大般涅槃经疏卷　第十三（上）

隋章安顶法师　撰

唐天台沙门湛然　再治

德王品之六

起卷第九功德。开善云：“第一至第六，始不闻闻至金心，第七、第八始於善友至慧解脱，第九、第十始於信心至三十七品。此卷即是第三周。”又有师言：“不尔。而此十德两两庄严，前之五行乍浅乍深。”

今皆不然，前五行是修，今十德是证，证中功德浅深非一。

若尔，何以前深后浅？

答：亦有此义。如初功德已言不与声闻、辟支佛共，最后而言三十七品。闻道品名，谓其初浅，论其义理，超绝二乘（云云）。於中先标；次释；三、结。

初标，如文。

次释中为二：初明五事，次论义。初又三：一、列；二、释；三、叹。

初文二：先徵；次列名者，信由内发，得见圣性，直起中怀，不为缘由，戒是性成，友全具菩提，闻於不说。如此五事，多就理明，岂可言浅？在文可见。

“云何为信”下，第二、解释，即为五章。初信又三：前出信体；次释信德；三、结。

初信体者。信何等法？凡举五种：一、信三宝；二、信因果；三、信二谛；四、信一乘；五、信三谛。一师云：“信第一义是信真，信善方便是信俗。”一师云：“前已二谛竟，何容重说？依《华严经》云，若叹菩萨，作二智名；若叹佛者，作二身名。只是一体，隐显为异。”有言：“第一义谛善方便者，即是二身，亦是二智。”今明此文自称第一义谛，何容改谛为智，复改为身？今作三谛，自异二谛，不成重说。而文约一乘，显其信意，为众生故，分别说三；知无异趣，是故说一。凖此一条，例通四法。三宝亦尔，为众生故，分别二体；知归至极，故说一体。因果亦尔，为众生故，说因致果；到於彼岸，无施无受。二谛、三谛亦复如是。

次“如是信者”下，释信德。释有四意，相次而来，此信坚固，无能坏者。何故不坏？得圣人性以为根本，即是见性之信，深固难拔。以根深故，即能增长，近大涅槃，成就戒等。初一切诸法从於圣性，“近大涅槃”即是竖高，“戒、闻、智慧”等，即是横广。虽有横竖深广之异，而亦不见横竖之相，弥著弥亡。如此明信，那忽云浅？

三、结，如文。

“云何直心”，释第二事，又三：标、释、结。

初标，如文。

次释中，文为两：初以不谄为直，后以忏悔为直。初明不谄中二：先释，次论义。初中二：初正释，次释疑。初文者，以解因缘故不谄。次“虽见恶”下，释疑。左右解之。初见恶不说，后见善则叹。疑者云：见恶应说而不说者，乃是不直，何名直心？即释云：“恐生烦恼。”即复疑云：既见恶不说，见善亦应不说，乃是直心。次明不尔，即释云：“赞佛性故，令得菩提。”

次论义中有问答。初问有六，而为三双：初两从现病生，彼明三种、五种病人；次两从初功德生；后两从此文生。就初两中，初一又为三：先非佛旨；次领初开经时说；“若言遇不遇”下，第三、正难。既能自发菩提之心，何须叹於佛性，令得菩提？是取第三病人为难。

初中第二又两：先领旨仰非，次正难。明阐提人亦应发心。何故尔？其既有性，应自发心，何俟须叹？此是取第二病人为难。

“如佛所说”下，是第二两难，从初功德生。第二十卷中明五难：初两难据四种罪人，中两难据阐提，后一难据不定。佛答中，明佛性非内非外，非常非无常，所以不断。今还因此生问：先领旨仰非，次正难。正言“不断佛性，云何言断善根”，只此佛性即是善根。既其断善，即断佛性，云何复言佛性非内非外？“如佛往昔”下，后难。若佛性不断，何故不遮，令不堕地狱？既不断佛性，但断善根，由有佛性，应能遮恶。答未了故，更论义。

“若因佛性”下，第三、复有两难，近从此生。若叹佛性，令发心者，何须复说十二部经？直叹佛性，其义自足。有法，有譬、合。“诸佛如来”下，即是后难。从第八功德，佛答：“贪心非有非无、非因非果，或即因中有果，或因中无果。”今还取此为难。若尔，乳应无酪，树无五丈。若乳有酪、树有五丈者，当知因中有果，不得泛言或无。

