大方广佛华严经悬谈疏钞会本　卷第二十一

清凉山大华严寺沙门澄观　述

正理论中意符名等，故彼第三释前颂竟。又云：诠义如实，故名佛教。名能诠义，故教是名，由是佛教，定名为体，举名为首，以摄句文，显宗即第三亦同此说。

正理论中意符名等者，正成第二义也。故彼论第三释前颂竟者，以正理论总释俱舍六百行颂，但义顺婆沙正理，故立顺正理名。然正释上颂，无异俱舍，俱舍则情无去取，正理则㫁属扵名。此中疏略，彼有问曰：语教异名，教容是语，名教别体，教何是名？此问意云：教是言教，语为教体，则异汝名，别有其体，若以名为体，名是不相应行，非言教体，何得以名等为教体耶？论自荅云：彼作是释，要由有名，乃说为教，是故佛教，体即是名，所以者何？诠义如实，故名佛教。下与疏全同。此荅意云：虽名声教，若无名等诠其自性差别，独用扵声，岂成扵教？故定用名等。疏家存略，但申正意，足显论旨。

二者，然〈俱舍〉意，情无去取，若取其双存，即合四法以为教体，若经部意，亦唯取声，故正理十四破彼师云：汝不应立名句文身即声为体。

故正理十四破彼师云等者，引此为成上来经部立声为体。论文䌓广，今当略引，令知其源。论云：此中经主作如是言：岂不此三语为性故，用声为体，色自性摄，如何乃说为心不相应行？此责非理，所以者何？由教及理知别有故，教谓经言语身文身，若文即语，别说何为？又说应持正法文句，又言依义不依扵文。释曰：下广引教证，大意则同，故论结云：由此等教，证知别有能诠诸义名句文身，犹如语声，实而非假，理谓现见有时得声而不得字，有时得字而不得声，故知体别。有时得声不得字者，谓虽闻声而不了义，现见有人粗闻他语，而复审问如何所言。此闻语声不了义者，都由未达所发文故，如何乃执文不异声。有时得字不得声者，谓不闻声而得了义，现见有人不闻他语，睹唇等动知其所说，此不闻声得了义者，由己达所发文故。由斯理证，文必异声下更广说大意同也。论下又云：随思发语，因语发字，字复发名，名方显义，由依如是展转理门，说语发名，名能显义，如斯安立，其理必然。又次下云：或如树等，大造合成，非不缘斯别生扵影，影由假发，而体非假。如是诸文，亦应总集别生名句，而彼名句虽由假发，而体非假，此为善说，理极成故。又下结云：故知离声别有名等。又下云：故不应立名句文身即声为体，是故扵我所说离声有名等三䏻现义理。今疏但引后结，已显正义耳。

大乘有三，大意同前。

大乘有三下，疏文分三，初标，次释，后以余下，料拣。

一云：摄假从实，以声为体，离声无别名句等，故《深密》第五云：如来言音略有三种：一、契经等，既云言音有三，明以声为教体。《杂集论》云：成所引声，谓诸圣说。

一云摄假下，第二释也。大乘通意以声为实，名句文三声上假立，经部师义参大乘故，亦谓名等依声假立。

言一契经等者，此引稍略，具云：佛告㬅殊室利菩萨曰：善男子，如来言音略有三种：一者契经，二者调伏，三者本母。下广释其相。今疏所引，但意在言音两字耳。

《杂集论》云：成所引声，谓诸圣所说者，亦证唯声为教体也。既言圣说是声，明非名等为教体也，即彼论第一释外六界声尘界云：声者，四大种所造，耳根所取义，若可意，若不可意，若俱相违，若因受大种，若因不受大种，若因俱大种，若世所共成，若成所引，若遍计所执，若圣言所摄，若非圣言所摄，如是十一种声，由五种因之所建立，谓相故、损益故、因差别故、说差别故、言差别故。相者，谓耳根所取义。说差别者，谓世所共成等，余三如其所应。因受大种者，谓语等声。因不受大种者，谓树等声。因俱者，谓手鼓等声。世所共成者，谓世俗语所摄。成所引者，谓诸圣所说。遍计所执者，谓外道所说。圣言非圣言所摄者，谓依见等八种言说。今疏但引成所引声以证声为教体耳。然上五因摄十一者，初一是总，余四是别。损益立初三，可意是益，不可意是损，俱相违通二，因差别摄次三，说差别摄次三，言差别摄后二。思之可知。言八种言说者，即八种圣语：一、见言见，二、不见言不见，三、闻言闻，四、不闻言不闻，五、觉言觉，六、不觉言不觉，七、知言知，八、不知言不知。斯即为圣言所摄。若见言不见等，则非圣言。

