首楞严经义海总序

大佛顶首楞严经，是诸佛之法印，群生之心宗。得此印者，成正觉於十方；迷此心者，沦生死於尘劫。是以释迦如来，独佩此最上乘之法印，而出现於世，全提直指，曲折开遮。五十年间，普印群生心地，末后再垂洪范，重起真慈，故以阿难示遭魔娆，而启发宣明，遂有首楞严王无见顶法之称。审问心见，拣辩圆通，宣胜义中，真胜义性。是故於中，一为无量，现宝刹於毫端；无量为一，转法轮於尘里。全彰顿悟，并销权乘，发真归元，入如来藏。以至天魔外道，咸悟心宗，无量法门，一印印定。所谓是名无上宝印者，不虚语也已。而般刺蜜谛持此印逾海越漠，弥伽释迦用此印译梵成，华相国房公秉笔授而润其文，主法璇师立科条而疏其义。自唐至宋，阅五百年，凡笺注解释者，故不可胜数，皆此印之力也。今有闽僧咸辉上人，念佛祖之嘱累，慨法道之陵夷，力於禅学之余，综集多书，圆成大部。且以楞严义海为题，求檀镂板，确志流通，实有助於王化，而补於宗教，以开悟后来。若非乘曩愿力，安能及此？华严主山之神所得法门，名出现无边大义海者，诚有在於是焉。比因姑苏定慧长老显公，特以此经远来相示。余三复其文，究其深旨，随喜赞扬，乃援笔乐，与叙其大略，书以授之。伟乎义海，冲深法流，弥漫事理，俱备性相，混融惟心法之大旨，尽於兹矣。后世读是经者，能颕脱名相，旋复根尘翛然，游戏宝明空海，而直下取证楞严圆照三昧，岂非悟自本心而得此法印者欤？

峕皇宋乾道八年十一月十五日，左太中大夫参知政事鲁郡开国侯食邑一千一百户食实封二百户赐紫金鱼袋曾怀谨序。

义疏序

大佛顶密因了义首楞严经者，乃竺乾之洪范，法苑之宝典也。昔能仁以出震五天，独尊三界，假金轮而启物，现玉毫而应世。观四生之受苦也，惠济庶物；愍群机之未悟也，力垂善诱。于是俯仰至理，述宣微言，辟大慈之门，廓真如之海。以为一切诸法，唯依妄念而起；一切众生，不出因缘而有。乃知生死轮转，贪欲为本，修证常乐，禅慧为宗，则斯经也。可以辨识诸魔，破灭七趣，谓止及观，修圆教妙明之心，发真归元，证上乘至极之说。懿其般刺译其义，房相笔其文。今江吴释璇师，学识兼高，辩才无碍。以是经典为时教，於一代分妙理，於十门功济大千，道传不二，瞪目合手，以明妄毁相，泯心以会宗。信受则为世津梁，开悟则入佛知见。乃显经以作疏，因疏以明理，故可以开前疑，而决后滞，披迷云而睹慧日，然后知色空无异，同归实际，在佛靡殊，不离方寸，随志在外，护惭无内学。因获览阅，辄述序引，归依法宝，幸精究於真诠，赞杨佛乘，愿普沾於圣果者已。

