首楞严经义海　卷第五（经二之一）

（凡遇圆相，即是标辞，与疏同其上文。）

尔时，阿难及诸大众，闻佛示诲，身心泰然，念无始来，失却本心，妄认缘尘分别影事，今日开悟，如失乳儿忽遇慈母。（疏，悟知缘尘之心是影事，又识对境之见是不动，翻思往日，妄认失真，流浪既深，昏惑难脱，幸逢嘉会，遭此良时，法乳既滋，如子遇母，不亦快哉！）

合掌礼佛，愿闻如来，显出身心真妄虚实现前生灭与不生灭二发明性。

（前文叱责，此非汝心。盖令识妄，仍指诸法，唯心所现。此又令了所现之妄，本无自性，元是一真，一真未尝动摇，诸法何曾生灭？佛意欲其即妄见真，遂印对境之见，元来无动，广责认物为己，性心失真。阿难罔测佛之深旨，将谓真妄二体全殊，生灭之外有不生灭。若如是者，唯心之言虚设，妄法之语徒施，逐语迷旨，终成颠倒。虽怀疑念，未敢形言，故云合掌礼佛愿闻等也。○标，此是结集家叙其意也。○解，资中曰：由前佛言云何汝今以动为身，念念生灭，遗失真性，颠倒行事，故有斯请也。）

时，波斯匿王起立白佛：我昔未承诸佛诲敕，见迦旃延毗罗胝子，咸言此身死后断灭名为涅槃。（疏，迦旃延，姓也，名迦罗鸠驮，此外道执一切法亦有亦无。刚阇夜，是名毗罗胝母号，此外道起自然见，外计虽多，不离断常二见。此二皆断见类，故云咸言断灭。此人异计，不知业种相生，妄谓死后即是涅槃。）

我虽值佛，今犹狐疑。（解，孤山曰：此外道六师中二人也。凖今经所说，则有三人，皆断灭见，故匿王引旃延毗罗而问，后如来举末伽而斥也。○标，波斯匿，此亦云月光。）

云何发挥证知此心不生灭地？今此大众诸有漏者咸皆愿闻。

（疏，狐性多疑，凡遇冰处，听水无声，然后方行。昔闻死后断灭，今闻不灭不生，孰是孰非？犹豫不决，故云狐疑。而匿王深体阿难所怀知，於生灭之外求不生灭心，虽密请，口不形言，故引外宗，冀佛开示，近破外道断见，令知死后续生，深引阿难悟真不离生灭妄识，故云证知此心不生灭地。○解，发越挥散也。托彼邪疑，以咨极理。）

佛告大王：汝身现在，今复问汝，汝此肉身，为同金刚常住不朽？为复变坏？世尊，我今此身，终从变灭。

（疏，佛举此问，欲显生灭中有不生灭，如前，头自揺动，见无所动。○解，私谓前示阿难，见无揺动，后示匿王，性无生灭。一往似同，义须甄别。何则？阿难以身境为动，此相犹粗，谓见性不动，且据现前对扬而说。今佛问匿王内身变坏，乃至荅云刹那刹那不得停住，其相甚微。洎谈见性，自童至耄，不迁不变。由是而知，所破生灭，则粗细有殊，所显见性，则近远成异。圣人引物入如来藏，其致渐深，读者详此。）