二云：以体从用，名等为体，能诠诸法自性差别二所依故，故无性论破经部云：诸契经句，语为自性，不应理故。《成唯识》第二亦破彼云：若名句文不异声者，法词无碍境应无别。《唯识》云：此三离声虽无别体，而假实异，亦不即声。

二云以体等者，义引论文，然《唯识》第二破扵小乘名等实有，故彼论云：复如何知异色心等有实诠表名句文身，论主问也。契经说故，如契经说，佛得希有名句文身，外人荅也。此经不说异色心等有实名等，为证不成，论主总非。下广破竟，论主结云：语不异䏻诠，人天共了，执䏻诠异语，天爱非余。下申正义云：然依语声分位差别，而假建立名句文身，名诠自性，句诠差别，文即是字，为二所依，此三离声虽无别体，而假实异，亦不即声，由此法词二无碍觧，境有差别，声与名等蕴界处摄，亦各有异。上即论文。准彼论疏，萨婆多虽有名由声显生二义，论主取生破显。正理师救云：声上屈曲是名句文，体异扵声而定实有，故上论文广破异声实有名等，故彼疏破竟。结云：故知但由无始惯习，前前诸声分位力故，后生觧时谓闻名等，其实耳等但䏻取得声之自性，刹那便谢。意识扵中诠觧䆒竟名为名等，非别实有，是故汝等宁知异语别有䏻诠。

次假外问云：既声体即䏻诠，如何有名等三种差别？故论下申正义云：然依语声分位差别等，扵中有四。

一、从初至假建立名句文身显假差别，此论主觧，依声假立名句文身，如梵音斫刍，但言斫，唯言刍，未有所目，说为字分位。若二连合，䏻诠法体，诠扵眼体，说为名分位。然未有句位，更添言阿萨利缚，名为眼有漏，说为句位。故依分位以立名等，依一切位，非自在故。外又问曰：虽言分位差别，何者是也？论云：从名诠自性，至为二所依。

述曰：二、显三用殊，名诠法自性，句诠法差别，文体是字为名句之所依，不䏻诠自性及差别故，文者彰义，与二为依，彰表二故。又曰：为显与二为依，䏻显义故，而体非显，字者无改转义，是其字体，文是功䏻，功䏻即体故，言文即是字等。或字为初首，即多刹那声集成一字，集多字为所依，次䏻成名。诠诸法体，集多名已，复成句身，诠法差别，即《杂集》云：自性差别，及此二言，如是三法，总摄一切。彼二言者，即是字也。字即语故，说之为言，名句二种所依止之言也。《瑜伽》言：名扵自性施设，句扵差别施设，名句所依止性，说之为字。又《显扬》言：句必有名，名不必有句，名必有字，字不必有名。如《枢要》说。此下广论自共相，略不录之，论此三离声至亦不即声。

述曰：三、明不即不离，论主荅难，谓先有问言：上来虽言名等即声，若名等是不相应行者，色上屈曲，非不相应声何故尔？故此荅曰：此三离声虽无别体，名等是假，声是实有，假实异故，故名等三非即是声，非声处摄，但是差别之声，义说名等，以诠义故，是不相应，无别种子生，故言即声。论由此法词至亦各有异。述曰：外人问言：若名等即声，法词二无碍觧，境有何别？答曰：即此缘故二境有异，法无碍觧，缘假名等，词无碍觧，缘实声等，故说境差别，非二俱缘实。虽二自性互不相离，法对所诠，故但取名，词多对机，故但说声，耳闻声已，意了义故，以所对不同，说二有异，非体有异也。又此二境及名等三与声别者，蕴处界摄亦有异故。色蕴行蕴、声处法处、声界法界，如其次第摄声名等。问曰：声上屈曲假，即言不相应，色上屈曲假，应非色处摄。答：声上有教，名等不相应，色上无教，故是色处摄。问曰：声上屈曲，即以为教，色上有屈曲，亦应得为教。故论曰：且依此土说名句文依声假立，非谓一切，诸余佛土，亦依光明妙香味等假立三故。

