开元释教录 卷第三
唐西崇福寺沙门智升 撰
总括群经录上之三
东晋，司马氏，都建康。（亦云南晋。）
从元帝建武元年丁丑至恭帝元熙二年庚申，凡一十一帝一百四年，缁素一十六人，所 译经、律、论并新旧集失 译诸经，总一百六十八部四百六十八卷。（八十五部三百三十六卷见在，八十三部一百三十二卷阙本。）
东晋沙门帛尸梨蜜多罗（三部一十四卷经。）
沙门支道根（二部七卷经。）
沙门竺昙无兰（六十一部六十三卷经、戒、集。）
沙门瞿昙僧伽提婆（五部一百一十八卷经、论、教授法。）
沙门迦留陀伽（一部一卷贤圣集。）
沙门康道和（一部三卷经。）
沙门佛陀跋陀罗（一十三部一百二十五卷经、律、论、集。）
沙门昙摩（一部二卷律要。）
沙门卑摩罗叉（二部五卷律、杂事。）
沙门释法显（七部二十六卷经、戒、论、集。）
沙门祇多蜜（二十三部四十五卷经。）
居士竺难提（三部五卷经。）
沙门竺法力（一部一卷经。）
沙门释嵩公（三部三卷经集。）
沙门释退公（一部一卷经。）
沙门释法勇（一部一卷经。）
新旧诸失译经，（四十部四十八卷。二部三卷旧集，三十八部四十五卷新附。）
《大灌顶经》十二卷。（或无“大”字，《房》云见《杂录》。《录》云九卷，未详。）
《大孔雀王神咒经》一卷。（见《竺道祖录》及《僧佑录》，初出。）
《孔雀王杂神咒经》一卷。（见《竺道祖录》及《僧佑录》，第二出。）
右三部，一十四卷。（初一部十二卷见在，后二部二卷阙本。）
沙门帛尸梨蜜多罗，晋言吉友，西域人，国王之子，当承继世而以国让弟，闇轨太伯。既而悟心天启，遂为沙门。蜜天姿高朗，风神超迈，直尔对之，便卓出於物，况其聪辩言悟者乎！
西晋永嘉中，始到此土，仍过江左，止建初寺。丞相王导一见而奇之。以为“吾之徒也”，由是名显。太尉庾元规、光禄周伯仁、太常谢幼玙、廷尉桓茂伦，皆一代名士，见之，终日累叹，披襟致契。导尝诣蜜，蜜解带偃伏，悟言神解。时尚书令卞望之亦与蜜致善，须臾望之至，蜜乃敛襟饰容，端坐对之。有问其故，蜜曰：“王公风道期人，卞令轨度格物，故其然耳。”诸公於是叹其精神洒属，皆得其所。桓廷尉尝欲为蜜作目，久之未得，有云：“尸梨蜜可谓卓朗。”於是桓乃咨嗟绝叹，以为标题之极。
大将军王处冲时在南夏，闻王、周诸公皆器重蜜，疑以为失鉴，及自见蜜，乃欣振奔至，一面尽䖍。王公尝谓蜜曰：“外国有君，一人而已耳。”蜜笑而答曰：“若使我如诸君，今日岂得在此？”当时以为佳对。蜜性高简，不学晋语。每与诸公言论，虽因传译，而神领意解，尽其传致，以为自然纵拔，非常情所测也。蜜善持咒术，所向皆验，时人呼为“高座法师”。於元帝代译《灌顶》等经三部，又授弟子觅历高声梵呗，传响迄今。年八十余，咸康中卒。诸公闻之，痛惜流涕。蜜常在石子岗东行头陀，既卒，因葬于此。成帝怀其风，为树刹冢所。后有关右沙门来游建康，乃於冢处起寺，陈郡谢混赞成其业，追旌往事，仍曰高座寺也。
《阿閦佛刹诸菩萨学成品经》二卷。（太康年，第二译，与支䜟译者大同小异。见《竺道祖晋世杂录》。）
《方等法华经》五卷。（咸康元年译，见《竺道祖晋世杂录》。第四出，与法护《正法华》等同本。）
右二部，七卷，其本并阙。
沙门支道根，履味游方，怀道利物，以成帝咸康元年乙未译《阿閦佛刹》等经二部。（《长房》等录，并云《阿閦佛经》太康年译。其太康年在西晋武帝代，与咸康相去向六十年，同是一人，两朝出经者，恐时太悬也。此应传写差误，多是咸康耳。）
《采莲违王上佛授决号妙华经》一卷。（亦直云《采莲违王经》，第二出，与《阿阇世王受决经》同本。）
《陀邻尼钵经》一卷。（亦云《陀邻钵咒经》，第二出，与《持句神咒经》等同本。《房》录《陀邻钵经》外，更存《持句神经》者，非也。）
《摩尼罗亶经》一卷。（亦云《摩尼罗亶神咒经》。）
《玄师颰陀所说神咒经》一卷。（《录》云“幻师”，无“所说”字。或作“跋”字，亦云“波陀”。《古录》云《幻王颰陀经》。）
《寂志果经》一卷。（出《长阿含》第十七卷，异译。）
《铁城泥犁经》一卷。（出《中阿含》第十二卷。与《五天使经》同本。）
《阿耨风经》一卷。（晋言依次，出《中阿含》第二十七卷，异译。）
《梵志頞罗延问种尊经》一卷。（亦云“頞波罗延”，出《阿含》第三十七卷，异译。）
《泥犁经》一卷。（或云《中阿含泥犁经》，出《中阿含》第五十三卷，异译。）
《戒德香经》一卷。（或云《戒德经》，出《增一阿含》第十三卷，异译。）
《四泥犁经》一卷。（或云“四大泥犁”。《房》云《别录》载，《佑》云失译。出《增一阿含》第四十八卷，异译。）
《国王不犁先尼十梦经》一卷。（或作“先泥”，出《增一阿含》第五十一卷，异译。）
《水沫所漂经》一卷。（一名《河中大聚沫经》，一名《聚沫譬经》，与《五阴譬喻经》同本，出《杂阿含经》第十卷，异译。）
《玉耶经》一卷。（一名《长者谓佛说子妇无敬经》，或云《玉耶女经》，第二出，与《阿遬达经》等同本。）
《五苦章句经。一卷。（初出，一名《诸天五苦经》，一名《五道章句经》，一名《净除罪盖娱乐佛法经》。）
《自爱经》一卷。（或云《自爱不自爱经》。《房》云见旧录。）
《中心经》一卷。（或云《中心正行经》。旧录云《大忠心经》，亦云《小忠心经》。《房录》云出《六度集》，今检无。）
《见正经》一卷。（一名《生死变识经》。）
《大鱼事经》一卷。
《阿难七梦经》一卷。（或直云《七梦经》。）
《呵鵰阿那含经》一卷。（一名“荷鵰”，或作“苛”字。）