佛言：大王，汝未曾灭，云何知灭？世尊，我此无常变坏之身，虽未曾灭，我观现前，念念迁谢，新新不住，如火成灰，渐渐销殒，殒亡不息，决知此身，当从灭尽。

（疏，前念灭，后念生，刹那变异，如火烧薪，必归磨灭。《俱舍》云：以诸有为法刹那尽故。）

佛言：如是，大王。汝今生龄已从衰老，颜貌何如童子之时？

（王述无常，念念迁谢，其理必然，故印如是。欲其更叙迁谢之相，以老少相比为问。十五曰童，未巾冠也。龄，年也。）

世尊，我昔孩孺，肤腠润泽，年至长成，血气充满，而今颓龄，迫於衰耄，形色枯悴，精神昏昧，发白面皱，逮将不久，如何见比充盛之时。

（始生曰孩，始行曰孺。孺，濡弱也。肤，布也，布在表也。文理光美曰腠。此皆童子时相。长成谓成人之时。此从二十已上，至强壮时，故云血气充满。颓龄，即今六十。有二年龄颓朽，近於七十，故云迫於衰耄。老少相异，云何世尊见此相比。○解，孤山曰：佛问两时，答出三时，谓孩孺、长成、衰耄也。耄昏，忘也。然八十曰耄，时匿王方六十二，盖通言惛忘耳。）

佛言：大王，汝之形容，应不顿朽。

（疏，前叙相变，今问年变，由年变故，令其相变，不顿朽言，要叙渐老，念念迁移。）

王言：世尊，变化密移，我诚不觉，寒暑迁流，渐至於此。何以故？我年二十，虽号年少，颜貌已老初十岁时，三十之时又衰二十，于今六十又过于二，观五十时，宛然强壮。世尊，我见密移，虽此殂落，其间流易，且限十年。

（十年为限粗相，而观殂往也。落，犹不住也。少壮不住，往而不还也，故云殂落，流变易改也。）

若复令我微细思惟，其变宁唯一纪二纪，实为年变。

（此以一年为限，年年变改，何啻十年。十二年曰纪也。）

岂唯年变，亦兼月化。

（此以一月为限，月月不同，不唯约年也。）

何直月化，兼又日迁。

（何直，犹不但也。此以一日为限，日日更化，不但约月。已上从宽至狭，四限观察无常之相，犹是粗浮，未为微细。）

沉思谛观，刹那刹那，念念之间，不得停住，故知我身终从变灭。

（此至细而观也。若以沉静其思，审谛观察，即刹那不停，念念流变。此即微细四相，迁流不息，凡夫心粗，殊不知觉。古德偈云：

如以一睫毛，置掌人不觉，若置眼睛上，为害极不安。愚人如手掌，不觉行苦迁，智者如眼睛，为极生厌患。言刹那者，时之极少也。《俱舍论》说时之极少名曰刹那，时之极长名之为劫，乃至年之与月，俱是时之分剂，又云百二十刹那为一怛刹那，六十怛刹那为一腊缚，三十腊缚为一须臾，三十须臾为一昼夜，三十昼夜为一月，十二月为一年，十二年为一纪。前约十年为限，是约一纪举全数尔。○解，答有二相，一、约粗相顺观，则以十年为限，始从十岁，增至六十，又过于二，犹云六十有二也。殂落，犹云迁谢也。尚书以殂落为死，非今经义。二、约细相逆观，则始从一纪，减至一年，年减为月，月减为日，以至刹那也。十二年日纪前粗相，十年而增此细相，一纪而减者，由向自云六十，又过于二观五十时，宛然强壮，则是以今六十有二，反观五十是为一纪，故约纪而减之。）

佛告大王：汝见变化迁改不停，悟知汝灭，亦於灭时，汝知身中有不灭耶？波斯匿王合掌白佛：我实不知。

（疏，生灭粗相，如前可知，不生灭性，亦在汝身，汝知之否？匿王举外叙疑，比欲世尊明示，今蒙佛问，故答不知。○二许示无生，广辨无改。此下约王自小至长，见河不变，以明见性意显，只於生灭了不生灭相。虽粗近旨，甚深微一，令匿王验粗相而悟舍生趣生，一使庆喜发深解而知灭，元不灭即相显性。在此密谈，头自揺动，见无所动，是此意也。《维摩》云：如自观身实相，观佛亦然。肇公以万物即不迁，何但於见下文。佛答又殊，及三科文首分明，显会始见其意，文三。）