述曰：四、会相违，释义可知，所引即《净名经》。而言等者，等取触思数，等上皆得假立名等三种，亦是不相应摄此三法故，以众生机欲待故，又梵云便善那。此有四义：一者、扇，二、相好，三、根形，四、味。此即是盐，䏻显诸物中味故，味即是文，如言文义巧妙等，目之为便善那。此中四义总是一显义，故古德说名为味。对法云：此文名显，䏻显彼义故，名为句所依，䏻显义故。恶察那是字，是无改转义。如对法说，钵陁是迹，如寻象迹以觅象等。此名为句，理应名迹，义之迹故，寻此知义也。顺古所翻，称之为句。今疏总略，以疏对论，扵义分明。

三云：声名句文合为其体，由前二说皆有理教为定量故。《深密》第四云：不可舍扵言说文字而䏻宣说故。《净名》云：有以音声语言文字而作佛事故。《十地论》云：说者以二事说，听者以二事闻，谓善声善字故。

深密第四至而䏻宣说等者，彼无故字，其说字下云：是故我依般若波罗密多，䏻取诸法无自性性。意云：由文字般若，䏻显实相般若。既双牒言说文字，明通用四法。下引《净名》，准之，亦是第三〈香积品〉文。《十地论》中，善声即声，善字即名句文，故下引风画二喻，风喻音声，画喻名句文，并如下释。

以余之意，亦应双取。

以余之意下，第三料拣。扵中分二，初直出正意，意在双取。

若就前二有去取者，宁依名等。

二若就下，会通前二，扵中五，一正明去取。

良以音声一种，正就佛说，容为教体，流传后代，书之竹帛，曾何有声，岂无教体？

二良以下，出所以。

书虽是色，亦与名等为所依故，亦色蕴摄。

三书虽是色下，遮妨难。恐有难云：疏不善法相，书之以竹帛，非名句文，名句文身是不相应，翰墨简牍但是色法，何得为体？故此救云：色与名等亦为所依，何异声为名等所依，声是色蕴所摄，书字之色岂非色摄耶？故前《唯识》之中，例扵余方，亦依色等有名句文，亦同诸法显义之体，显无方理，故不取常规。

前《净名》、《十地》通取四者，但言所用，非正显体。

四前《净名》下，会通前文，但言所用者，用此四法，何必要四？问曰：若四中随取，但取名等，岂不违扵《唯识》，离声别有，非正义耶？荅：彼不离声者，假实合说，今不离色，假实亦存，未爽通理。

《仁王》云：是名句味诸佛所说故。

《仁王》云下，五引证成立。既但言名句味，不云音声，明唯取名等，此即《仁王〈观空品〉》，而文少略，具云：大王，是经名句味，百佛千佛百千亿佛说名句味，扵恒河沙三千大千国中成无量七宝，施三千大千国土中众生，皆得七贤四果，不如扵此经起一念信，何况觧一句者。句、非句、非非句故，今但意在有名句味无声之言。故不全引。

然大小诸宗虽通用四法，而理不同，谓萨婆多宗四法皆有实体，经部声有实体，名等是假。若大乘中，或有四皆非实、或有四皆如空，俱不立故。《净名》云：文字性离，无有文字，是则觧脱。《十地论》释空中风相等云：风喻音声，画喻名字，皆不可取。《佛藏经》云：诸法如毫厘不空者，则诸佛不出世。有说四皆事理无碍，或说四皆圆融，故宗不同也。

然大小诸宗下，第三双会。谓会通四法大小不同。或有四皆非实者，即初教义，名等假有，声是心变故。或有四皆如空者，然有二意：一、空为初门，即属初教；二、顿寂诸相，即属顿教。今正当顿，而引三经皆成顿义。初引《净名》，即〈弟子品〉须菩提章，以其被呵，置钵欲出。维摩诘言：唯，须菩提，取钵勿惧，扵意云何？如来所作化人，若以是事诘，宁有惧不？我言不也。维摩诘言：一切诸法如幻化相，汝今不应有所惧也。所以者何？一切言说，不离是相，至扵智者，不著文字，故无所惧。何以故？文字性离，无有文字，是则解脱。觧脱相者，即诸法也。此明即言亡言，通圆顿意。二、引《十地经论》，以风画合空，皆不可取，以此言教皆与证智而相应故，不同风在树叶，画在扵壁，但就教道，则可见闻。三、引《佛蔵经》，亦证顿义，即彼经第一〈念佛品〉中取意引耳。经云：舍利弗，诸法若有决定体性，如析毛发，百分一分者，是则诸佛不出扵世，亦终不说诸法性空。舍利弗，诸法实空无性一相，所谓无相，如来悉知悉见，如来以是说有念处。舍利弗，念处名为无处无非处、无念无念业、无想无分别、无意无意业、无思无思业、无法无法相，皆无合散，是故贤圣名为无分别者，是名念处。上显无念，承便故来耳。又下经云：何等名为诸法实相？所谓诸法毕竟空无所有，以是毕竟空无所有法念佛。复次如是法中，乃至小念尚不可得，是名念佛。即其义也。有说四皆事理无碍，即终教意，下即圆教意。