大宋天圣八年青龙庚午孟冬二十一日辛丑，中散大夫守御史中丞充理检使权判吏部流内铨上护军琅瑘郡开国侯食邑一千九百户食实封二百户赐紫金鱼袋王随撰。

惟净上王中丞书

译经三藏朝散大夫试鸿胪卿光梵大师赐紫惟净谨上书于中丞，閤下近蒙新制首楞严经疏序，特赐宠示者，鸿儒大士，嘉赞宝乘，浅学缁流，叨窥法句，身心适悦，种智增明，顶奉依归，不任庆幸。窃以大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经者，菩萨行门，诸佛心印。开有为即尘沙妙用，归无相即法界真源。不有不空，绝名相於言罤之外；现因示果，分阶位於神化之中。境不碍心，惑不碍智。七大之性，大无所待；八还之法，还无所从。所以了真如心，息虚妄本，起方便慧，宣秘密言。万法以之圆融，诸佛以之自在。入不二之二谛，悟不空之三空。伟矣真宗！不可思议。聿有高士，著述疏章，焕决秘诠，简谈佛旨，恭惟中丞，入佛知见，解法因缘。学佛修行，袪拂有空之病；宣法性相，融明起灭之端。为护法城，作不请友。高制序引，恢阐教乘。永代作程，长冥示炬。惟净夙承道顾，忝玩奇文，佩戴恩私，不任抃跃不宣。惟净顿首。

标指序

长老月公向者，游黄龙时，予为西安令，而走檄他郡，不及见也。近移掌郡庾，乃因其嗣延庆居晋者来，而寄予以书询之，云月公居道济庵，日与其徒论楞严要义，而参学应乾者，记而集之，因嘱予为之序焉。予以为真无自性，全物而彰；物无自体，全真而现。故妙性无为者，其光明受用，历然素备，非言迹之所测。而昧者，迷方以狥物，则偏滞染缚之不穷。虽复以学解驰求而去，真愈背矣。夫学，解於声论，起於本闻。闻明循声，则能所兹建，而国土由之以生。故此经开示密路，使学者知根归元，以消垢念，则六门真用，本尔圆成。如木人息机，则诸幻皆灭。而月所在者，则於表亦亡，故兹论集以标指为目，斯尽之矣。若闻义者，超然证悟，与群圣交光。其所密非从外得，乃可知月公未尝言也。熙宁六年二月十五日，将仕郎秘书省著作郎洪州监苗米仓兼发遣纲运范峋序。

集解序

夫经者，传道之器，复性之路。虽妙有之韫，固息於名言，而解脱之说，弗离於文字。因心以会道，见月而遗指。此圣者所以有作，明者所以能述，微言之绪，㡭㡭不绝焉。大佛顶密因了义首楞严经者，迦文转物之机，庆喜开权之教，实第一之义谛，不二之法门也。原夫真心，常住本体，无生三界，缘兴始由於妄念，一精体变，遂汩於前尘，色相外冥，心目随转。涅槃迷而生死作，菩提昧而烦恼兴。流为众生，溺於浊劫。如来哀其然也，为说斯经。近取诸身，诱致於性。除攀缘之妄，七处而推其心；破封执之迷，八还以研其赜。以至飞光左右，宝手开合，显真性不动之妙，展观智无涯之照，洞诸相之幻妄，识自心之广大，则是经也。以三摩为根力，以六入为藏性，真如常遍，妙用在前，无法而弗圆，无入而非道。所谓证金刚三昧，超妙严之一门者，不其然乎？当是时，佛尚住世，人未去圣。室罗筏之会，千二百五十人俱，皆是大阿罗汉，妙堪遗嘱，故佛与之说法，其言简，其旨明，直破咎根，不存枝叶，而阿难酬诘，犹多悲泪。系辞云：作易者，其有忧患乎？乃知大权起教，不为佛世众生，正忧五浊末世耳！去圣既远，遗文但存，外说实繁，上根盖寡，非妙解之士，广为诠释，则入神精义，大惧沦晦。先是唐神龙初梵僧般刺蜜谛三藏，於广州制止道场译此经，适会宰相房融领南铨於此，为之润文。笔高语奇，音旨清畅，冥契佛志，绰同神会，乃知大经因缘，岂偶然哉！宋长水大士子璇，解行高妙，名称普闻，特禀圆机，振发大教，为之注解，王丞相冠其篇福。唐沙门可度，亦复胜流，尝笺了义夏英公序，其首吴兴大士仁岳，辩才无碍，多闻第一，道力全於正定，智性了於真空。栖神斯文，入佛正解，多历年所，广集言诠。有若孤山智圆、檇李洪敏、资中弘沇、真际崇节、兴福惟悫，并邃乎此经，雅於言道，咸即法句注其章旨，岳公惧诸家之文，不表於后。即正经之说，传致其下，仍以他著，各以义解，独於己说，标为私谓，总成十卷，题之曰首楞严经集解。莫不文义璀璨，华梵宣明，亦犹室中千灯，多光互入，堂下六乐，正声相通，鼓吹大经，藻火圆教。噫！佛灭后仅二千年，经初至于唐又四百年，而教始兴於宋，神僧大士，精文密旨，续佛慧命，为世导师，津梁未来，药石病者，法施功德，岂有涯哉！后之济彼岸入法界者，当以此经为舟檝，为门户云。