《新岁经》一卷。
《比丘听施经》一卷。（一名《听施比丘经》。）
《佛般泥洹摩诃迦叶赴佛经》一卷。（亦云《迦叶赴佛般涅槃经》。）
已上见存，已下阙。
《犊牛经》一卷。（一云《犊子经》，第三出，与《乳光经》等同本。）
《孔雀王咒经》一卷。（第三出，与吉友所译者同本。）
《七佛所结麻油述咒经》一卷。（《佑·失译录》重载两本，一云异本。）
《大神母结誓咒经》一卷。
《伊洹法愿神咒经》一卷。
《解日厄神咒经》一卷。
《六神名神咒经》一卷。
《檀持罗麻油述神咒经》一卷。
《麻油述咒经》一卷。
《摩尼罗亶神咒案摩经》一卷。
《医王惟楼延神咒经》一卷。（或云《阿难所问医王惟楼延神咒经》。）
《龙王咒水浴经》一卷。
《十八龙王神咒经》一卷。
《请雨咒经》一卷。
《止雨咒经》一卷。
《嚫水经》一卷。
《幻师阿夷邹神咒经》一卷。
《咒水经》一卷。
《药咒经》一卷。
《咒毒经》一卷。
《咒时气病经》一卷。
《咒小儿经》一卷。
《咒齿经》一卷。（《佑·失译录》更载一本，名与此同，题云异本。一云“虫齿”，二云“龋齿”。）
《咒牙痛经》一卷。（《佑·失译录》更载一本，名与此同，题云异本。或作“齿痛”。）
《咒眼痛经》一卷。
《五眼文经》一卷。（今疑是聂道真所出《求五眼法》异名。）
《离欲优婆塞优婆夷戒文》一卷。（亦云《具行二十二戒文》。）
《罪业报应经》一卷。（与《罪业应报教化地狱经》同本，第二出。）
《八师经》一卷。（第二出。）
《萍沙王五愿经》一卷。（一云《弗沙迦王经》，第二出。）
《义足经》二卷。（《房》云见《吴录》，亦云异出，第二出。）
《十善十恶经》一卷。（第二译，《吴录》云异出，安公云出《阿毗昙》。）
《治禅法经》一卷。
《梵天策数经》一卷。（旧录云《诸天事经》。）
《诸天地经》一卷。
《十诵比丘戒本》一卷。（太元六年合僧纯、昙摩，持竺、僧舒二家本以为此一卷。见《宝唱录》，当第二出。）
二百六十戒三部合异二卷。（序加“大比丘”字，太元六年六月二十日於谢镇西寺合僧详重校。见旧录及《宝唱录》。）
右六十一部，六十三卷。（《佛般泥洹》上二十四部二十四卷见在，《犊牛经》下三十七部三十九卷阙本。）
沙门竺昙无兰，晋云法正，西域人也。以孝武帝太元六年辛巳至太元二十年乙未，於杨都谢镇西寺译《采莲违王》等经六十一部，见《长房录》。又，《长房》等录更有四十八经，亦云法正所译。今以并是别生抄经，或是疑伪，故并删之，如后所述。
《救护身命经》。（亦云《救护身命济人病苦厄经》，《周录》编入正经，旧录云伪，今依《旧》编。）
《诸天问如来警戒不可思议经》
《见水世界经》（已上二经，并出《大集》。）
《龙王结愿五龙神咒经》
《大将军神咒经》（上二经，出《灌顶》。）
《无吾我经》（出《普超经》。）
《弥兰经》（或作“弥连”，亦云“弥莲”。）
《摩天国王经》
《阿难念弥经》（《弥兰》等三经，并出《六度集》。）
《贤劫千佛名经》（出《贤劫经》。序云，《贤劫经》说二千一百诸度无极，以拘楼孙佛为首。此千佛名，有引译本，拘那提佛以为初首。）
《三十七品经》（安公云出《律经》。《僧佑录》云晋太元二十年岁在景申六月，在谢镇西寺撰出。）
《三十三天园观经》
《比丘成就五法入地狱经》
《学人乱意经》（上三经，出《增一阿含》。）
《佛为比丘说大热地狱经》
《释提桓因诣目连放光经》
《目连见大身众生然铁缠身经》
《见一众生举体粪秽涂身经》
《众生顶有铁磨盛火炽然经》
《罗婆鸟为鹰所捉经》
《十法成就恶业入地狱经》
《蛇行法经》
《比丘浴遇天子放光经》
《天於修罗欲斗战经》
《天帝释受戒经》
《比丘问佛释提桓因因缘经》
《四天王案行世间经》
《佛见梵天顶经》
《帝释慈心战胜经》
《天神禁宝经》
《阿育王供养道场树经》
《劝行有证经》
《戒相应法经》
《禅思满足经》（《佛为比丘说》下二十经，并出《杂阿含》。）
《野鸡经》
《鳖猕猴经》
《蛊狐乌经》（或作《鸟经》。）
《弟子命过经》
《驴驼经》
《拘萨罗国乌王经》（或无“罗”字。）
《孔雀经》
《夫妇经》（《野鸡》等八经，并出《生经》中。）
《群牛千头经》
《集修行士经》。
《暴象经》（《群牛》等三经，并出《出曜经》。）
《地狱众生相害经》。（出《修行道地经》。）
《赤觜乌喻经》
《阿罗多洹罗云母经》（《赤觜乌》等二经，《杂喻》抄。）
《中阿含经》六十卷。（第二出，或五十八卷。隆安元年十一月十日於东亭寺出，二年六月二十五日讫，与昙摩难提出者同本，沙门道慈等笔受。见《道祖录》。）
《增一阿含经》五十一卷。（第二出，隆安元年正月出，与难提夲小异，竺道祖笔受。或四十二，或三十三，无定。亦有六十卷成者。见《道祖》及《宝唱录》。）
《阿毗昙心论》四卷。（或云《阿毗昙心》，无“论”字，尊者法胜造，太元十六年在庐山慧远法师译出，道慈笔受。见《僧佑录》。）
《三法度论》二卷。（太元十六年，在庐山慧远法师出，第二译，与难提出者大同小异，或三卷，《别录》云一卷。或直云《三法度》，无“论”字，或云经，或云经论。见《僧佑录》。）
《教授比丘尼法》一卷。（《房》云见《别录》，亦云在庐山出。）
右五部，一百一十八卷。（前四部一百一十七卷本在，后一部一卷本阙。）
