸不善行，成三途界；作诸白业及不动业，成三善界。若转无明为生灭明，名下智观得声闻菩提。转有漏行为出世助道行，七种学人残业未尽，犹生善界。若无学用无漏业及著真谛，爱与根本无明合，生方便土，受彼名色，於彼爱瞋而起取有，是声闻界。若翻无明为不生不灭之明，是则中智得缘觉菩提。《请观音》云：“观十二因缘如梦幻、芭蕉，成缘觉道。”意在於此。转有漏行为无漏助道，结业尽不尽同前，是为缘觉界。若转无明为般若，转不善行为五度，以未发真，犹具界内十二因缘，是六度界。若转无明为空慧，转行为六度，六、七地前断惑未尽，皆同前，断尽生彼，福慧小胜耳，是名中智观得通教菩提。若转无明为次第明，转行为历别行，十信住断未尽，十行向断尽，皆同前，是名上智观故，得别教菩提。

若转无明为佛智明，从初发心知十二缘，是三佛性：若通观十二缘真如实理，是正因佛性；观十二因缘智慧，是了因佛性；观十二缘心具足诸行，是缘因佛性。若别观者，无明、爱、取，即了因佛性；行、有，即缘因佛性；识等七支，即正因佛性。何以故？苦道是生死，变生死身即法身；烦恼是闇法，转无明为明；业行是缚法，变缚成解脱。即三道是三德。性得因时，不纵不横，名三佛性；修得果时，不纵不横，如世伊字，名三德涅槃。《净名》云：“一切众生即大涅槃，即是佛，即是菩提。”乃此意也。是名上上智观得佛菩提。

若五品未断同学人，铁轮长别苦海，同无学。虽复变易五根，生福迥异。《释论》云：“二乘受法性身，诸根闇钝，以其於佛道纡回故。”

若别、圆能破无明，直开苦道如实之法，从实法得实报，直於行有，具足诸行，感得依正，无有罣碍，根利福深，不同中下。

若三贤十圣住於果报，悉成就彼十二因缘。等觉余有一生因缘在。

若最后穷无明源，爱取毕竟尽，故名究竟般若。识等七果尽，故名究竟法身。行有尽，名究竟解脱。虽言断尽，无所可断，不思议断，不断无明、爱、取，而入圆净涅槃，不断名色七支，而入性净涅槃，不断行、有善恶，而入方便净涅槃。《净名》云：“以五逆相而得解脱，亦不缚不脱。”如此而推，十二因缘即是一切无量佛法，是名不可思议境也。

复次，十二缘对《法华》中十如者：“如是性”对无明。《净名》云：“若知无明性即是明性。”“如是相”对行，“体”对识等七支，“力”对爱、取，“作”对有，“因”又是无明、爱、取之习因，“缘”对行、有，“果”对无明、生智慧习果，“报”对行、有五种涅槃，“本”对三道三种佛性，“末”对三德涅槃。

复次，对十境者，十法界阴入、病患两境对识等七支，烦恼、见、慢等境对无明、爱、取，业、魔、禅、二乘、菩萨等对行、有等支。

复次，十二因缘、十如、十境，在异心中，是生灭思议；在一念心中，是不生不灭不可思议。《华严》云：“十二因缘在一念心中。”《大集》云：“十二因缘，一人一念悉皆具足。”此犹存略。若一人一念悉皆具足，十界、十如、十二因缘乃可称为摩诃衍不可思议十二因缘耳。

问：《十二门论》云：“缘法实无生，若谓为生者，为在一心中？为在众心中？”亦可得言在一念耶？

答：《华严》云：“一中无量，无量中一。”《大品》云：“一切法趣无明，是趣不过，乃至一切法趣老死。”今说一心具十二因缘，当有何咎？复次，言一念，不同世人取著一异定相一念，乃是非一非异而论一耳。譬如眠法覆心，一念之中梦无量世事。如《法华》（云云）。