时嘉佑己亥七月十一日，𦒋林学士兼侍读学士朝散大夫尚书左司郎中知制诰充史馆修撰判馆事，兼判尚书礼部提举在京诸司库务上骑都尉安定郡开国侯食邑一千三百户赐紫金鱼袋胡宿撰。

首楞严经义海缘起序

若夫半满偏圆之教，皆先大觉圣人，被众生机器所宜，权实开遮耳。会其至要，问难致诘，对辨酬酢，终始研穷，究竟发明乎！胜净明心者，其惟大佛顶首楞严经欤？此经乃三世如来无见之顶法，亦是十方诸佛一门超出妙庄严路，欲脱生死，超证圣位，最初方便，唯此门为捷径矣。予初学楞严，即依泐潭月禅师标指要义也，就而书之，且以弊文题其后。及得长水法师璇公义疏，遂宗师之，仍寄鄙辞，托之卷末，则知月亦师长水也。其标指之作，是本乎义疏，虽名题不同，而其语意，实不可得而异也，但广略为小差耳。或者疑璇之文不行，假月而后行。或谓月虽善标，终借璇之所说，更相矛盾，互为是非。以予考诸年岁先后，月既得之，非不行也。标疏相资，学者遵之，非不说也。明矣！矧乎宗师立意，必有所㨿，岂取次而为之耶？然大率长水，识量远大，自制义疏，以集名之。盖是於中援引佛祖经论，证其深义，以故不肯揜前人之善，此则善之至矣。泐潭宗眼明白，见彻法源，不务名相，直尔撷掇枢要精义，发明佛意，则意亦大焉。二者皆前辈禅讲中圭璋，小子何敢辄议其优劣耶？今尽取乎义疏标指，并科合经而集之。至於标指文句，与义疏大同处，即色目焉，不重录也。庶几资此二说，以辅翼性宗大教，使流通於无穷。不唯断两宗学者之疑，抑亦俾长水之璧，缺而复全，泐潭之弦，断而复续。文虽重疊不妨，义亦反显。譬如精金百鍊而愈见精明，兼采吴兴净觉法师、岳公所集诸家之解，用以参之。贵得义天，星象灿然，教海波澜，浩尔其间。或各以智证递递铨衡者，亦是相与，抑扬圣教，洗荡物情。若执文生解，则反堕疑网，昧於权宜，而失乎指归之意，要须以理契会同融通之可也。且夫一经而具多释，非摩尼吐耀，众珍自至乎政。所谓百川同会于海者，其在斯焉。故统名之曰楞严义海，亦欲后来学楞严者，便於观览，易为和会，岂不至简哉，何言其䌓也！科行线路疏标解等，并依元所安处，随经文下，入之於中。唯疏或本一段而标分三四，疏本三四而标通之者，此要知也。其他临卷，自悉起尽之详，兹不备言之耳。噫！楞严秘典，密因了义，情识不到，心缘莫及，况语言文字而能造之耶？然善学楞严者，不住心相，不著文言，而自然得乎无见顶法不传之妙云尔。

时巨宋乾道改元乙酉岁，福唐禀释迦遗教比丘咸辉谨序。