大般涅槃经疏　卷第四（上）

隋章安顶法师　撰

唐天台沙门湛然　再治

长寿品上

前之三品，严观所安，此品存本，但改命为长，移寿在下。西方语倒，不移亦善，译人左右，应无别意，恐依上文，当知如来即是长寿。或依偈初“云何得长寿”，长只是常，何不用常为名？正言由常、乐、我、净，获此长寿，从所得立名故也。

今释长寿为四：一、同诸佛法身、智慧、寿命皆悉同等，故言长寿；二、由物欣长恶短，引令树善故；三、对破偏修无常之拙，明圆胜修之常；四、长短相形是对治门会非长短之长，故言长寿。

此是涅槃施中第三、对菩萨众随问而施，凡十四品，诸问答中，长寿为首。从初命品，余各随便。其文有劝问、正问。初劝比丘，次劝大众。初劝有三，佛法至三故，又表佛慇勤故。又初劝除疑，二劝受寄，三劝益物。其上疑既尽，初劝则默；既不堪寄付，次劝则辞；既无化力，后劝则推。

初文者，何故偏劝问戒律？河西云：“佛法有两：一、经；二、律。上已问经，今劝问律。”是义不然。经深律浅，既能问经，岂不能问律，而待劝耶？观师云：“律是声闻之本，又是今经之宗，不杀为因，得长寿果，故偏劝问。”是亦不然。今案经云“於诸戒律”，是则律仪定道，俱名为戒。诸语不一，岂独律仪？又将下验上，非偏劝问律。

“空”者，慧也。“寂”者，定也。当知劝诸比丘问戒、定、慧，有人作二谛消，是亦不然。二谛文晦，三谛文明。何者？戒、定、慧三，是入真之梯隥，即劝问真；“本性空寂”，即是问中；“明了通达”，即是双照二谛，即劝问俗。又言“莫谓如来唯修空寂”者，如来既不专修真俗，即是劝问非真非俗第一义谛。

第二、再劝，为二：初劝次辞。劝问戒律初者，一云略耳，具说如上。又取下文意，佛欲寄付故，以戒律而为劝端。次辞者，既於戒律不能问者，即辞不堪，有法、譬、合。法说又三：正辞、释、结。

正辞，辞无智慧，不能问於三号，如文。次释辞释於三号皆不思议。“如来境界”，深微之法，允同诸佛，故号如来。我不能问，则是辞上“本性空寂”。“所有诸定不可思议”，穷於甚深微妙禅定，能为一切而作福田，故名应供。我不能问，则辞上“明了通达”。“所演教诲不可思议”者，穷於一切言说边底，示导众生是道非道，号正遍知。我不能问，则辞上“戒律”。又释辞不能问於三谛：“诸佛境界”，是不能问中；“所有诸定”，是不能问真；“所演教诲”，是不能问俗。三、结辞中云“无智慧”者，无三智也。

次譬辞为四：一、声闻不堪寄；二、如来不应寄；三、声闻彊受寄；四、如来失所寄。

初明不堪。言“老人”者，阎浮果报将尽之年，譬诸声闻十二缘观，支支十二，从过至现，故“百二十”。过、现灭故，老死灭、无明灭，乃至老死灭故，将入涅槃。“身婴长病”者，正使虽尽，习气尚存，又无明别惑未侵一毫，故言“长病”。“寝卧床席”者，沉空滞寂，失游戏神通。“不能起居”者，不能入有如不能起，不绍三宝如不能居。“气力虚劣”者，无常住命如无气，无十力雄猛如无力，少真实故名虚，非胜修故名劣，余命无几，将入灰断。

次“有一富人”者下，譬如来不应付嘱。智断圆满，故言“富人”。“缘事欲行”者，适化多务，故言“缘事”；乘如起应，故言“欲行”。“以百金”者，百句解脱。《汉书》称一万为一金。既有百金，即是百万。一句解脱既有一万解脱以为眷属，百句解脱即有百万解脱而为眷属。“或经十年、二十年”者，有三解：一云十劫、二十劫；二云人中为十天、二十；三云正法为十，像法二十。是义不然。若尔，后时如何得归会耶？今明通惑为十，别惑二十，逗缘除物，通别两惑，名付家事。受寄者除通别惑，即感我归。“还时归我”者，旧二解：一云只指释迦，余方应尽，此土感兴后还，犹见我昔法宝；二云弥勒下生犹见释迦真实之法，法身不异，故言“归我”。今解通别惑尽即是“还时”，即是“归我”，此义稍便。