沙门瞿昙僧伽提婆，晋言众天，或云提和，音讹故也。罽宾国人，入道修学，远访明师，学通三藏，多所诵持，尤善《阿毗昙心》，洞其纤旨。常诵《三法度》，昼夜嗟味，以为道之府也。为人儁朗有深鉴，仪止温恭，务在诲人，恂恂不怠。符秦建元中，来入长安，宣流法化。译论二部，备於《秦录》。后以晋孝武帝世太元十六年辛卯，游化江左。先是庐山慧远法师翘勤妙典，广集经藏，虚心侧席，延望远宾。闻其至止，即请入庐岳。即以其年，请出《阿毗昙心》及《三法度》等。提婆乃於般若台手执梵文，口宣晋语，去华存实，务尽义本。今之所传，盖其文也。至安帝隆安元年丁酉，来游建康，晋朝王公及风流名士，莫不造席致敬。时尚书令，卫军东亭侯琅琊王珣（准《高僧传》、《僧佑录》、《长房录》等，并云王珣。《阿含经·序》乃云王元琳。元琳，多是珣之字也。）雅有信慧，荷持正法，建立精舍，广招学众。提婆既至，珣即延请，仍於其舍讲阿毗昙，名僧毕集。提婆宗致既精，词旨明析，振发义奥，众咸悦悟。其冬，珣集义学沙门释慧持等四十余人，更请提婆，於其寺译中、增二《阿含》。罽宾沙门僧伽罗叉执梵本，提婆翻为晋言，至来夏方讫。豫州沙门道慈笔受，吴国李宝、唐化共书。提婆於庐山、建康二处，共出五部一百一十八卷。提婆历游华戎，备悉风俗，从容机警，善於谈笑。其道化声誉，莫不闻焉。后不知所终。
《十二游经》一卷。（第二出，与畺梁译者少异。见《竺道祖晋世杂录》及《宝唱录》。）
右一部，一卷，其本见在。
沙门迦留陀伽，晋言时水，西域人。弘喻有方，怀道游国。以孝武帝太元十七年壬辰，译《十二游经》一部。
《益意经》三卷。（第二出，见《竺道祖晋世杂录》。《朱士行汉录》云二卷，不显译人。）
右一部三卷，本阙。
沙门康道和，戒德有仪，轨范群物，以孝武帝太元二十一年景申，译《益意经》一部。
《大方广佛华严经》六十卷。（初出，元五十卷，后人分为六十卷。沙门支法领从于阗得梵本来，义熙十四年三月十日於道场寺出，元熙二年六月十日讫，法业笔受。见《祖》、《佑》二录。）
《出生无量门持经》一卷。（或云《新微密持经》，於庐山译，第五出，与支谦《无量门微密持经》等同本。见《祖》、《佑》二录。《佑》、《房》等录，别存新微密持经，误也。）
《大方等如来藏经》一卷。（或直云《如来藏经》，第三出，元熙二年道场寺译。见《竺道祖晋世杂录》及《僧佑录》。）
《观佛三昧海经》十卷。（或云《观佛三昧经》，惑八卷。见《竺道祖晋世录》，亦见《僧佑录》。或云宋世出。）
《摩诃僧祇律》四十卷。（或云三十卷，梵本是法显於摩竭提国将来，义熙十二年十一月於道场寺共法显出，见《竺道祖录》。佑在《显录》，据共译故耳。）
《僧祇比丘戒本》一卷。（亦云《摩诃僧祇戒本》，第二出，於道场寺译，见《宝唱录》。佑在《法显录》中，佑与觉贤共出，互载皆得。）
《达摩多罗禅经》二卷。（一名庾伽遮罗浮迷，译言修行道地，於庐山出。一名《不净观经》，亦名《修行方便禅经》。《佑》云《禅经修行方便》，凡十七品。见《僧佑录》。）
《文殊师利发愿经》一卷。（或加“偈”字，元熙二年於道场寺出。见《僧佑》、《宝唱》二录。经〈后记〉云：外国四部众礼佛时多诵此经，以发愿求佛道。）
《新无量寿经》二卷。（宋永初二年於道场寺出。见《僧佑》、《宝唱》二录。第八译，与世高、支䜟、支谦、僧铠等所出同本。）
《菩萨本业经》一卷。（亦直云《本业经》，是《华严·净行品》。见《僧佑》、《长房》二录。大周入藏有本，今阙，且复存之。）
《净六波罗蜜经》一卷。（见《僧佑》、《长房》二录。）
《方便心论》一卷。（共法业出。见《高僧传》。初出。）
《过去因果经》四卷。（《房》云见《别录》，第五译。）
右一十三部，一百二十五卷。（《文殊发愿》上八部一百一十六卷见在，《新无量寿》下五部九卷阙本。）
沙门佛陀跋陀罗，晋言觉贤，本姓释氏，迦维罗卫国人，甘露饭王之苗裔也。祖父达摩提婆（此云法天），尝商旅於北天竺，因而居焉。父达摩修耶利（此云法日），少亡。贤三岁孤，与母居。五年，复丧母，为外氏所养。从祖鸠摩利闻其聪敏，兼悼其孤露，乃迎还，度为沙弥。至年十七，与同学数人俱以习诵为业，众皆一月，贤一日诵毕。其师叹曰：“贤一日敌三十夫也”。及受具戒，修业精勤，博学群经，多所通达，少以禅律驰名。常与同学僧伽达多共游罽宾，同处积载，达多虽服其才明，而未测其人也。后於密室闭户坐禅，忽见贤至，惊问何来，答云：“暂至兜率，致敬弥勒。”言讫便隐。达多知是圣人，未测深浅。后屡见贤神变，乃敬心祈问，方知得不还果。常欲游方弘化，备观风俗，会有秦僧智严西至罽宾，睹法众清朗，乃慨然东顾，曰：“我之同辈，斯有道志，而不遇真匠，发悟莫由。”即谘祈国众：“孰能流化东土？”佥云：“有佛陀跋陀罗者，出生天竺那呵梨城，族姓相承，世遵道学。其童齓出家，已通解经论，少受业於大禅师佛大先。”先时亦在罽宾，乃谓严曰：“可以振维僧徒、宣授禅法者，佛陀跋陀罗其人也。”严既要请苦至，贤遂愍而许焉。於是舍众辞师，裹粮东逝，涉骤三载，绵历寒暑。既度葱岭，路经六国，国主矜其远化，并倾怀资奉。至交址，乃附舶循海而行。经一岛下，贤以手指山曰：“可止於此。”舶主曰：“客行惜日，调风难遇，不可停也。”行二百余里，忽风转吹，舶还向岛下。众人方悟其神，咸师事之，听其进止。后遇便风，同侣皆发，贤曰：“不可动。”舶主乃止。既而有先发者，一时覆败。后於闇夜之中，忽令众舶俱发，无肯从者，贤自起收缆，唯一舶独发，俄尔贼至，留者悉被抄害。顷之，至青州东莱郡，闻鸠摩罗什在长安，即往从之。什大欣悦，共论法相，振发玄微，多所悟益。