第四、通摄所诠体者。

《瑜伽》八十一云：谓契经体，略有二种，一文、二义。文是所依，义是能依，如是二种，总名一切所知境界。即依扵六文，显於十义。

依於六文显於十义者，《瑜伽》云：六文者，谓：一、名，二、句，三、字，四、语，五、行相，六、机请。十义者，一、地义，二、相，三、作意，四、依处，五、过患，六、胜利，七、所对，八、能治，九、略，十、广。可知。上正辨通所诠。

此明教义相成，若不诠义，教文何用，故通取所诠成契经体。又〈十住品〉云：文随於义，义随於文。文义相随，理无舛谬，方为真教。

此明下，出通所诠所以。

又《瑜伽》云：佛菩萨等是䏻说者。相语是䏻说相，名句文身是所说相，故皆通取，不同前义克取所说。

又《瑜伽》下，又通收䏻所，则有三重能所：一、以佛为能说人，则声等皆所说；二、唯语为䏻说，则名等为所说，以依语言显屈曲故；三、四法皆䏻诠，则前义为所诠，故皆通取。下对前拣别，此中有二义：第一通所诠，则向取。第二通说者，则向上取。故说皆通，不同前义克取名等，故云所说。

第五、诸法显义体者，谓但䏻显义理，一切诸法皆为教体。

第五诸法显义体中三，初标举，次引证，三结释。

今初，标举略释，声能显义，声名为教，六尘显义，六尘皆教。

《净名》第三云：有以光明而作佛事，有以诸菩萨而作佛事，有以佛所化人而作佛事，有以佛菩提树衣服卧具，乃至八万四千诸尘劳门，众生为之疲劳，诸佛即以此法而作佛事。

《净名》第三下，二引证。略引二经。《净名》即第三卷〈菩萨行品〉，因阿难闻香，自昔未有，便问世尊：世尊为说，是净名取扵香积佛饭。因问久如当消，《净名》为广说，乃至灭除一切诸烦恼毒然后乃消。阿难白佛言：未曾有也。世尊，如此香饭能作佛事。佛言：如是，阿难，或有佛土，以佛光明而作佛事，有以诸菩萨而作佛事，有以佛所化人而作佛事，有以菩提树而作佛事，有以佛衣服卧具而作佛事，有以饮食而作佛事，有以园林台观而作佛事，有以三十二相八十随形好而作佛事，有以佛身而作佛事，有以虚空而作佛事，众生应以此缘得入律行，有以梦幻影响镜中像水中月热时焰，如是等喻而作佛事，有以音声语言文字而作佛事，或有清净佛土，寂寞无言、无说无示、无识无作无为而作佛事。如是，阿难，诸佛威仪进止诸所施为，无非佛事。阿难，有此四魔，八万四千诸烦恼门，而诸众生为之疲劳，诸佛即以此法而作佛事，是名入一切诸佛法门。菩萨入此门者，若见一切净好佛土，不以为喜，不贪不高。若见一切不净佛土，不以为忧，不碍不没。今疏但撮略引耳。然生公云：若投药失所，则药反为毒矣。苟曰得会，毒为药也。是以大圣之为心病医王，触事皆是法之良药也。苟达其会，众事皆毕矣。菩萨既入此门，便知佛土本是就应之义，好恶者在彼，扵我岂有异哉？所贵唯应，但叹应生之奇耳。

又十卷《楞伽》第四云：大慧，非一切佛土，言语说法故，有佛国土，直视不𣊬，口无言说，名为说法，乃至云有佛国土，动身名说。

又十卷《楞伽》者，文言稍博，大旨无殊四卷。若四卷经，当其第二，大慧白佛言：世尊，非言说有性有一切性耶？世尊，若无性者，言说不生，世尊，是故言说有性有一切性。佛告大慧：无性而作言说，谓兔角龟毛等，世间现言说。又云：大慧，非一切刹土有言说，言说者，是作相耳。或有佛刹瞻视显法，或有作相，或有扬眉，或有动睛，或叹，或欠，或謦咳，或念刹土，或动揺。大慧，如瞻视及香积世界，普贤如来国土，但以瞻视令诸菩萨得无生法忍，及殊胜三昧，是故非言说有性有一切性。大慧，见此世界蚊蚋虫蚁，是等众生无有言说，而各办事。释曰：以上所引，证知皆教，然《楞伽》意兼欲遣言及遣诸法，思之可知，十卷经中大同扵此。