三、“是老病人”下，声闻妄受。“无继嗣”者，旧二解：一云无善心实男、慈悲心女；二云无受化眷属绍续其后，今言无常住信心之子。“病笃命终”者，灰身入灭。

四、“财主行还”下，如来失所寄，法宝䘮失。“痴人”者，二解：一云受寄者即是痴人，不能筹量，妄受人寄。二云能寄者名痴人。假设此言若遂，寄声闻，则是痴人；若不寄者，则非痴人。

次“世尊”下，合譬。但合妄受䘮失，不合前二。合后二中，先合第三；次“我今”下，合第四。

从“佛告”下，第三、劝益物，为三：一、劝；二、推；三、赞。

初如文。次推功，为二：先譬后合。譬又四：一、譬叹菩萨。“二十五”者，即二十五三昧。“盛壮端正”者，是诸三昧王。“多有财宝”者，一切三昧悉入其中。“父母”者，三谛一谛为“母”，一谛三谛为“父”，法喜为“妻”，善心为“子”，道品为“眷属”，十方诸佛即是“宗亲”。次“时有人”下，譬正应付嘱，例上释。三、“是时壮夫”下，譬秉持受寄。四、“其人遇病”者，譬不失正法。“世尊”下，是合譬。先举不应，次合应寄。三、“尔时，佛赞”下，即赞也。“无漏心、罗汉心”者，忘我推功也。“二缘”者，缘声闻不能，菩萨则能，或善能问答，或法宝久住，利益众生，悉出上文。

从“尔时，佛吿一切大众”下，第二、通劝大众问。

佛既普等，若得问人，普皆利益。又对於偏劝，故普劝也。先偏后普，明偏普不定，显非偏非普。

问：比丘寡德，慇勤三劝，菩萨不尔，何俟二三劝耶？

答：佛如师子，杀象及兔皆尽其力，终无厚薄，故皆三劝。

若尔，菩萨亦应无疑而有辞让。

答：比丘皆无，菩萨皆有，以有问故，故知有疑，是故菩萨则可付嘱，以慈心故，故能益他。又例作无而意异，菩萨久解，是故无疑。自谦是退义，称佛菩萨乃是推功。

问：何故约命言“不可量”，约辩言“不可尽”，若戒若归而劝问耶？

答：多有所关。略举四意：

一、如来是大富施主，随其所求而给与之。若问命，即开长寿、金刚身、身密等义；若问辩，即开般若、四相、口密等义；若问归戒，即开善业、首楞严能建大义、百句解脱意密等义，乃至开邪正、四倒、四谛、如来性、文字、月、鸟等义，涅槃施得显也。

二、如来施主，方便无量，若问命，即开天行；若问辩，即开梵行；若问归戒，即开圣行、婴儿行；归戒所防，即开病行。五行若立，十德自显，涅槃行明。

三、如来施主，正法宝城，庄严无量。如来能问无可问处，如来能答无能问人。百金妙宝，初求付托，得能问人，问命即常庄严，问辩即乐庄严，问戒即净庄严，问归即我庄严。能问能答，具二庄严，双树涅槃，其义得显。

四、如来施主，慈悲无量，悯念邪僻，哀怜不善。若能问归，即用常辩摄邪，若能问戒，即用常命摄恶，涅槃之用得显。为此义故，举此三种以为问端。

问：问端通后，亦通前不？

答：问命即是常修，问辩即是乐修，问归戒即是我修。又问命即常法身德，问辩即乐般若德，问归戒即净我解脱德。又问命即常命、常色、常力，问辩即常语，问归戒即常安。又文云：“能如是问，则大利益一切众生。”即通前通后。问端该广，笼括若此（云云）。

第二、正问，为四：一、欲问；二、许问；三、谦问；四、正问。欲问又二：初经家叙起，次自咨发。叙中为四：一、叙本位；二、叙迹宗；三、叙感对；四、叙威仪。

初本位者，有通有别，菩萨通位，童子别位。《论》云“十二而能问”者，即有四意：一、正法非色，不可以人幼而弃於法，重法重人故也；二、生比丘善，於菩萨道信念坚固；三、折伏高心；四、明佛力大。若依十住，即第九住；若类文殊童子，即十地顶。圣位难知，且用十地释童子也。次迹宗中言“婆罗门”者，迹托高宗。“姓大迦叶”者，寄生贵族，如此间甲族。三、“以佛神力”者，感对也。为决定众而作上首，感佛威加；作对扬主，令五十二众同饮甘露。非斯大器，孰能为之？四、“即从座起”，叙其威仪。