因谓什曰：“君所释不出人意，而致高名，何耶？”什曰：“吾年老故耳，何必能称美谈？”什每有疑义，必共谘决。时秦主姚兴专志经法，供养三千余僧，并往来宫阙，盛修人事。唯贤守静，不与众同。后语弟子云：“我昨见本郷有五舶俱发。”既而弟子传告外人，关中旧僧咸以为显异惑众。又贤在长安，大弘禅业，四方乐静者，并闻风而至，但染学有浅深，得法有浓淡。浇伪之徒，因而诡滑；有一弟子因少观行，自言得阿那含果。贤未即检问，遂致流言，大被谤讟，将有不测之祸，於是徒众或藏名潜去，或逾墙夜走，半日之中，众散殆尽。贤乃夷然，初不介意。时旧僧䂮、道恒等谓贤曰：“佛尚不听说己所得法，先言五舶将至，虚而无实。又门徒诳惑，互起同异。既於律有违，理不同止，宜可时去，勿得久留。”贤曰：“我身若流萍，去留甚易。但恨怀抱未伸，以为慨然耳。”於是与弟子慧观等四十余人俱发，神志从容，初无异色，识真者咸共叹惜，白黑送者数千人。姚兴闻去怅恨，乃谓道恒曰：“佛贤沙门挟道来游，欲宣遗教，缄言未吐，良用深慨。岂可以一言之咎，令万夫无导？”因敕令追之。贤谓使曰：“诚知恩旨，无预闻命。”於是率侣宵征，南指庐岳。
沙门慧远素钦风德，乃遣使入关，致书祈请。后至庐岳，忻然如旧。远以贤之被摈，过由门人，若悬记五舶，止说在同意，亦於律无犯。乃遣弟子昙邕致书姚主及关中众僧，解其摈事，远乃请出禅数诸经。贤志在游化，居无求安，停山岁许，复西适江陵，遇外国舶主，既而讯访，果是天竺五舶，先所见者也。倾境士庶，竞来礼事，其有奉施，悉皆不受。持钵分卫，不问豪贱。时陈郡袁豹为宋武帝太尉长史，宋武南讨刘敦，豹随尉届于江陵，贤将弟子慧观诣豹乞食。豹素不敬信，待之甚薄，未饱辞退，豹曰：“似未足，且复小留。”贤曰：“檀越施心有限，故令所设已罄。”豹即呼左右益饭，饭果尽，豹大惭愧。既而问慧观曰：“此沙门何如人？”观曰：“德量高邈，非凡所测。”豹深叹异，以启太尉。太尉请与相见，甚崇敬之，资供备至。俄而太尉还都，请与俱归，安止道场寺。贤仪轨率素，不同华俗，而志韵清远，雅有渊致。扬都法师僧弼与名德沙门宝林书曰：“道场禅师甚有天心，便是天竺王、何，风流人也。”其见称如此。先是沙门支法领於于阗国得《华严》梵本三万六千偈，未有宣译。到义熙十四年，吴郡内史孟顗、右卫将军禇叔度即请贤为译匠。乃手执梵文，共沙门法业、慧严、慧义等百有余人，於道场寺译出，诠定文旨，会通华戎，妙得经体，故道场寺犹有华严堂焉。又沙门法显於天竺所得僧祇梵本，复请贤译。贤从安帝隆安二年戊戌，讫宋永初二年辛酉，於杨都、庐山二处，译《华严》等经总一十三部，并究其幽旨，妙尽文意。贤以宋元嘉六年泥洹，春秋七十有一矣。（又，《僧佑》、《长房》二录复云贤出《新微密持经》，即《出生无量门持经》是。不合双载，对彼支谦先译，故加“新”字。又有《菩萨十住》及《本业经》，此之二经，并是《华严》别品。觉贤既译大部，不合别出此经。其《本业》一经，周入藏录有，未见其本，且复存之。《十住》一经，删之不立。）
《杂问律事》二卷。（初出。见《长房录》。）
右一部，二卷，本阙。
沙门昙摩，晋翻云法，善於律学，以安帝隆安四年庚子三月二日，於扬都尚书令王法度精舍，沙门释僧遵等二十余德请译《杂问律事》，〈序〉具卷首，明佛法僧物互相交涉，分剂差殊甚要，须善防护。
《十诵律·毗尼序》三卷。（亦云《十诵律序》，今合入《十诵》末，后三卷是。《房》云《毗尼诵》，注云是《十诵》后善诵，非也。其善诵有四卷，是《十诵》中第十诵也。见《二秦录》。）
《杂问律事》二卷。（《众律要用》第二出。见《二秦录》。）
右二部，五卷。（前《毗尼序》三卷见在，后《杂问事》二卷本阙。）
沙门卑摩罗叉，晋云无垢眼，罽宾国人，沉静有志力。出家履道，苦节成务，为人眼青，时亦号为青眼律师。先在龟兹弘阐律藏，四方学者，竞往师之。鸠摩罗什时亦预焉。及龟兹陷没，乃避地乌缠。顷之，闻什在长安大弘经藏，叉欲使毗尼胜品复洽东国，於是杖锡流沙，冒险东入，以姚秦弘始八年达自关中。什以师礼敬待，叉亦以远遇欣然。及罗什弃世，叉以安帝义熙年中，乃出游关左，逗于寿春，止石涧寺，律徒云聚，盛阐毗尼。罗什所译《十诵》，五十八卷；最后一诵，谓明受戒法及诸成善法事，逐其义要，名为“善诵”。叉后改〈善诵〉为〈毗尼诵〉，故犹二名存焉。复出三卷〈律序〉，置之於后，总成六十一卷。（《高僧传》及《长房录》乃云开前五十八卷为六十一卷者，小非详审也。其〈毗尼序〉三卷，或有近代经本编在第九诵后第十诵前；卷当第五十五、六、十者，非也。今检古《十诵》本，乃在第十诵后，卷当第五十九至六十一。今者依古本为正。）
顷之，南适江陵，於辛寺夏坐，开讲《十诵》。既通晋言，善相领纳，无作妙本，大阐当时。析文求理者，其聚如林；明条知禁者，数亦殷矣。律藏大弘，叉之力也。后出《杂问律事》二卷，道场慧观笔受。（《高僧传》云：道场慧观深括宗旨，记其所制，内禁轻重，撰为一卷，送还京师，僧尼披寻，竞相传写。时闇者谚曰：卑罗鄙语，慧观才录，都人缮写，纸贵如玉。今谓《杂问律事》，乃是道场慧观。观於教有疑，通事谘问，卑摩为决，闻便录之，撰成二卷，流行於世，即非别有梵本卑摩译之。其昙摩出者，亦即此是，录家误载也。）叉养德好闲，弃諠离俗。其年冬，复还寿春石涧，卒於寺焉，春秋七十有七。
《大般泥洹经》六卷。（《经记》云《方等大般泥洹经》，或十卷，第四译，义熙十三年十月一日於道场寺共觉贤出，宝云笔受，至十四年正月二日讫。见《道祖》、《僧佑》二录。）