“尔时，世尊”下，佛答，为二：初赞次答。初又二：初赞问；次举五句，叹其功用。初六种“二人”，叹其能开发大众，能令得解。非但能除见世者疑，亦使未来无有滞碍，实为希有，是故叹之。初、两人：一者、本不造恶；二者、作已能悔，即是前二健儿。第二、知恩报恩。他与我恩，我复须报。第三、听受新法。二者直温故不忘。书云：“温故而知新，可以为师矣。”第四、造创新好。二者治葺故坏。第五、乐说乐听。若无说者，听何所听？若无听者，说为谁说？第六、能难能答。正意在此二人。

前之五双，乃为弄引。“善问”是汝身，“善答”即我是。若无汝精问，何得我善解？无我巧答，何得汝能问？自有人身左能右能，口辩通敏，能主能客，自有人专一无二。昔庄严门下有净藏法师，唯能并难，答无所以；有善解释，不便论义者，即彭城正公（云云）。

今推前六双成后五句，能问能答，能听能说，成后“转于法轮”句。“造新、修故”，成“枯十二因缘大树”。取有是新，无明是故；不生生是新，世谛死时是故。以新破新，名“造新”；以故破故，名“修故”。“作恩、念恩”，成“度海”句。作恩为他，舟航念恩，自运舟航，故成度海句。“不作恶、悔恶”，成“摧魔幢”句。魔以恶为幢，今能倒之，复自能建，故前后相成。叹生善，即初一句；叹灭恶，即后四句。既言“因此善问，即能转於无上法轮”，宁非生善？

后四句复为二：初两句叹能灭恶，次两句叹摧恶。於初二句又二：上句即叹“枯十二因缘大树”者，十二因缘，枝条森耸，喻之大树，今枯此树，使华叶不生。“能度无边生死大海”者，即此生死海中，勇浪可畏，今得度此，永免惊惧，无复可畏。“能与魔王共战”者，此明其始。“摧波旬所立胜幢”者，此明其终。举终摄始。外国亦战得胜，树幢麾；不胜者，即倒此麾。今魔战败，即摧其幢。

次就答中，次第答三双六问：初答前举三病二问；次答举初功德两问；后答此中两问。但答前两问，不次第答。直解三种病人竟，即是答第一两问了，依理只应解於初后二种病人，而今复解中间者，不用此为答，只为中间举来，今还次第为释，彼不举来，今亦不解。

“一阐名信”下，二、答第三难。前言“若不断佛性，亦应不断善根”，只善根即是佛性，佛性即是善根。今答佛性中道不同善根。何者？一阐名信，提名不具，佛性非信，亦复非具，云何可断？佛性非善非恶，阐提但能断善，云何断性？其中诸句例尔。古来云阐提具含众恶，不知的翻，唯河西翻为极欲，言极恶欲之边，此乃於总恶之内，取一事为翻。例如涅槃名含众德，亦无的翻，而翻为灭度者，亦是总中取此一事为翻。又善法者，名生已得。依数人义，善有二种：一、生得善；二、方便善。世间慈孝，名生得善。阐提亦无，故言已断。

“如汝所言”下，答第四难。前难云何不遮堕？今牒问作答，明阐提佛性非有非无，即事求而颇得故非有，而有是理故非无。又善巧方便则非无，无巧方便则非有。故举箜篌，喻此有无。先譬次合。初譬中所言“王”者，譬众生。“箜篌”，譬众生身。“音声”，譬佛性。“大臣”，譬佛菩萨能善说之。“断弦”，譬就此身尽命终。“皮木坼裂”，譬五根四大求之颇得，即无方便，故非有也。合譬者，“佛性无有住处”，即非有。“以善方便故，可得见”，即是非无。