次“而白佛言”下，自咨发者。佛虽通劝，宁许问不？是故有咨。

次“佛告”下，佛许，如文。

三、从“尔时，迦叶”去，是谦问。文为三：初大小为一双；次高广为一双；三、借助为一双。

初文者，“如来哀悯”，即大慈悲，大中之大；我以蚊蚋小智，小中之小。以小问大，宁得相称？次双者，“佛德巍巍”，明佛威高。“师子难伏”，明其众广。“如来之身犹真金刚”，佛色大故，智慧亦大，智海围绕，则大众智大。佛及大众，高广若斯，我以蚊蚋，何能当此？第三双者，若论巨细，不言自绝，今假佛威神，借助智力，大众善根添我机辩，乃能发问。

四、从“即於佛前”，是正问。旧说三种不同：一、分偈；二、问数；三、因起。初分偈不同者，河西云：“前十九偈是问，后四偈请答。”又一师云：“前二十一行是问，后二行自谦。”又一师云：“从前至后，无非是问。”又一师云：“从容两存，后亦非问，乃是迦叶巧致问之。余势为诸品生起，又亦得是问。‘甚深行等’，是问五行十德；‘安乐性’，是问师子吼、迦叶等（云云）。”

二、问数不同者，梁武三十二问、河西三十四问、灵味亮、冶城素、庄严旻并用之；中寺安三十五问、开善三十六问、光宅三十七问。

三、因起不同者，开善云：“一一问皆从〈纯陀〉、〈哀叹〉中生。”太昌宗云：“悉是临时致问，皆不从前文生。”灵根令正云：“或有从前生，或不从前生，岂可一例？从前生者，‘云何得长寿？’问从〈纯陀品〉生。当知如来即是长寿，生金刚身。问从法身、常身、金刚身生。‘愿佛开微密’，从〈哀叹品〉秘密藏生。‘云何得广大？’从迦叶为众作依止生。有属当者，可从上生；无属当者，不从上生。”兴皇云：“此问不应近自纯陀，乃通论释迦一化教门，始自王宫，终乎双树。何者？文云：‘生死大海中，云何作船师？’即是问始，即初成道时事。后问：‘云何舍生死，如蛇脱故皮？’此即问终，是最后涅槃时事。中间施化，法门非一，欲显发如来方便密教，应来应去，种种示现。”此意宏壮，包罗广大，大明觉道，囊括古今。

今观此二十三偈，前十九偈虽即是问，问中有请，“唯愿大仙说”是也；后四偈虽是请，请中有问，“安乐性诸行等”是也。又开合不同，如初一偈，合成两问，开成四问；“云何知天魔”一偈，合成一问，开成两问。若直数“云何”，则有三十二问；若数合偈，亦只有三十二问；若数开偈，则有三十四问；若数请偈中三问足合偈，则有三十五问；若数请中三偈足诸“云何”，亦有三十五问；若数请中三偈足开偈者，则有三十七问。各有去取，致盈缩不同，意在於此。此是事数，增减在人，不劳生争。今依河西数，开偈不数，请偈但为三十四问，答尽〈大众问品〉。

言因起远近者，若谓诸问因上文生，声闻未曾闻常，闻可生疑，菩萨久闻，何故致疑？又声闻闻说，疑执已破，菩萨利根，那忽未解？救云：为缘故疑。若尔，则问不因上。又云：菩萨知佛应说此法，承佛神力，预为咨问者，佛力无所不至，何乃近在两品耶？又言：问於一化始终者，与经抗行，全不相应，经问长寿之因，佛答往昔至心听法、持不杀戒是长寿因。今乃取一化，从王宫来，佛在何处听法？从谁受戒？双树之终，复听谁经？为受何戒？若无此事，一化不成。彼为极谈，今谓不与文会，故非极谈。

今试出其意。“云何得长寿？”此问常果元本之因。佛答云：“若业能为菩提因者，至心听受，闻已转说，我修是业，得三菩提，今复为人广说是义。”如此之因，盖非近世。如《法华》中㸃，尘数劫犹不能知。今正问此久远之因，本若无常，果不应常；本若是常，常不可修，而未能知长寿、常果所因云何。若问此义，任运自显，非常非无常之常因，获得非常非无常之常果。因果常义既显，果上万德悉是双非之因获得双非之果。义虽无边，一往结撮，是问过去本初因果、行位、誓愿、功德、智慧、道品、六度等诸法门。

若问“云何於此经，究竟到彼岸”，即是问一化始终、现在逗缘、所施诸教。何者？若其无初，即无於后，今既问后，任运问初，既问初后，中间可知。当知一化始终凡对无量机缘，所施言教不可穷尽。虽不可尽，一往结撮，是问现世随他、随自、随自他无量法门。