《大般涅槃经》三卷。（或二卷，是《长阿含》初分《游行经》异译，群录并云显出《方等泥洹》者，非即前《大泥洹经》加“方等”字，此小乘涅槃，文似显译，故以此替之。）
《杂藏经》一卷。（第二出，与《鬼问目连》、《饿鬼报应经》等同本。见《僧佑》、《宝唱》二录。）
《僧祇比丘尼戒本》一卷。（亦云《比丘尼波罗提木叉僧祇戒本》，共觉贤译。见《长房录》。）
《历游天竺记传》一卷。（亦云《法显传》，法显自撰，述往来天竺事。见《长房录》。）
《杂阿毗昙心》十三卷。（第二出，与符秦僧伽提婆等所出同本，见《僧佑录》。《房》云显与觉贤共译。）
《佛游天竺记》一卷。（见《僧佑录》。）
右七部，二十六卷。（前五部一十二卷见在，后二部一十四卷阙本。）
沙门释法显，本姓龚，平阳武阳人也。显有三兄，龆年次丧，其父恐惧，及显数岁，便放出家。居数年，病笃欲死，因送还寺，信宿便差，不肯复归。母欲见之，不能得，为立小屋於门外，以拟去来。十岁遭父忧，叔父以其母寡独不立，逼使还俗，显曰：“本不以有父而出家也，正欲远尘离俗，故入道耳。”叔父善其言，乃止。顷之，母丧，至性过人。葬事既毕，仍即还寺。尝与同学数十人於田中刈稻，时有饥贼，欲夺其谷，诸沙弥悉奔走，唯显独留，语贼曰：“若欲须谷，随意所取，但君等昔不布施，故此生饥贫。今复夺人，恐来世弥甚。贫道预为君忧，故相语耳。”言讫即还，贼弃谷而去。众僧数百人，莫不叹伏。及受大戒，志行明洁，仪轨整肃，常慨经律舛阙，誓志寻求。以安帝隆安三年，与同学惠景、道整、惠应、惠嵬等发自长安，西度沙河。上无飞鸟，下无走兽，四顾茫茫，莫测所之；唯视日月以准东西，人骨以标行路耳。屡有热风恶鬼，遇之必死，显任缘委命，直过险难。有顷，至葱岭。岭冬夏积雪，有恶龙吐毒，风雨沙砾，山路艰危，壁立千仞。昔有人凿石通路，傍施梯道，凡度七百余梯。又蹑悬絙过河数十余处，皆汉时张骞、甘父所不至也。次度小雪山，遇寒风暴起，惠景噤战不能前，语显云：“吾其死矣，卿可时去，勿得俱殒。”言绝而卒。显抚之泣曰：“本图不果，命也奈何！”复自力孤行，遂过山险。凡所经历三十余国。至北天竺，次往中国，未至王舍城三十余里，有一寺，逼暮仍停。明旦，显欲诣耆阇崛山，寺僧谏曰：“路甚艰险，且多黑师子，亟经噉人，何由可至？”显曰：“远涉数万，誓到灵鹫。身命不期，出息非保。岂可使积年之诚，既至而废耶？虽有险难，吾不惧也。”众莫能止，乃遣两僧送之。显既至山中，日将曛夕，遂欲停宿，两僧危惧，舍之而还。显独留山中，烧香礼拜，翘感旧迹，如睹圣仪。至夜，有三黑师子来蹲显前，舐唇揺尾。显诵经不辍，一心念佛。师子乃低头下尾，伏显足前，显以手摩之，咒曰：“汝若欲相害，待我诵竟。若见试者，可便退去。”师子良久乃去。明晨还返，路穷幽深，榛木荒梗，禽兽交横，止有一径通行而已。未至里余，忽逢一道人，年可九十，容服粗素而神气儁远。显虽觉其韵高，而不悟是神人。须臾进前，逢一年少道人，显问曰：“向耆年是谁耶？”答曰：“头陀弟子大迦叶也。”显方惋慨良久。既至山前，有一大石横塞室口，遂不得入，显乃流涕致敬而去。（今谓显所陟者，是鸡足山大迦叶波入寂之所，非佛旧居处鹫峰山也。）又至迦施国，精舍里有白耳龙，每与众僧约，令国内丰熟，皆有信效。沙门为起龙舍，并设福食。每至夏坐讫日，龙辄化作一小蛇，两耳悉白，众咸识是龙，以铜盂盛酪，置於其中，从上座至下行之，似若问讯，遍乃化去。年辄一出，显亦亲见此龙。后却至中天竺，於摩竭提巴连弗邑阿育王塔南天王寺得《摩诃僧祇律》，又得《萨婆多律抄》、《杂阿毗昙心》、《线经》、《方等泥洹等经》。（此《方等泥洹》，即六卷《大般泥洹经》之梵本也。准经〈后记〉，名为《方等大般泥洹经》，非谓二卷“方等”“泥洹”也。）
显留三年，学梵书梵语，躬自书写。於是持经像寄附商客，到师子国。显同旅十余，或留或亡，顾影唯己，常怀悲慨。忽於玉像前，见商人以晋地一白团扇供养，不觉悽然下泪。停二年，复得《弥沙塞律》、长杂二《阿含》及杂藏本，并汉土所无。其师子国中有佛齿，每年三月，彼之国王预前十日庄严白象，遣一贵重辩说智臣，著王衣裳，象上击鼓，大声唱言：“如来在世四十九年，说法度人无量亿数，众生缘尽，乃般泥洹。自尔已来一千四百九十七载，世间长昏，众生可愍。却后十日，佛齿当出无畏精舍，可办香华，各来供养。”时正当晋义熙元年。计从义熙元年太岁乙巳，至今开元十八年岁次庚午，便成一千八百二十二载矣。既而附商人大舶，循海东还。舶有二百许人，值大暴风，舶坏水入。众人惶怖，即取杂物弃之。显恐商人弃其经像，唯一心念观世音及归命汉土众僧。舶任风而去，得无伤坏。行九十日，达耶婆提国。停五月，复随他商侣，东趣广州。举帆月余日，夜忽大风，合舶震惧，众共议曰：“坐载此沙门，使我等狼狈。不可以一人故，令一众俱亡。”欲推弃之。法显檀越厉声诃商人曰：“汝若下此沙门，亦应下我。不尔，便当见杀。汉地帝王奉佛敬僧，我至彼告王，必当罪汝。”商人相视失色，僶俛而止。既水尽粮竭，唯任风随流。忽至岸，见藜藿菜依然，知是汉地，但未测何方，即乘小船入浦寻村，遇猎者二人，显问：“此何地耶？”猎人曰：“是青州长广郡牢山南岸。”猎人还，以告太守李嶷。嶷素敬信，忽闻沙门远至，躬自迎劳，显持经像随还。顷之，欲南归，时刺史请留过冬，显曰：“贫道投身於不返之地，志在弘通，所期未果，不得久停。”遂南造建康，於道场寺就外国禅师佛陀跋陀罗译《大般泥洹经》等六部，撰《游天竺传》一卷。显既出《大泥洹经》，流布教化，咸使见闻。有一家失其姓名，居近扬都朱雀门，世奉正化，自写一部，读诵供养。无别经室，与杂书共屋。后风火忽起，延及其家，资物皆尽，唯《泥洹经》俨然具存，煨烬不侵，卷色无异。扬都共传，咸称神妙。后到荆州，卒于辛寺，春秋八十有六，众咸恸惜焉。