真正发菩提心者，若依生灭、无生灭假名等十二因缘，而起慈悲誓愿者，此非真正。故《华严》云：“菩提心魔。”即此意也。若依不思议十二因缘起慈悲，覆度一切，是名真正。

拔苦有二：一、拔十法界无明、爱、取、行、有五种因苦；二、拔十法界识、名色七种果苦。慈与乐亦尔，谓与十法界，观无明、爱、取，成慧行正道，转行、有，成行行助道，是名与乐因；观十界名色七支皆安乐性，即大涅槃不可复灭，名与乐果。

约此四义，起四弘誓：未度令度，度十界七支生死之苦；未解令解，解十界无明、爱、取、行、有五支之集；未安令安，安十界无明、爱、取、行、有正助之道；未得涅槃，令得识等七支安乐涅槃也（云云）。

善巧安心者，巧观十界识等七支即是法性，不起无明、爱、取八倒迷惑，名为观十法界行、有等种种颠倒息，故名为止（云云）。

破法遍者，横破十界十二因缘悉是一念，一念不自、不他、不共、不无因，当知十界悉无生也；竖破十界行、有、见思、尘沙、无知、无明不生，乃至四十二品不生不生，名大涅槃。

善知通塞者，达因缘真名通，起见思著为塞；沈真为不通，达因缘事为不塞。於三道起法爱为塞，达因缘中理名为通。若於番番起无明、爱、取、行、有为失，若於番番悉有智慧名得。或直就有作等四种苦集论塞，四种道灭为通。或直就三假故为塞，破三假无生为通。通惑既尔，别惑亦然，或直就四见起十使为塞，破见为通（云云）。

善修道品者，若通论十界因缘中色法皆名为身，一切受法皆名为受，一切识法皆名为心，一切想、行皆名为法。若别论名色支中取色，六入中取五入，触中取五触、五受，生死支各取色分，皆名身念处摄；名色支中取识分，六入中取意入，生死支各取识分，皆名心念处摄；无明、行、名色支中取想、行，触支中取法触，爱支、取支、有支、生支中取想、行，死支中亦取想、行，皆法念处摄。或时云无明是过去爱，爱是污秽五阴。若现在论，无明，法念处摄；行，法摄；识，心摄，名色，身心两摄。六入缘六尘：尘，法摄；入，身摄；触，法摄；受，还受摄；爱，污秽身心两摄；取，法摄；有，行摄；生，是色起；死，是色灭，法摄。

问：数人说生死皆是不相应行，祇应法念处摄，云何通三念处？

答：《大经》云：“此五阴灭，彼五阴续生，如蜡印印泥，印坏文成。”故知生死之法不离五阴，得作此说（云云）。

若通别因缘诸色非垢非净，能双照垢净，名身念处；观诸因缘通别诸受非苦非乐，双照苦乐，名受念处；观诸因缘通别心识非常非无常，双照常无常，是心念处；观诸因缘通别想行非我非无我，双照我无我，是法念处。此四能破十二因缘中八种颠倒，八颠倒转成四枯四荣，亦是非枯非荣中间入涅槃，见佛性也。勤观此四，名正勤，乃至八道，如前说。

观根本无四句，不生不灭即毕竟空。此空具十八空，十八空祇是一空。《方等》云小空、大空皆归一空，《大品》云一独空，是名空解脱门，若入此空，不取法性四相，不受不著，不念不分别新、旧、内、外（云云）。若心无依倚，以无所见见真佛性，以不住法住大涅槃，是名无相解脱门。是大涅槃，非修非作，非自故非因，非他故非缘，不共故非合，非无因故非离，无修无得，名无作解脱门。

对治助道者，前道品直缘理，转无明、爱、取以为明，虽具正慧，不能得入。何以故？无明、爱、取是理恶，与理慧相持，复有行有事恶助覆理慧，如贼多我一，故须加修行有事善，助开涅槃门。若起悭贪，行有转为布施行有，则檀度善根生；若破戒行有起，转为持戒行有，尸善根生；若瞋恚行有起，转为忍辱行有，羼提善根生；若懈怠行有起，转为精进行有，毗梨耶善根生；若散动行有起，转为禅定行有，支林功德生；若愚痴行有起，转为觉悟无常、苦、空行有故，事慧分明，助破理惑。

