大般涅槃经疏　卷第十六（下）

隋章安顶法师　撰

唐天台沙门湛然　再治

迦叶品之三

起卷是第四、辨行法，又五：一、修行；二、通别；三、名体；四、人数；五、结住。

初文又四：一、不净观；二、念处观；三、因缘观；四、暖法观。然得住人但具二方便，何用四耶？不净因缘是念暖前方便，开则列四，合只是念暖。初又二：先明缘起中云“智不具足有五事”者，即前信、戒、施、闻、慧。次正明四法，而以不净当名。若依《杂心》三度门，此中剩有，著我多者，说十八界，依《地持》五度门，则足因缘。次“如法行已”下，是念处观。观有总、别，总深别浅（云云）。“得是观”下，第三、因缘观。“如是观已”下，第四、暖法观。通论前二方便亦皆得住，别论正据暖法。空解成时，决定不退，名为住人。

次“迦叶白”下，明通别料简暖法，先问次答。初问又二：初问人通举暖触为问，次引佛说为证。佛答为二：初非其问。汝之所据，非我所说。次“如是暖法”下，正答，又二：初明地别，次明人别。初地别者，色有欲无。次人别者，我弟子有，外道则无。文云“暖法以色有欲无”，仍作三义释之：一、多用色定发暖法观，从多为言；二、据中间，三界皆能发於暖法，而色界居中，言色界有；三、据胜处为语，色发暖为易，欲界为难。

“色界虽有”下，第二、明人别。简除外道，唯佛弟子。“外六行观”者，攀上胜妙出，厌下苦粗重。“佛弟子十六行”者，即十六谛，亦是苦法忍、苦法智、苦比忍、苦比智等。此中既未断惑，只是十六谛观。私谓：缘此谛观而修欣厌，是佛弟子亦修欣厌，若外道修，唯约地也。

“迦叶白佛”下，第三、定名体。先问次答。问中二：先问名，次问体，如文。佛答中，先答后问，后答前问。初答体为二：初正答；次料简中，先问次答。初引佛明马师无信，即是无暖；次佛答我亦不取信心为暖，信是暖因。暖者，从观四谛智生。言“十六”者，即四谛下之十六也。“如汝所问‘何因缘’”下，次答名，又二：前正答，次重论。初又二：初牒暖略答，明从譬得名；次“譬如”下，第二、广答，又二：先譬次合，如文。次重问答。初问中二：先领旨；次“若是有为”下，正问。所言“报得色五阴”者，若依数师，实用暖法得色界报，但不为受身，为无漏业，即是灭报。论师解暖焦生死，不复受报，但是色定得报，故从之受名。佛答中二：先然其问；“如是暖法”下，正答，有三：法、譬、合。意同数解，以想心为爱，爱故受生，厌故观行，为无漏相。

“得暖法人”下，第四、明人数。言“七十三”者，三解：

一、庄严云：“欲界十善相应心，名电光定。时得时失，故名电光。此人名具烦恼性，而不开品数，若论方法，定有九品，惑亦九品，以九定断九惑，足电光人，合成十人。色界四禅，无色三空，一一地中皆有九品惑、九品定，七九六十三，足前十人合七十三。”

二、开善云：“无别电光异方法，亦无方法异电光，只电光定以对九惑而成九定。初一品定只是实法，未赖於假，犹与惑抗行，未能伏惑。第二品定与初品定作相续假，共为力用，方乃能伏初一品惑。第三品定伏第二品惑，乃至第九品定即伏第八品惑，余有欲界一品惑在，牵於初禅，一品定起而共伏之，并四禅、三空，一一皆有九惑九定，乃至不用处第九品定伏第八品惑，犹余第九品惑在，更将非想定来伏不用处第九品惑，八九七十二。复取非想定足之，合为七十三。”引郁头蓝弗得非想定，即其义也。此中云欲界、初禅，乃至无所有处，前文得非想定，断不用处惑，皆是良证。

三数人解者，亦二不同，事障未来，性障根本。一云分为九品解，一品解对一品惑，复有十善相应心，即具烦恼性，足前成十。具烦恼人与初品定共断一品惑，后去一品解对断一品惑，四禅、三空，一一九定九惑，亦成七十三人。第二解云：性障根本者，未来禅九品定断欲界九品惑，取欲界具烦恼性一人，足九品，合成十人。如是八人皆有未来，二禅未来定断初禅九品惑，三禅未来九品定断第二禅九品惑，乃至非想未来定断不用处九品惑，亦得七十三人。