《菩萨十住经》一卷。（是《华严·十住品》异译。见《长房录》。）
《宝如来三昧经》二卷。（或一卷，一名《无极宝三昧经》，第二出，与《无极宝经》同本。见《长房录》。）
《大智度经》四卷。（第五出，与支谶《道行经》及《大般若·第四会》等同夲。《房》云见《南来新录》。）
《普门品经》一卷。（第二出，与法护《普门品》及《宝积·文殊普门会》同本。见《僧佑录》及《竺道祖录》。）
《阿述达经》一卷。（第三出，与《宝积·无畏德会》等同本。见《长房录》。）
《如幻三昧经》二卷。（第三出，与世高《如幻三昧》及《宝积·善住意会》等同本。见《竺道祖晋录》。）
《弥勒所问本愿经》一卷。（第二出，与法护《弥勒本愿》及《宝积·弥勒所问会》同本。见《长房录》。）
《十地经》一卷。（第三出，与法护《菩萨十地经》等同本。见《长房录》。）
《维摩诘经》四卷。（第五出，异严佛调《古维摩经》等同本。《房》云见《南来新录》。）
《无所悕望经》一卷。（第三出，与《象腋经》等同本。见《长房录》。）
《浮光经》一卷。（或作“乳光”，第四出，与《犊子经》等同本。见《长房录》。）
《如来独证自誓三昧经》一卷。（第三出，与世高《自誓三昧经》等同本。见《长房录》。）
《普贤观经》一卷。（初出，一名《观普贤菩萨经》。《房》云见《道惠录》。）
《璎珞经》十二卷。（一名“见前报”。初出，与竺佛念《菩萨璎珞》同本，或十四卷，《房》云见《南来新录》。）
《照明三昧经》一卷。（第二出。见《长房录》。）
《禅经》四卷。（《房》云见《南来新录》。）
《法没尽经》一卷。（见《长房录》。）
《菩萨正斋经》一卷。（第三出。见《长房录》。）
《威革长者六向拜经》一卷。（或作“威华”，第二出。见《长房录》。出《中阿含》第三十三，异译。）
《指鬘经》一卷。（或作“指髻”，出《增一阿含》第三十一，异译。见《长房录》。）
《所欲致患经》一卷。（第二出。见《长房录》。）
《五盖疑结失行经》一卷。（第二出。见《长房录》。）
《分卫经》一卷。（见《长房录》。）
右二十三部，四十五卷。（初二部三卷本在，《大智度》下二十一部四十二卷阙本。）
沙门祇多蜜，或云祇蜜多，晋云謌友，西域人。识性通敏，聪达宏远，志存弘化，无惮远游。爰於晋代译《菩萨十住》等经二十三部，诸录尽云祇多蜜晋世译，未详何帝。若非咸洛，应是江南一部，见《僧佑录》。《房》云已外并彰杂别诸录。又有《宝施女经》（出《大集经》），《摩调王经》（出《六度集》）。既是别生，删之不录。
《大乘方便经》三卷。（元熙二年译，第三出，或二卷，与法护《大善权经》等同本。见《始兴录》。今编入《宝积》当〈第三十八会〉。）
《请观世音菩萨消伏毒害陀罗尼咒经》一卷。（亦直云《请观世音经》，第二出。见《法上录》。）
《威革长者六向拜经》一卷。（晋宋间於广州译，出《中阿含》第三十三卷，异译。见《始兴录》及《宝唱录》。）
右三部，五卷。（前二部四卷本在，后一部一卷本阙。）
居士竺难提，晋翻云喜，西域人，志道无倦，履远能安。解悟幽旨，言通晋俗。以恭帝元熙元年己未爰暨宋世译《大乘方便经》等三部。
《无量寿至真等正觉经》一卷。（一名《乐佛土乐经》，一名《极乐佛土经》，第七译。见《释正度录》。与世高、支䜟、支谦、僧铠、白延、法护等所出同本。）
右一部，一卷，本阙。
沙门竺法力，西域人，业行清高，智道崇峙。善通方语，妙称经微。以恭帝元熙元年己未二月，译《无量寿至真等正觉经》一部。
《日难经》一卷。（第二出，即是《越难经》，后说事少异。见《赵录》及《始兴录》。）
《萍沙王五愿经》一卷。（亦名《弗沙王经》，第三出。见《赵录》及《始兴录》。）
《迦叶结集戒经》一卷。（第三出。见《赵录》及《始兴录》。）
右三部，三卷，其本并阙。
沙门释嵩公，或云高公，於晋末译《日难》等经三部。群录并云晋末，不知何帝之年。
《迦叶禁戒经》一卷。（一名《摩诃比丘经》，一名《真伪沙门经》，初出。见《始兴录》。）
右一部，一卷，本阙。
沙门释退公，译《迦叶禁戒经》一部，云於晋末，未详何帝之年。
《佛开解梵志阿颰经》一卷。（出《长阿含》第十三卷，异译。见《赵录》。）
右一部，一卷，本阙。
沙门释法勇，译《梵志阿颰经》一部，云晋末出，亦未详何帝之年。
《陀罗尼章句经》一卷。（《佑》无“章”字，见《僧佑失译录》。第三出，与《持句神咒经》等同本。）
大乘阙本，《贤圣集》见在。
《那先比丘经》二卷。（或云《那先经》，或三卷，初出，见《僧佑·失译录》。）
右二部，三卷。《长房》等录东晋失译，总有五十三部五十七卷，今除二部三卷之外，余五十一部五十四卷，并是《房录》错上或《后汉·失译录》中已载之者及有译人别生经等，委列如左：
《观无量寿佛经》
《三世三千佛名经》
《千佛因缘经》
《五十三佛名经》
《八部佛名经》
《十方佛名经》
《贤劫千佛名经》
《称扬百千佛名经》
《南方佛名经》
《灭罪得福佛名经》
《比丘诸禁律经》
《摩诃僧祇律比丘要集》