“如汝所说：若乳无酪”下，第三、答第五、第六两难，明应有定性。答意非定有性，因缘故有。若乳定有酪，即应自生，不假颇求树汁；既其假缘，当知因中无果。

然前作六难，今但举一诃者，何也？

答：与夺适时，皆为利益。正言此难，是计性义，与外道同；寄正诃邪，云是痴人，实不诃德王。

此答即兼答第五、叹善自足，何须说十二部经？今明既无定性，因缘而有，是故须说十二为缘。

次以忏悔明直心者，若有失不悔，则非直心；犯愆发露，乃名直心。文为三：初“设有过”下，正忏悔；次“於师、同学”下，即是发露；三、“惭愧自责”下，即断相续心。

结，如文。

“云何修戒”下，第三、释戒。文为二：一、离恶戒。即牛、狗等，并取其相而为护持。外道得通者见牛、狗等死后生天，便学彼行，望得生天。余皆例尔。次得善戒，如文。

“云何菩萨亲近”下，第四、释善友，为四：一、辨明是；二、辨非；三、证非；四、证是。

初明是，为二：一、菩萨是；二、如来是。“刹多见佛得生天”者，二解数义必须上定，乃得生天。今见佛力，发昔修定，故得生天。二云但令伏下界恶，随有散善，皆得生天。

“虽有舍利”下，第二、明非。既未识机，不能称缘，是故云非。如来称缘，知病识药，是故名是。

“我昔住於”下，第三、证非。“观白骨”者，即背舍禅数息即根本禅。旧云：金师子善取火色，故应教数息。今明不尔，金师之子善解调椎，宜扶其习，故教数息。私云：凖《庄严论》云：“善解韛囊，善知息相；澣衣之人，善取净相，故教骨观。”今明不尔，澣人厌秽，作背舍易。

“若使众生”下，第四、证是，如文。

“云何具足多闻”下，释第五章。文为五：前一就文言，后四就义理。十二文多而义奢，佛略文少而义要，义要故，是多闻。又除十二，唯此涅槃者，不言涅槃之理出十二外，正言十二文言浩博，除广就略，其理存焉，即是多闻，何必在言？故复除全体，但取四偈。又除四偈，但取常住，复除常住，取寂默，故知损之又损，遂至无为。但贵其理以为多闻，不取博言而为多闻。

次“善男子！若有”下，第三、称叹，又二：一、法说叹；二、譬说叹。法说为二：一、唱三章门；二、解释。解释为两：一、释三事；二、不存著。如文。譬为三：初为难施作譬，亦有合；次为难忍难作作譬，亦有合；三、为无著作譬，有法、譬、合。

“尔时，光明”下，第二、论义，两番问答。初问又二：先两定，次两难。先两定者，一定自空，二定空空。若性自是空，此结初定为一难；若性自不空，此结后定为一难。“善男子”下，答，为二：先答初定者，性本自空。“何以故”下，明一切法不可得故。既不可得，岂不是空？次答后定，亦须修空，然后见空。而其本性，理本是空，但不能见，要修於空，方乃见空。既答两定，二难自遣。

答初定中，为三：一、略标；次“何以故”下，广释；三、“相似相续”下，举得失致结。於中又三：初举凡夫失；次菩萨得；三、更诃凡夫失。

“善男子！一切诸法”下，答第二定。意明虽复本空，复须修习，然后乃见。有无常性故，灭能灭之；有空性故，修空得空。当知本空具有法、譬、合。譬有二：初“如一切法”下，举内法为譬；“如盐”下，举外法为譬。“菩萨修空”下，合也。

“光明”下，第二番论义，还从盐譬生问，为二：一问观空是倒。何者？本来不空，而修空见空，是於不空见空，宁非颠倒？例如实常，而见无常，无常见常，皆是颠倒。亦有譬、合，还转盐譬来此为譬。二问空既是无，为何所见？若有可见，即非是空；若无可见，不应言见。

佛答两问为二章。答初为三：一、总标；二、广释；三、重结。

初总标中，有法、譬、合。佛答意云：见不空法，能令其空，而非颠倒。但就理论无非空者，而於众生乃是不空，只灭其谓情，故云能令不空作空，是故非倒。

“善男子！贪是有性”下，第二、广释，又二：先广释非空作空，后广释非是颠倒。初文云“非空”者，於缘是有，又二：一、明贪欲於其是有；次明色性於其是有。若不是有，云何贪著？今言非空使空者，此法皆空。“以是义故”下，第二、广释非倒，又二：初标非倒。“一切凡夫”下，正是广释，又二：一、不生贪相故非倒；次见佛性故非倒。

问：入初地时已能见空，此文云“住九地者，见法有性”，其义云何？

解云：约二忍明义：初地至十地是无生忍，唯佛地是寂灭忍。今约二忍，九地望佛寂灭，则见法有性，虽比於佛，非究竟空，亦分有空，故《华严》云：“七地菩萨能入寂灭，寂灭即空。”赴缘异说，不应迷执。

“诸佛菩萨”下，第三、重结。佛亦有时说有说无，当知为缘，故今皆说以为空也。“善男子！汝言见空”下，第二、答后难，又二：先牒问；“善男子”下，第二、正答。正答又二：初正答，次引昔证。初文者，以无见为见，例如般若无知无所不知。“是故我”下，广引昔证，如文。