问：前云暖是色界法，何得通三界，作七十三人？

答：初学之人，须依四禅，据后利时，则通三界。又昔在凡夫、外道曾得七十三定，今入佛法中，作暖法观。

“如是等人”下，第五、结得住人不复断善根，不犯四重。

“是人二种”下，合第四、观方之人，又二：前列观方人体；次更问答论初果义。初又二：此先牒前，次正合。初文者，牒前第二、暂出还没人。若遇恶友，即恒为此人；若遇善友，则进为住人，复成观方。是故先还论於前人。

次“观四方者”下，第二、出观方人体。或谓从苦忍去，至於初果，方是此中人。文意不然，凡有五人：一、顶法；二、忍法；三、世第一法；四、苦忍至十五心；五、初果至第十六心。以此五人皆观四谛，并名观方。然前暖法亦观四方，且从得住立名，没观方义，顶法已上方受其名。明此五位即为五章，文悉可见。但前二文皆云“性是五阴”，实论顶法唯是行阴。而言五者，以其未免阴之所盖，是故通以五阴为言，而能观四谛、世第一法。言“五根”者，以最深胜近生真解，显是根义。别本亦云阴。“次得苦忍”，即是真解。“缘一谛”者，得於平等真空一谛。〈师子吼〉中则以四方用譬四果，今譬四谛者，各有所据。而《婆沙》云，东方是苦，乃至北方为道。

次“迦叶白佛”下，第二、论义，即初果义，三番问答。

初番中先问，有四：一、问断惑；二、问观方；三、问名义；四、问譬喻。见、思共有九十八使，见谛有八十八，思惟有十，八十八先尽，但有十使，故言轻也。有经言“须陀洹梦八十八头蛇死”，即表此意。“如四十里水”者，如《池喻经》（云云）。

佛答四问，为四：先答断惑之问，为二：初正答，次明所为。初又二：先倡两章门，次释。初又二：一、重章门；二、摄一切烦恼章门。“譬如”下，次释两章门，先释摄章，有譬有合。此三烦恼能摄一切，如王行多从世人，但言王来王去，三是惑本，遍摄诸惑。“何因缘”下，次释。初重章门，凡有五句：一、常所起故；二、微难识故；三、难断除故；四、为惑因故；五、是三对治诸怨敌故。初言“常所起”者，恒存有我，即是我见，皆信邪神即戒取，犹豫未了即疑心。次难识者，我见似正见，戒取似正戒，疑心似正解。三、四可见。五、“是三对治怨”者，我见乖见慧，戒取乖正戒，疑心乖正定。

“有诸众生”下，第二、明所为。即是为引物故，略言此三。若言“断无量烦恼”者，众生或当生於退意，故不说多。

次答观方，又二：先牒问；次“善男子”下，正答。答中言“五根”者，即信首五根。言“诃内外烦恼”者，以三毒为内，疑及诸见为外。次答第三名义，又二：初正答，次重显。初正答中二：先牒问，次正答。正答中二：先释修无漏名；次“二种”下，释逆流名。流有二种：一、生死流。须陀洹人即逆此流，众生顺之。二者、道流。须陀洹人顺入此流。《小般若》云：“名为入流，而无所入。”

次论义重显。初问通义。若逆流者，后三果人亦皆逆流，尽名须陀洹不？佛答又二：初正答，次明根别。初正答中二：先明下名通上，次明上名通下。

下名通上，又二：初明修无漏名通，次明逆流名通。所以下名通上者，以初得故，名须陀洹，后得者，名斯陀含（云云）。

“须陀洹者，亦名菩萨”下，是第二、上名通下，又为二：初明菩萨名通下，次明佛名通下。佛只是觉，能见理故。今须陀洹觉知诸法，断惑见理，岂不名佛？

“是须陀洹”丅，第二、明根别，又二：先倡两根，次别释。别释中二：先释钝根。极钝七反生死，乍减无出，钝中又有六、五、四、三、二也。次释利根，即生至第四果。

次答第四、譬喻，又二：先牒问。次释，於中二：标、释。释中“坚持”者，如魔说五谛，长者不信，是为坚持。

“迦叶白佛”下，第二番先问次答。先问中有两定、两结难。初两定，如文。“若先得道”下，结两难。先结初难。若初得道，则名须陀洹者，得苦忍真解亦应名须陀洹，不应名向（云云）。次结次难。举外道昔断烦恼，得上定，伏下结，后回心时，齐所伏而断，即成那含。既是初果，应名须陀洹。佛答有二：此答初难。本以初果名须陀洹，苦忍之时未得初果，由是向故，是故非也。“如汝所问”下，答后问，又二：初牒问，后正答，可见。