《优波离问佛经》
《沙弥威仪比丘尼十戒经》
《受十善戒经》
《沙弥尼戒经》
《贤者五戒经》
《优婆塞威仪经》
《波若得经》
《观世楼炭经》
《般舟三时念佛章经》
《庾伽三摩斯经》
《禅要诃欲经》
《七佛所结麻油述咒》
《五龙咒毒经》
《龋齿咒》
《七佛安宅神咒》
《安宅咒》
已上二十九部二十九卷，《后汉·失译录》中已有，此中复载故知重也。
《三归五戒带佩护身咒经》
《七万二千神王护比丘咒经》
《十二万神王护比丘尼咒经》
《百结神王护身咒经》
《宫宅神王守镇左右经》
《冢墓因缘四方神咒经》
《伏魔封印大神咒经》
《魔尼罗亶大神咒经》
《召五方龙摄疫毒神咒经》
《梵天神策经》
《普广经》（已上一十一部一十一卷并是尸梨蜜译《大灌顶经》，从第一卷至第十一。）
《遗教三昧经》二卷。（或云《遗教三昧法律经》，西晋法炬译，伪录中亦有。）
《阿那含经》二卷。（宋智严译，伪录亦有。）
《未曾有因缘经》二卷。（或直云《未曾有经》，已曾再译，一存一阙。）
《禅定方便次第法经》（后汉安世高译。）
《七佛神咒》。（吴支谦译。）
《贤者五福经》（西晋白法祖译。）
《摩尼罗亶神王咒按摩经》（或无“王”字，竺昙无兰译。）
《本行六波罗蜜经》（宋求那跋陀罗译。）
《优婆塞五戒经》（宋沮渠京声译。）
《三归五戒神王名经》（抄《灌顶经》。）
《定意三昧经》。（出《十住断结经》。）
已上新附此录：
《决定毗尼经》一卷。（一名《破坏一切心识》，初出，与《宝积·优波离会》同本，异译，《佑》云众录并云於炖煌出，不显译人，传云晋世出，未详何帝。）
《弥勒来时经》一卷。（第三出，与《罗什弥勒下生经》等同本，见《法上录》。）
《稻秆经》一卷。（与《了本生死经》等同本。）
《造立形像福报经》一卷。（与《作佛形像经》同本。）
《报恩奉盆经》一卷。（与《盂兰盆经》同本。）
《师子奋迅菩萨所问经》一卷。
《华聚陀罗尼咒经》一卷。（上二，同本异出。）
《六字咒王经》一卷。（与《六字神咒王经》同本。）
《善法方便陀罗尼经》一卷。
《金刚秘密善门陀罗尼经》一卷。（上二经，同本异出。）
《菩萨本行经》三卷。
《七佛所说神咒经》四卷。（初卷云〈七佛一十一菩萨说大陀罗尼神咒经〉。）
《萨罗国经》一卷。（或云《萨罗国王经》。）
《般泥洹经》二卷。（或直云《泥洹经》，亦云《大般泥洹经》，是《长阿含》初分《游行经》异译。诸藏中一卷者，唯是上卷，欠下卷也。）
《缘本致经》一卷。（出《中阿含》第十卷，异译。）
《古来世时经》一卷。（出《中阿含》第十三卷，异译。）
《梵志计水净经》一卷。（出《中阿含》第二十三卷，异译。）
《三归五戒慈心厌离功德经》一卷。（出《中阿含》第三十九卷，异译。）
《箭喻经》一卷。（出《中阿含》第六十卷，异译。）
《食施获五福报经》一卷。（一名《施色力经》，一名《福德经》，出《增一阿含》第二十四卷，异译。）
《满愿子经》一卷。（《僧佑·失译录》中有晋言，故移编此，出《杂阿含》第十三卷，异译。）
《摩邓女解形中六事经》一卷。（第五出，与《摩登伽舍头谏经》等同本。）
《饿鬼报应经》一卷。（第三出，一名《目连说地狱饿鬼因缘经》，与《鬼问目连经》等同本。）
《得道梯隥锡杖经》一卷。（题云《得道梯隥经·锡杖品第十二》，亦直云《锡杖经》。）
《僧护经》一卷。（或云《僧护因缘经》，亦云《因缘僧护经》。）
《护净经》一卷。
《木槵子经》一卷。（或作“患”字，又作“擐”。）
《无上处经》一卷。
《卢志长者因缘经》一卷。
《五王经》一卷。
《沙弥十戒法并威仪》一卷。（亦云《沙弥威仪戒本》。）
《沙弥尼离戒文》一卷。
《舍利弗问经》一卷。
《五百问事经》一卷。
《阿育王譬喻经》一卷。（题云《天尊说阿育王譬喻经》，古经呼佛以为天尊，即佛说也。）
《撰集三藏及杂藏传》一卷。（亦云《撰三藏经及杂藏经》。）
《弥勒作佛时事经》一卷。（《佑录》无“事”字，第二出，与《弥勒来时经》等同本。见《宝唱录》。）
《道树三昧经》二卷。（第二出，与《私呵三昧经》同本。见《支敏度录》。）
右三十八部，四十五卷。（末后二部三卷阙本，录并见在。）前三十六部四十二卷，并是入藏见经，莫知译主。诸失译录，阙而未书，似是远代之经，故编於晋末，庶无遗漏焉。通前旧失译经二部三卷，总四十部四十八卷，并为东晋失源云。
秦，符氏，都长安。（亦云前秦。）
起符健（谥为明帝）。皇始元年辛亥，至符登（无谥）。太初九年甲午，凡经五主四十四年，沙门六人，所译经、律、论等总一十五部，合一百九十七卷。（於中七部六十五卷见在，八部一百三十二卷阙本。《房》云皇始元年甲寅、延初元年丁酉，与诸家年历不同。校三年向后，准安公《增一·序》勘其甲子，《房录》错矣。）
符秦沙门昙摩持（三部三卷戒本、坛文。）
沙门鸠摩罗佛提（一部三卷集。）
沙门僧伽跋澄（三部三十七卷论、集。）
沙门昙摩蜱（一部五卷经。）
沙门僧伽提婆（二部四十六卷论。）
沙门昙摩难提（五部一百一十四卷经、论、集。）
《十诵比丘戒本》一卷。（或云《十诵大比丘戒》，初出。见《僧佑录》。）
《比丘尼大戒》一卷。（亦云《十诵比丘尼戒》，第二出。见《僧佑录》。）
《教授比丘尼二岁坛文》一卷。（或无“尼”字。僧纯於龟兹国得梵本来，佛念译语，惠常笔受。见《宝唱录》。）
右三部，三卷，其本并阙。