又香积世界，飡香饭而三昧显，极乐佛国，聴风柯而正念成，丝竹可以传心，目击以之存道。

又香积下，第三结释大意，扵中三，初引例总收，次结成说聴，后况出一乘。

今初，含有内外。言香积世界飡香饭而三昧显者，亦是《净名经》意，而是〈香积品〉中，又与前文影略。前说色触等，今辨香之与味，欲令六尘皆作佛事，故经云：尔时维摩诘问众香菩萨，香积如来以何说法？彼菩萨曰：我土如来无文字说，但以众香令诸天人得入律行，菩萨各各坐香树下闻斯妙香，即获一切德蔵三昧。得是三昧者，菩萨所有功德皆悉具足。释曰：此即以香显三昧也。又前文云：与诸菩萨方共坐食，有诸天子皆号香严悉发阿耨多罗三藐三菩提心。即食味之益也。又下〈菩萨品〉中，明饭久如当消云，未入正位食此饭者，得入正位然后乃消。又云：已发大乘意食此饭者，得无生忍然后乃消。释曰：此即味为佛事故，疏统收经意，含二处经文也。

言极乐国土聴风柯而正念成者，即《阿弥陀经》，经云：舍利弗，极乐国土，㣲风吹动，诸宝行树，及宝罗网，出㣲妙音，譬如百千种乐同时俱作，闻是音者，皆自然生念佛念法念僧之心。舍利弗，极乐国土，成就如是功德荘严。以经对疏，文义可知。

言丝竹可以传心者，即《史记》中事，含其多事，谓漏月传意扵秦王，脱荆轲之手，相如调文君之女，终获随车况，帝释有法乐之臣，马鸣有和罗之伎，皆丝竹传心也。

言目击以之存道者，即《荘子》中事，夫子欲见温伯雪子，久而不见，及见，寂无一言。及出，子路怪而问曰：吾子欲见温伯雪子久矣，何以寂无一言？子曰：若斯人者，目击而道存，亦不可以容声者矣。

既语默视瞬皆说，则见闻觉知尽听，苟能得法契神，何必要因言说？

既语默下，第二结成说聴。语默视瞬皆说，结前也。见闻觉知尽聴，显后义也。觉收鼻舌身之三根，上既六尘皆说，今则六根皆聴。

苟䏻下，释其听义，上则但䏻显法为说，此则但䏻得法为听也。

况华严性海，云台宝网同演妙音，毛孔光明皆䏻说法。

况华严下，第三况出一乘。上通三乘内外皆有此理，况复华严一乘圆宗，何法非教？於中四节。

一明事物说法，言云台宝网者，即《十地经》：尔时，世尊从眉间出清净光明。乃至云：又亦照此娑婆世界佛及大众并金刚蔵菩萨身师子座已，扵上虚空中成大光明云网台。时光台中以诸佛威神力故而说颂言：佛无等等如虚空，十方无量胜功德，人间最胜世中上，释师子法加扵彼等。即其文也。又宝网者，第一经云：其师子座，摩尼为台、莲花为网。下云：复以诸佛威神所持，演说如来广大境界。亦其文也。又言云者，第六经初，於一切供养具云中，自然出声说等。

言毛孔光明皆䏻说法者，即上《十地经》，亦光明说。又第九地云：或时心欲放大光明演说法门，或时心欲扵其身上一一毛孔皆演法音。又〈现相品〉云：尔时诸菩萨光明中同时发声说此颂言：诸光明中出妙音，普遍十方一切国，演说佛子诸功德，能入菩萨之妙道等。又〈法界品〉初：诸来菩萨，下方菩萨名破一切障勇猛智王，与世界海㣲尘数菩萨俱来向佛所，扵一切毛孔中出说一切众生语言海音声云，出说一切三世菩萨修行方便海音声云等。其文非一。

花香云树，即法界之法门。

花香云树等者，第二明即事是法，更何论说，以有托事显法生觧门故。

刹土众生，本十身之正体，于何非教耶？

刹土众生者，第三明即事是能说人，何但显法，刹土即国土身，众生即众生身，十身略举其二，以二是劣，尚即十身，况余胜者？扵何非教者，结成，尚即能说，况非教体。

下云：刹说众生说，三世一切说。又云：一切世间诸境界，皆悉能令转法轮等。其文非一。