若问“云何得广大，为众作依止”，即问来世所施方便，引导众生、国师、道士、儒林之宗住首楞严，种种示现，无量无边。虽不可尽，一往结撮，是问来世权实、曲巧、方便、诱接、荷负、度脱等诸法门。

略举三句，示斯问意，不出三世，故文云：如是甚深诸佛境界，自利、利他无量法门岂出三世？若寻古始，元元不穷；若寻现世，广广无极；若寻来际，永永无尽。如是乃是囊括古今。大明觉道，可谓“诸佛之境界”，岂只近因两品，亦非远由一化。今叙问意，宏远若此，犹惧不会诸佛境界之明文，况诸师所言，宁称佛旨？兴皇嘲人云：“不知兔角有无，而空争长短，不知诸问进不，而争於问数少多，何益？”

今用河西，於问中分二十三偈，为两：前十九偈正作三十四问，后四偈请答。初一行问佛因果。佛修因得果，不可言是现、未，强可指於过去。次一行“云何於此经”，问今教。今教当机而说，不可言是过、未，彊可言是现在。“云何得广大”下十七行，虽义通三世，上已属两世竟，彊可名为未来。何故言彊？大般涅槃非三世摄，非谓菩提有去、来、今，皆以世间文字彊说之耳。后四偈请答前三意：初一偈愿为诸菩萨说微妙诸行等。前问长寿果，果必有因，因即是行，故知此偈请答过去法门。次一行请答现在。前问“云何开秘密”，此中请答“安乐性”。安乐性由来未开，故知是请答现在。后两偈请答未来。上问广大依止，此请答未来法门，甚自分明，已列问数。结请文竟。

次示答文处。“云何得长寿”，凡四问，此品下文及金刚身品答。“云何於此经，究竟到彼岸名字功德品答。“愿佛开微”，密四相品答。“云何得广大，为众作依止？实非罗汉等”，〈四依品〉答。“云何知天魔”，凡两问，〈邪正品〉答。“云何诸调御，心喜说真谛”，〈四谛品〉答。“演说四颠倒”，〈四倒品〉答。“云何作善业，能见难见性”，并〈如来性品〉答。“云何解满字”，〈文字品〉答。“云何共圣行”，〈鸟喻品〉答。“云何如日月，太白与岁星”，〈月喻品〉答（十五问竟）。

“云何未发心”下，有十二问，皆〈菩萨品〉答。“云何未发心”，梦见罗刹，逼令发心答。“云何於大众，而得无所畏”，三偈答。“云何处浊世”，四华喻答。“云何处烦恼”，医师等十四譬答。“生死大海中，云何作船师”，风王四譬答。“云何舍生死，如蛇脱故皮”，金师两譬答龙能脱骨，可譬涅槃。。“云何观三宝”，庵罗阎浮树答。“三乘若无性”，文殊腾疑，本无偈答。“云何诸菩萨，而得不坏众”，举护法因缘答。“云何为生盲，而作眼目导”，如人口爽，不知六味答。“云何示多头”，常为众生而作父母答。“云何说法者，增长如月初”，如人有子，始生六月答。“云何复示现，究竟於涅槃”，凡七问，皆大众问品答。“云何复示现，究竟於涅槃”，放光奉供答。“云何勇进者，知人天魔道”，若有比丘能以如来誓愿而发愿者，於世最胜，不能观了常者是旃陀罗答。“云何知法性，而受於法乐”，说二十一行偈答。“云何诸菩萨，远离一切病”，三病人答。“云何为众生，演说於秘密”，广释诸有余偈，以无余偈答。

“云何说毕竟，及与不毕竟”，用云何名为无余义耶？云何复名一切义乎？唯除助道、常乐我净、善法，其余一切皆名有余答。“云何而得近，最胜无上道”，亦取前诸菩萨远离一切病答。上三种病人得灭罪后，近无上道，兼答此问。若有病人，若遇不遇，悉得差者，此去佛最近；若遇即差，不遇不差，此则次近；若遇不遇皆不差者，此去佛远。又云取大众发心，如来授记，以答此问。