“迦叶言：得阿那含”下，第三番，先问次答。问云：那含亦具八智十六行？佛答又二：初明行异，次明境异。

此先明行异。所言十六行，即观十六谛。言“有漏”者，即似解。“有共不共”者，三解：一、毗昙师云：“前十五心共观，十六不共，一时并观。若观苦时，只得观苦，不通余谛，乃至道亦尔，故言共。若得十六心，一时独观十六谛者，故言不共。”第二、爱师言：“有漏十六与凡夫共，无漏十六不与凡共。”此解不然。经本云“有漏有共、有不共”，何以无漏释之？第三、河西云：“以七方便中，前三方便亦观十六，是则名共，后四方便则是不共。若初果次第行，则备作七方便观，舍共，得不共。若超越人，但作后四方便，仍证三果，故言不尔。无漏十六行亦有二种：一、向；二、得者。”论家解云：初果前未有果，故言舍向得果。那含前已有二果，超越者虽不取证，皆从中过，故云不尔。若依数义，超越之人悬得那含，亦不从前二果而过，则从方便道入十六心。十五心是那含向，十六心证那含果，亦是舍向得果。解此不便。彼亦释云：若初果定尔，那含不定，若超越者亦尔，次第者不尔。既其不定，故言不尔。“八智亦二”者，即四谛各有比现，故为八，非十智之八。若依数师，则向中但有七智，果唯一智。此亦不便。

“须陀洹人缘於四谛”下，第二、明境别。所言“初果缘四谛，那含缘一谛”者，初果入道之初，方便之时具游十六行观，故备缘四谛。那含在思惟道，择法觉支随得一谛为缘，故言一谛。

“遍观己行”者，合第五譬，即是斯陀含果。若摄诸贤圣者，即摄得那含向，复摄得斯陀含向，并自地果。摄此三事，何故摄阿那含向？那含本取观已即住，汝在向时，犹行非住，所以摄得，已上向属下果摄故。若得那含，便名行已复住，例如罗汉向属那含果摄。若依此例，斯陀含向应属初果摄。而不然者，以初果但明正位，不说进行，又见、思道异，故不相摄。今斯陀含果位则有一果两向。文云“为断四惑三毒及慢”者，乃应具言十使，以思惟道中五见及疑皆摄入慢，所以不述。文有二：先正合，次举譬帖。

“行已复住”下，合第六譬阿那含人，又四：第一、章门；第二、解释；第三、简中灭；第四、释复住。

此初章门中又四：一、列二人；二、列五人；二、列六人；四、列七人。此初，先列二人，即经生、不经生。经生者，即上行人。

问：依庄严，即有十一那含，於九人中即更明信解与见得人，足成十一。开善师但云有九，又弹庄严云：此简利钝，非是二人。今只问此文於九，何故但出其七，不言身证及转世人？

答有三义：一者、不言转世与身证者，以转世人竟不出观，故不说，身证人乃入灭尽定，大乘不说此定，故无二人；二者、只是广略不同；三者、身证与转世，《目足论》所明，我大乘所无。

“行般涅槃复有二种”下，第二、释章门。上虽有四，今但释两：先释二人，次释五人。六、七两章门并略不释。此初，释二人。於二人中，第一现灭人虽在章门，前章已释，又现在身得那含已，亦更进修，即得罗汉竟，不灭此身，於现身上即得两果，极是利根，易解故不释。但释上行之人，又二：初明生数，次辨行别。

此即初文。言“行般”，即上流，贪著色、无色人也。“或受二身”者，初禅死，生二禅。“四身”者，遍四禅受生。二身为利，四身为钝。利钝亦不正关生数，今约多少明之。利根那含初禅死，生二禅，即得罗汉果。钝人本从初禅生二禅，不得罗汉，复更生三禅，不得已，复生四禅，尔时始名得罗汉果。今约四禅，故作此说。