次明第十功德，亦先标次释。释中，旧用三十七品为体。兴皇云：“涅槃佛性为体。”旧以菩萨行因，道品是因，故以前文为体。兴皇云：“前诸功德未以涅槃为体，最后义深，故取后文为体。”

问：此中何不用六度，而用道品？

一解云：“但是略耳。”一解云：“《释论》云：六度是远因，道品是近因。”今明不尔，道品摄度，舍觉摄檀，余皆可见。《婆沙》文中以十一法摄於道品，十一与六，名体相当，但余二念，通於诸度。就文为二：初明功德，次论义。

初又二：先明道品入涅槃；次简得失。信者为得，不信者为失。初功德云：不闻闻者，常住袐藏即是中道；不闻闻者，外道经书《毗伽罗论》即俗谛；不闻闻，十一部经即真谛；三谛一心中，不闻而闻。今第十功德亦如是。“三十七品”即真谛，“入大涅槃”即中道，“为诸众生分别演说”即俗谛，此亦一心三谛始终不异。“若能信者，入大涅槃”，意谓此解方近於理（云云）。兴皇以最后功德涅槃为体，第九已上皆不如此。此解大失，已如前难。

论义，为二：一、问；二、答。答为二：先举恶人为诫，次举善人为劝。

恶人为三：先法说；次举五譬；三、还合五譬。先别合，后总合。初譬“栴檀贸凡木”者，二车并载，一炭一檀，值冬炭，售檀者遂乃烧香为炭，虽得易售，而无所直。持戒者贫寒饥渴，见破戒者富㬉饮啖，即毁於戒，甘嗜饮食，所利无几，所失者大。次譬中云“金易鍮石”者，昔人乘马，腰著金带，见乘驴者著驴绦带，即便问之：“市中何物贵？”彼即答云：“驴绦甚贵。”其即易之。人为色声而弃正法，其犹如是。余三譬，如文。别合，如文。

“善男子！当尔之时”下，二、举善人。

次“光明”下，领解者。是品中第二领解段，如文。

三、“是名”下，总结。

师子吼品之一（上）

诸师咸言此品譬能问者得名，非为不尔，不一向然。此俱譬能问能答双，题品目。何者？菩萨与佛，皆二庄严。下文中有师子王及师子子。若师子子足满三年，则能哮吼。又若能师子吼，赞於大悲，能吼无量师子吼。徵文据义，二种双明，讲者因何只作一解？

惑者云：题中只称师子吼菩萨品，云何强作两种释之？

答：依题则失文，依文不失题，广能兼略。“师子”拟王，“菩萨”拟子，“吼”通两处。二义炳然，更何所惑？又师字𠂤，边安匝，言师居左位，事理皆匝，则自行圆满。又师字训帅。帅，帅也。师有他化之能，故知师者拟佛明矣。子者，训资。弟子之礼，受禀於师。若从师者，日新月益，故知子字者拟菩萨明矣。“吼”通两处者，吼是口密，通有六位（云云）。今明究竟与分吼通两处，身、口、意密皆有六位。口密通六，此是世界；单约子者，此从为人；单约吼者，此从对治；单约师者，从第一义。故题具多意。

地人呼此品是入证分，开善云答安乐性问，河西、兴皇同为佛性门。今悉不用。若是入证，入证则无说；若说入证，非菩萨说；若答安乐性问，安乐性问为是谁问，而今以此品答之；若明佛性，佛性谁说，而以此品用目说人。诸说乖舛，故皆不用。

今明此品是第四、问答涅槃义，是师子子问，是师子王答。若从其文，应言问答佛性义。前章皆称涅槃，相从称为涅槃义。涅槃只是佛性，佛性只是涅槃，涅槃名总，佛性名别，总摄於别。

就品又为二：初明佛性，后叹经。初文又四：一、明佛性；二、明中道；三、明缚解；四、明修道。佛性是基本，由佛性故，中当通达，不识故缚，识之则解。欲得解缚，应须修习。初文有问有答。问为四：一、劝问；二、求问；三、许问；四、正问。劝问中，先举诸法门，后正劝。

初举诸法中有六门：一、举三宝；次举四谛；三、举实谛；四、举四德；五、举五佛性；六、举因果等。“有乘、无乘”，是举了因性。何者？万善一乘皆属了因。“有性、无性”，是举果性、果果性。“有众生、无众生”，是举正因性。“有有无有、有真无真”，举境界性。何者？夫二谛是智所缘境，境又生智故，是境界性。“有因、无因”者，单举因果。一解云：先两句明习因因果，又三句明报因因果。“有作、无作”，是烦恼因。业非烦恼，是善恶业报，是烦恼业果。二解云：上两句明出世因果，下三句明世间因果。