今引十证，明答问竟。一者、偈中兴问次第而来，长行相对次第而答，故知答问尽。二者、偈中设问竟，即自谦云：“甚深微妙安乐性等，非我所知，请於如来为诸菩萨自演说之。”若从此意，知答问尽。三者、答若未尽，不应谢恩；答问既竟，时众得益，起礼烧香、散华供养，故知答问尽。四者、上来召众云集，慇勤劝问，答若未竟，宁得倚卧涅槃？既右胁息言，知答问尽。五者、付嘱文殊，寝而无说，大众重请。既受请已，跏趺融怿，方谈五行，故知答问尽。六者、对告德王，宾主有异，知答问尽。七者、师子更问，问人既别，知答问尽。八者、文云：“如来初开《涅槃经》时，说有三种人。”三种人乃是答问之末，实非创说之初。今云初开乃是后说之初，非初说之初。既有初说、后说不同，知答问尽。九者、前问多答卷少，后问少不应答卷多，知答问尽。十者、河西面对梵文口决，昙䜟指授慇勤，亲说十九偈是问，后四偈非问。斯人不信，孰可信耶？

“尔时，佛赞”下，第三、佛答。又二：初赞问，次答问。赞问又二：初赞。次谦赞又二：先总赞，次别赞。酬其上别、总二请，若三十四问是历法别请，后则总请。

先酬总请，故初云“善哉善哉”。所以须此赞者，世间问答，酬往称美，佛不违世法，是故先赞人。但见年幼，不期智深，见问渊玄，方知非浅。又若见佛赞，皆发奇特心，是故须赞。他方来众见小小菩萨能问大大事，皆生敬伏，是故须赞。又此一一问皆与理合，是故须赞，皆有所拟（云云）。

次别赞者，即是别赞三世之问。初赞其问过去法门，有三义：一、举果赞因。言汝未得者，非全不得，乃是因中分证，非是果地究竟，故言未得。二、举甚深密藏，赞其所问。汝问长寿，佛以一切种智为命。此之智命，果地所证，故言“我已得之”。已得非始，得已圆满，唯佛与佛乃能究尽，故云“甚深密藏而汝能问”，是故赞其所问之法。三、赞其被加。其上请云：“承佛神力。”今加而赞之，故言“等无有异”。

“坐道场”者，赞其问现。其上问云：“云何於此经，究竟到彼岸？”佛即举三义赞之：一、举初以成后，赞其巧问，该现化之始终，故言“我坐道场，初成正觉”。二、赞其一人以均大众，故云“有诸菩萨亦曾问我是甚深义”。三、赞其现得大众加助。其上请云：“及因大众善根之力。”今明功德句义无异，是为赞问现在法门。

从“如是问者，则能利益无量众生”，是赞问未来。上问言：“云何得广大，为众作依止？”此言利益可解（云云）。旧解“坐道场亦曾问”者，或言是《华严》中问，翻经不尽，其文未来。或言是偏方不定教，文亦不来。或言是秘密教，非显露摄，义皆不然。今明道场乃是元初圆满，始坐非方便道场。第二卷云：“我已久於无量劫来，久已成佛。”亦如《法华》“成佛已来，甚大久远”。昔诸菩萨曾问此义，如今不异，正对过去之问，非一化之始，不应据寂灭道场及偏方秘密。

“尔时，迦叶”下，第二、自谦。佛向赞其上等如来，下齐菩萨。其谦亦两：一、谦所问横竖不及；二、誓闻法顶戴增加。初文者，“不能飞过大海”，横不及也；“不能周遍虚空”，竖不及也。次文云“顶戴、守护、高深”，增加守护广大。何以知然？文中次释云：“愿令我得深广智慧。”

从“佛告迦叶”下，第二、正答问。大分为两：初次第答三十四问，次大众供养。初答者，初尽此品文，是答长寿之问。又两：初答长寿因，后答长寿果。更释因果之名。一云若有因果，则堕常义；若无因果，则堕断义。若言开因果之秘，故说因果，此语小胜；若为显涅槃兼言因果，此语最胜。涅槃无因果，方便说因果。从容抑按，显於正法，故言因果。

今明若因自是因，果自是果，则堕自性；由因故果，由果故因，则堕他性；因果因缘故因，因果因缘故果，则堕共性；非因非果，故因果堕无因性。皆堕断常。但以四悉名为因果，显非因果，故云因果。前文非不明果，后文非不明因，从多从正，分此二门。

初答因为三：初诫听；次正答；三、论义。

初诫听者，将说长寿、甘露妙药，若覆器不闻，则思修俱失，故须诫众。《释论》云：“专视听法如渴饮，一心入於语义中（云云）。”

从“如来所得长寿之业”去，是正答。文为五双：一、指果人、因人以标业；二、指果法、因法以劝业；三、明自行、化他以证业；四、开譬、合譬以况业；五、示果报、华报以结业。