“复有二种”下，第二、明行别，并言二种，即是四句，约进定两行有无。

从“欲、色界众生有二业”下，释第二、五人章门，即为五。此先释中阴灭人。何者是耶？即已离欲，未及色界，於中即得阿罗汉果。又三：初明用业；二、释中阴名；三、明入灭。

此初，明用业中，言“二业”者，“业”即散业，“受生”即上界定业。

又“舍欲界身”下，第二、释中阴名。在两生中间故。私谓：是於色界中阴而入涅槃，既不受正生，故言利根。

“是中涅槃”下，第三、明入灭之心。言“四种心”者，二解：一云前两是那含果空有二心，后两即罗汉果空有二心。一、非学非无学者，即那含缘世谛心；二者、学，即那含缘真谛心；三、无学，即罗汉缘真谛心；四、非学非无学，即罗汉缘世谛心。以那含得灭即是罗汉故，就两果明之。二解云：此四句同就那含果上明之。一、非学非无学即被导心；二、学即缘真心；三、无学即修旧心；四、非学无学即失念心。有师云：此解不可。其见文云“阿那含四心”，应言那含自有此四心，前解当理，初二心是那含，后两心是罗汉。

问：既其二果共四心者，何得云那含四心？

解云：今云那含四心者，此是带本为语，此中是释中灭人，只灭已是罗汉。又言：一是二非，还应两解：若前解者，则言罗汉两心是涅槃，那含两心非涅槃。罗汉得无余极果，所以是涅槃；那含未得无余，非极果故，非涅槃。若后解，则世谛两心是，真谛两心非，更须释之。

次释第二、受身涅槃，又二：初正释，次论义。此初，正释即生灭之人生初禅灭。次论义，先问次答，可见。

次释第三、行灭。“常修行”者，即是钝根。言“三昧”者，慧心静故，作三昧名。

次释第四、不行灭。不待自勤，然后得灭，故是利也。

次释第五、上流人，又二：初单就色界，次遍就上二界。

此即初文。所言“得第四禅已，退生初禅”者，解云：实无圣人得上界定。生上界已，退生下者，有此言者，以曾悬修，得上定已而退，故生下，非身在上界而退。又言“以道流故上生”者，即是方便，非实烦恼受生。

“是四禅中”下，第二、遍上二界。从此分流，生於两界：乐论义者，即生尼咤；乐三昧者，生不用处。

问：自有人从於初禅即生尼咤，即得入灭；复有人生不用处，方得入灭；有人未至阿尼咤即灭，未至不用处即灭，此属何人？

答云：此属见得、信解两人，不名上流。凡四义相对：初据乐定、乐慧；二、明修五差、不修五差；三、明乐寂静、乐论义；四、修熏禅、不修熏禅。此之四义还成两意：第三成第一乐智慧、乐三昧，第四还成前有五差、无差之异。前三如文。於第四中所言熏”者，二解：一数师云：两无漏心挟熏一有漏心；二者、论师云：以慈悲心而熏此定。所以不释后两章门者，前六人本加现灭人，上章门已解现灭人竟，故今不释。前七人本加上行人，至无色处灭，上已兼释第五人竟，故不须解。

“迦叶白”下，第三、论义料简中灭，先问次答。问中有二：初问：中灭既是利根，何不现灭即得罗汉？二问：何故欲界有中，色界则无？佛答为二：此答初问，以三义故，故不现灭：一、羸劣；二、乏众缘；三、喜作世俗怱务等事。余皆可见。初如文。二、乏众缘，事出《婆沙》。彼云天须菩提，非今解空须菩提。“如汝所问”下，答第二问，又二：初明缘别，次明根别。

初缘别中又二：初明欲界多在缘；二、明性勇健故。色界中为无外诸苦，所以不得；欲界既有外诸烦恼，以厌此故，即修道品，名修为勇。若依数解，上界全无初入道者，论师亦有同前云无，或云上界亦有初入。故《普曜经》云“八万诸天得法眼净”，是则上界亦证初果。而有此文者，以信法行人初在方便，可得出观上生，故言得果，非元发始，从凡至圣。次明根性勇健。次“有三种”下，明根不同，如文。

“喻以䱜鱼”下，第四、释行已复住。“到彼岸”者，合第七人。又有四人：一、罗汉；二、支佛；三、菩萨；四、佛。前三皆分到，佛究竟到。

“如恒河中”下，第三、结譬，又三：初正结譬；次明得失；三、辨同异，还成前意。

初正结中又三：一、通结七人；二、更问答论义；三、偏结到彼岸人初文又两：初结七人，即见佛性人；次结七法，法即佛性。

此初，明七人悉皆不离佛性之水，有譬有合。

“是七众生”下，第二、明七法即佛性：一、善；二、不善；三、方便；四、解脱；五、次第；六、因；七、果。前、后，可见。中间三者，即《婆沙》三道：方便，是似解；解脱，是解脱道；次第，是无阂道。故论文〈念处品〉云：“如次无阂，必生解脱。”然此七法为佛性者，即有二意：一、次第合上七人；二总合。