沙门昙摩持，或云侍，秦言法惠，亦云法海，西域人。善持律藏，妙入契经。以符坚（谥庄烈天王）建元三年丁卯、四年戊辰，於长安译《十诵戒本》等三部，竺佛念传语，惠常笔受。（安公《僧戒·序》云：“佛念写其梵文，道贤为译，惠常笔受。”其比《丘尼戒》，《僧佑录》云：“晋简文帝时沙门僧纯於西域拘夷国得梵本，到关中，令佛念、昙摩持、惠常共出。”谨按《长房》等录，皆以惠常为其译主，与昙摩持、竺法念共译。令以秦僧惠常元不游於天竺，常虽共出《尼戒》，执本乃是昙摩，佛念传译，常为笔受。与其《僧戒》何别？此乃别标惠常。推校本末，事乃分明，常为助翻，昙摩为主，故入昙摩之录，惠常不别存焉。）
《四阿含暮抄解》二卷。（亦云《四阿含暮抄经》。见《僧佑录》。）
右一部，二卷，其本见在。
沙门鸠摩罗佛提，秦言童觉，西域人。以符坚建元十八年壬午八月，於邺寺译《阿含暮抄》一部，冬十一月乃讫。佛提执梵本，佛念、佛护译为秦文，沙门僧导、僧睿、昙究笔受。
《尊婆须蜜菩萨所集论》十卷。（或云《婆须蜜经》，或十二卷，或十四卷，建元二十年三月五日出，至七月十三日讫，跋澄、难提、提婆三人执本，佛念译传，惠嵩笔受。见《僧佑录》。）
《鞞婆沙论》十四卷。（或无“论”字，亦云《鞞婆沙阿毗昙》，亦云《广说》，或十五卷，或十九卷，建元十九年四月出，至八月末讫，难提录为梵文，佛图罗刹译传，敏智笔受。见《僧佑录》。）
《僧伽罗刹所集经》三卷。（或云《僧伽罗刹集》，初出，或五卷，建元二十年出，十一月三十日讫，佛念传译，惠嵩笔受。见《僧佑录》。於长安石羊寺出，亦云佛护传译。）
右三部，二十七卷，其本并在。
沙门僧伽跋澄，或云跋橙，秦言众现，罽宾国人，毅然有渊懿之量，历寻名师，修习精诣，博览众典，特善数经。暗诵毗婆沙，贯其妙旨。（毗婆沙即鞞婆沙是，非《大毗婆沙》也。）常浪志游方，观风弘化。符坚建元之末，来入关中。先是大乘之典未广，禅数之学甚盛；既至长安，咸称法匠焉。坚秘书郎赵政，字文业，博学有才，崇仰大法，尝闻外国宗习毗婆沙，而跋澄讽诵，乃四事礼供，请译梵文。澄以建元十七年辛巳至二十一年乙酉，共名德法师释道安等，译《婆须蜜》等三部。凉州沙门竺佛念、外国沙门佛图罗刹传语，沙门敏智、慧嵩、秘书郎赵文业笔受，安公、法和对共校定。跋澄戒德整峻，虚靖离俗，闗中僧众，则而像之，后不知所终。佛图罗刹，不知何国人，德业纯粹，该览经典，久游中土，善达秦言。其宣译梵文，见称当世。（《佑》等群录，并云《鞞婆沙论》，僧伽提婆译。今准安公《论·序》，云僧伽跋澄译。今准《论·序》为正。《佑》等群录复云“跋澄译杂阿毗昙毗婆沙论十四卷”者，即《鞞婆沙论》是也。）
《摩诃般若波罗蜜钞经》五卷。（或无“钞”字，或七卷，亦云《般罗若》，亦名《须菩提品》，亦名《长安品》，第六出，与《道行》、《小品》、《明度》等同本。见《僧叡二秦录》及《僧佑录》。）
右一部，五卷，其本见在。
沙门昙摩蜱，秦言法爱，印度人。器宇明敏，志存弘喻。以符坚建元十八年壬午，译《般若抄经》一部，佛护译传。（佛护即佛图罗刹也。）惠进笔受，安公校定，共传云“与大品、放光、光赞同本”者，或恐寻之未审也。
《阿毗昙八揵度论》三十卷。（或无“论”字，或二十卷，或云《迦旃延阿毗昙》，或云《阿毗昙经八揵度》，初出，与唐译《发智论》同本，建元十九年四月二十日出，至十月二十三日讫。见《僧佑录》。）
《阿毗昙心》十六卷。（初出，或十三卷，建元末年於洛阳出。见《僧叡二秦录》及《僧佑录》。）
右二部，四十六卷。（前一部三十卷见在，后一部十六卷阙本。）
沙门僧伽提婆，（或云提和，亦云僧迦提婆，盖是言音楚夏耳。）秦言众天，罽宾国人，姓瞿昙氏，以符坚建元十九年癸未游於长安。沙门法和请令翻译，起十九年，讫建元末，出《八揵度》等论二部。（其《鞞婆沙》十四卷，准安公〈序〉，是跋澄译，今此除之。）
凉州沙门竺佛念译传，惠力、僧茂笔受，法和理其指归，安公制〈序〉。后以晋孝武帝太元十六年，游於庐山，及往建康，更出经论，具如《晋录》所显。
《中阿含经》五十九卷。（建元二十年出，是第一译，竺佛念笔受。见《竺道祖晋世杂录》及《僧佑录》。）
《增一阿含经》五十卷。（第一译，建元二十年甲申夏出，至来春讫，为四十一卷，佛念传译，昙嵩笔受。见安公《经·序》。《僧睿》、《僧佑》、《宝唱》录并载。《佑》云三十三及二十四卷，恐误。）
《三法度论》二卷。（初出，或云《三法度》，无“论”字。与晋世僧伽提婆出者小异。见《长房录》。）
《僧伽罗刹集》二卷。（佛去世后七百年，僧伽罗刹造，初出。见《宝唱录》。）
《阿育王息坏目因缘经》一卷。（第三出，姚秦建初六年辛卯於安定城为尚书令姚旻二月十八日出，至二十五日讫，佛念传译兼制〈序〉。见《二秦录》。此应入后秦，从多附此。）
右五部，一百一十四卷。（前四部一百一十三卷阙本，后一部一卷见在。）
沙门昙摩难提，秦言法喜，兜佉勒国人。髫年离俗，聪慧夙成。研讽经典，以专精致业。遍观三藏，闇诵中、增二《阿含》。博识洽闻，靡所不练。是以国内远近咸共推服。少而观方，遍涉诸国，常谓弘法之体，宜宣布未闻，故远冐流沙，怀宝东游，以符坚建元二十年至于长安。难提学业既优，道声甚盛，符坚深见礼接，厚致供施。先是中土群经未有《四含》，坚侍臣武威太守赵政，志深法藏，乃与安公共请出经。政於长安城内集义学僧，写出《二含》梵本，方始翻译，佛念传语，惠嵩笔受，提以符坚建元二十年甲申至姚苌建初六年辛卯，译《中含》等经五部。提后还西域，不知所终。