复次，举法门劝者，总论是举二谛法门。“有佛”，即世谛；“无佛”，即真谛。乃至“有报”是世谛，“无报”是真谛。文但二谛，若凖恣汝所问，宁只二谛？二门、四门等一切诸法，岂止二谛？且通三谛，乃至四门。通三谛者，“有佛”俗，“无佛”真，“非有佛非无佛”中道。乃至报亦如是。通二门者，“有佛”是有门，“无佛”是空门。乃至有报、无报亦如是。若凖恣汝所问，应有四门，两门如上，亦有佛亦无佛是两亦门，非有佛非无佛是双非门，乃至亦有报亦无报、非有报非无报亦如是。

问：佛劝问诸法门，何不依佛所劝而别问佛性？

答：诸法门虽别，通入佛性。若问佛性，总能摄别。何者？依有乘无乘五句之劝，即是问五种佛性。又依三宝，是问云何为佛性果。依苦集二谛，即问境界佛性。依道灭，即问缘、了。依实无实，即问正性。依因果，即问因性、因因性、果性、果果性。依作无作，即是问因性。依业无业，即问缘性。复次，依乘无乘，是问云何为佛性体。依报依三宝、四谛等，即是问何义故名佛性。依四德，即是问何故名佛性。依有因无因，即问菩萨何眼不了了见。依有果无果，即问佛以何眼能了了见。依有作无作等二句，即问众生何故不见。依报无报，即问正性。佛有十八条劝，菩萨依此劝门起六种问，同异若此，而人不见。

私谓：劝别问别，实称佛言，但未为得意。总劝别问，収法不遍，未为得意。总劝总问，亦称佛意，但恐时众不晓总中之别，故佛别劝而设总问。深得佛旨，时会易晓，故佛别劝而师子吼总(问，良由此也。

此从“今恣汝问”下，即是正劝。正劝中有正劝、敦劝，佛殷勤令众得益。

“尔时会中”下，即是第二、求问。先经家叙，次正发言。“敛”字亦为检字，皆是恭敬之貌。次正发言。

“尔时，佛告”下，即是第三、许问。先劝供养，次正许。初劝中三：先正劝；次释；三、结。初劝供中，备劝三业：“尊重”是意，“赞叹”是口，“迎送”是身。“所以者何”下，二、释劝文，有法、譬、合。法中，先明过去德，次明现在德。“善男子！如师子”下，譬说，又二：先为佛作譬，次为菩萨作譬。佛譬中，先譬法身，次譬应迹。法身又为三：先总，次别，后结。初一句总譬；“自知身力”下五句，别譬诸德。“身”，即六度。“力”，即十力。“牙齿”，即智慧断截烦恼。“四足”，即四如意。“地”，即尸罗。“岩穴”，即禅定境。“尾”，即大悲。大悲俯救，如尾下垂。“声”，即八音说法。三、“若有能具”下，总结。

“晨朝出穴”下，二、明应身方便，又三：一、正应。“晨朝”，是暗终明始，譬恶灭善生之机，而能应之。次“出穴”，即是从法身起。“频伸”，为灭恶。“欠呿”，为生善。“四望”，即四无阂。“发声”，即说法，有十一事。三、“一切禽兽”下，即是众生得道。“水性”，譬凡夫爱染。“陆行”，譬二乘高原。“飞”，譬降众魔。“香象”，譬制外道。

“如彼野干”下，第二、为菩萨作譬。“野干”者，先举非，次明是。“三年”，譬三行。然下合文於五行中略说此三。又梵行是化他。化他中，同其断惑，是病行；同其生善，是婴儿行。梵行兼之，故不具说。

“如来正觉”下，合譬。初合佛譬，次合菩萨譬。初文二：先合妙本为众生，次合应迹。

合初小不次第，备合十一事。合前“欲坏，实非师子诈作师子”，合云“为诸众生而师子吼”。前文云“欲试身力”，合云“示众十力”（云云）。

从“圣行”下，第二、合应，但不合晨朝。

“师子吼者”下，第三、合前众生得益。前有四句，今合直言“决定说”，所以降魔制外，兼释师子吼义。

次“声闻、缘觉”下，合菩萨譬。亦前合举非，次合明是，如文。开譬合譬，明佛菩萨二义宛然，岂可单释品耶？