次第合者，“若善法”，即合第二人，凡夫众生有少善根。“不善”者，即合第一常没人，极重阐提，无善可论，故言不善。“方便道”者，即是第三得住人，具四念处、暖法二方便也。“若解脱道”，即合第四观方之人，从顶法去，至十六心，是真解脱人，故名解脱道。“次第道”者，即合第五观已行，从见谛道次入思惟，得斯陀含，故云次第。“因”者，即是行已复住，未得罗汉，始是那含，故云因也。“果”者，即是第七到彼岸人，罗汉、中乘、菩萨、佛四人。

二、总合七人者，於前善恶两人故，是河中常没及出已没。若因者，即从得住至阿那含并皆是因。果者，即罗汉等四人尽皆是果。前方便道者尽是因位。

“迦叶菩萨言”下，第二、论义，为二番问答。初问有二：前问：涅槃无因，那得名果？次问：云何涅槃复名沙门果？佛答为二：先答初问，次答后问。此先答初问，又二：先明七果，涅槃是远离果。次明二因。涅槃有了因，泛论亦得，义说不生，名为生因，其实是了。文云“三解脱门能为烦恼作不生生因”者，令烦恼不生，而善法得生，即是义说三解脱了因而为生因，而复能为涅槃作了因，此即正义。“如汝所问”下，答其后问。具於三义：一、断乏；二、乐静；三、上人。

“迦叶言”下，第二番问答。初问者，更论前意。佛答云：翻那即道，沙门名乏，断余乏，余道名八正道。即两非意。

“阿罗汉人”下，第三、偏结到彼岸四人，又二：前结罗汉、支佛，次结菩萨、佛。

初文者，问：支佛是果，属到彼岸，其向属何所摄？

答：前既云那含向属第五观已即行，本取住为第六，向中犹行那，不属第五行人，亦是本果为第七人，向犹是因，所以属第六行已复住。

问：本用得果为第七人，菩萨未得果，云何是第七人？

答：经中解云：何故为菩萨以行六波罗蜜？波罗蜜者，翻度彼岸。又十地是十波罗蜜，云何非度彼岸人？今谓此答未遣难，别有意也（云云）。

“是七众生不修身”下，第二、明得失，又三：初更结中道不定；次正明得失；三、总结大宗。

初文又四：此第一、明没人。言七人皆不能修身、戒、心、慧者，四种果人正是能修，云何不能？解云：初皆不修，后时佛菩萨修故，得到彼岸。阐提不能修，即不到彼岸。佛性亦有亦无，得此亦有亦无，即是两破（云云）。今谓不应作此解，七人初皆未修，未修之时，非是第七人，修已方名第七人。经文现云七人皆不能修，云何言初？初非第七人。今明此是以别破通，故七人皆不能修身、戒、心、慧。此中以通涅槃为河，明文在此，不须致惑。“是七人中”下，第二、明出人。“若有说言”下，第三、明偏执不可。“是七种人”下，第四、正明中道不定。或一人具七，则始终为语。初虽作恶，后渐修行，成第二、三及以第七。或七人各一，则当分为言。

“若人心口”下，第二、正明得失，又二：初单明失，次双明得失。

初又二：先就三法明失，次结於失。初为三：初就阐提；次就圣道；三、就佛性。定皆不可。“是故我於契经”下，第二、结失义，又四：初倡二人能谤；“若信心”下，第二、倡信慧互无；“不信之人”下，第三、结皆是谤；“是故我说”下，第四、结互无。

“若有说言”下，第二双、明得失，又二：先就阐提成佛、不成佛，次就众生有佛性、无佛性，各有三句。初三者，前两是谤，后一不谤。何故尔？各据一边，取有取无，故两句成谤。若以从容中道之解，故一句不谤。有人云阐提不舍恶心即得成佛，是谤义。复言阐提只即此身不得成佛，於异身中乃得成佛，复是谤义。有人云阐提改恶修善，善心相续不断，即非谤义。佛性义亦尔。有人云众生有佛性，身中已有相好，常乐具足，断惑即得者，亦是谤义。若言众生全无佛性，亦名为谤。今时有说当果佛性，则堕此中。后之三句：初二是谤，后一不谤，如文。