若有一蔽，则不见理，况复六耶？今但破强者，弱则随去，助道力深，成办一切功德，调伏诸根，满足六度，具佛威仪：十力、无畏乃至相好等，如前说，自思作之。又佛威仪者，佛坐道场，转法轮，入涅槃，皆约十二因缘。《大品》云：“若能深观十二因缘，即是坐道场。”道场有四：若观十二因缘生灭究竟，即三藏佛坐道场，木树草座；若观十二因缘即空究竟，通教佛坐道场，七宝树、天衣座；若观十二因缘假名究竟，别教舍那佛坐道场，七宝座；若观十二因缘中究竟，是圆教毗卢遮那佛坐道场，虚空为座。当知大小道场不出十二因缘观也。

又诸佛皆於此观而转法轮。若寂灭道场七处八会，为利根菩萨说十二因缘不生不灭，亦名为假名，亦名中道义。若鹿苑，为钝根弟子说十二因缘生灭相；若方等十二部经，说十二因缘生灭即空即假即中；若摩诃般若，说十二因缘即空即假即中；若法华，说十二因缘即中，舍三方便也；若涅槃，说十二因缘具足四意，皆有佛性，如乳有醍醐性，四教五味不同，皆是约十二因缘善巧分别，随机示导耳。

又复置毒乳中，是涅槃约十二因缘明不定教。又复我说初成道，十方菩萨已问此义，即涅槃中约十二因缘有秘密教。所以者何？初为钝根弟子说十二因缘生灭相，别有利根菩萨在座，密闻十二因缘不生灭相，即悟佛性，得无生忍。此秘密意也。此乃同居土中转法轮相。又诸佛皆於此观而般涅槃。若约钝根，无明灭乃至老死灭，正习俱尽者，是三藏佛有余无余涅槃。约即空，观无明灭乃至老死灭，是通教佛有余无余涅槃；约因缘假名中道，观无明灭乃至老死灭，是别教佛常乐我净涅槃；约十二因缘、三道即三佛性，亦三涅槃，涅槃名诸佛法界，是圆教遮那佛四德涅槃。此是同居土示涅槃相，有四种，出《像法决疑经》。方便、实报二土成道，转法轮，入涅槃，亦应可解。是名十二因缘摄法义（云云）。

识次位者，三恶轻重皆由无明恶行，不善爱、取所致也；三善高界，亦由无明善行，不动行、爱、取、有所致也。若翻无明、爱、取，起生灭智者，即三藏中慧解脱贤圣位行高下也。若转行、有，起观练熏修行行功德，即是三藏俱解脱贤圣位行高下也。小大迦罗，类此可知。翻五度，成於行、有。般若翻无明、爱、取，调伏诸根，即有三僧祇位也。若翻无明、爱、取，体达即真，翻行、有，修六度，如空种树，即有四忍位行高下也。翻无明、爱、取，生道种智，翻行、有，成历劫修行诸度神通，净佛国土，成就众生，即有六轮位行高下。若翻无明、爱、取，即是炽然三菩提灯者，即有圆教六即位高下。

十二因缘，一人一念悉皆具足。痴如虚空不可尽，乃至老死如虚空不可尽，空则无有尽与不尽，空则是大乘。《十二门论》云：“空名大乘，普贤、文殊大人所乘，故名大乘。”《大品》云：“是乘不动不出。若人欲使法性、实际出者，是乘亦不动不出。”《大经》云：“一切众生即是一乘。”如此等名理即是。

由理即是，得有名字即是。从初发心，闻说大乘，知众生即是佛，心谬取著，故不能观行，如虫食木，偶得成字。

由名字故，得有观行。如前所说七番观法，通达无碍，即是行处。

由观行故，得有相似发，得初品止是圆信，二品读诵扶助信心，三品说法亦助信心。此三皆乘急戒缓。四品少戒急，五品事理俱急，进发诸三昧陀罗尼，得六根清净，入铁轮位也。

由相似故，得有分证，三道即三德，豁然开悟，见三佛性，住三涅槃，入秘密藏，清净妙法身，湛然应一切，乃至等觉，悉是分证即。转无明，生智慧明，如初日月乃至十四日月，转行、有，生解脱，如十六日月，乃至二十九日月，所有识、名色、法身，渐渐显现，犹如月体。