佛言：我今示汝不生灭性。

（许於正生灭时示无生理也。○解，真际曰：前王示不知，意欲如来为凡开演也。）

大王，汝年几时见恒河水？王言：我生三岁，慈母携我，谒耆婆天，经过此流，尔时即知，是恒河水。

（疏，耆婆，此云命，西国风俗，皆事长命天神，子生三岁，即谒彼庙谢求得也。此以年问见者，意明年变见不变也。）

佛言：大王，如汝所说，二十之时，衰於十岁，乃至六十日月岁时，念念迁变，则汝三岁见此河时，至年十三，其水云何？王言：如三岁时，宛然无异，乃至于今年六十二，亦无有异。

（无异之语，甚好思量[=liang]，一往粗浮，再思有旨。）

佛言：汝今自伤，发白面皱，其面必定皱於童年，则汝今时观此恒河，与昔童时观河之见有童耄不？王言：不也，世尊。

（色身粗相，童耄易知，见性不迁，诚难觉了。对此辨异，令悟无生也。○标，观河之见，既无童耄生灭去来，岂有动转？○解，孤山曰：既知见境不易，可喻真性无迁，大圣动树训风，举扇类月，故令先识见无童耄，然后直示性无生灭也。）

佛言：大王，汝面虽皱，而此见精性未曾皱。皱者为变，不皱非变，变者受灭，彼不变者元无生灭，云何於中受汝生死？

（疏，克指常性生灭，但迁有为无为，不受生死。若知不变，即见无生。○解，见精即见性也。皱者为变，则显生死无常。不皱非变，则显涅槃常住。生死涅槃，虽分两派，克论体性，岂有二殊？言偏意圆，变即非变。若然者，岂但破匿王引外之见，抑亦酬阿难二发之精也。）

而犹引彼末伽梨等，都言此身死后全灭。

（疏，斥彼置疑也。末伽梨，是字母，名俱奢梨，此指匿王所引异者，俱是外道趣尔指也。色身变异，可说无常，见性不迁，理非断灭。○标，是六师中断见之类也。○解，此说众生虽有苦乐，无有因缘，自然而然也。等者，等取旃延胝子二人。凖此文意，则六师中三执断明矣。彼之三者，必也执常乎。）

王闻是言，信知身后舍生趣生，与诸大众踊跃欢喜，得未曾有。

（疏，叙其浅悟，但云舍生趣生，鞫彼深意，必知灭元不灭，随宜领解，主伴同致，未即显言也。）

阿难即从座起，礼佛合掌，长跪白佛：世尊，若此见闻必不生灭，云何世尊名我等辈，遗失真性，颠倒行事？愿兴慈悲，洗我尘垢。

（据此见河之见，与我见闻无殊，於王即云不灭不生，於我即云遗失真性，王之与我，孰亲孰疏？苟或殊途，如何分辨？然此问意，由来久矣。始因手自开合，见无开合，头自揺动，见无揺动，一一佛印，皆言如是。此则如来，令於妄见，即辨真见，无离生灭，有不生灭。阿难罔知佛旨，犹谓生灭与不生灭别，遂合掌礼佛，愿闻如来显出身心，真妄虚实，现前生灭与不生灭二发明性。匿王知其怀抱，又不发问伸诚，於是引外六师执见死后断灭所冀，佛亲开示，即妄见真责，引阿难无执，二别阿难古佛，岂兹不了，盖为今日惑重情深，须示瞢然，确陈拒诤，故兹问也。○解，资中曰：阿难良由不达对机之意，故此疑也。私谓前斥遗真，盖托身境以破当体之妄也。向示无灭，乃附见精，以显所依之性也。当体故不即，所依故不离，应知以不离言之阿难，何尝为失？以不即言之，匿王亦未为得，今既惑此，故问以辨之。）

即时，如来垂金色臂轮手下指，示阿难言：汝今见我母陁罗手为正为倒？

（疏，下指，指下也。母陁罗，此云印。此意欲明见手不同，有正有倒，以况其见，亦有正倒。○标，母陁罗印者，三十二相中一相也。）

阿难言：世间众生以此为倒，而我不知谁正谁倒。

（疏，此推世人以此为倒，而我不知云何。○标，谁，何也。世人以垂手为倒，以指上指为正，喻凡夫执正为倒。）

佛告阿难：若世间人以此为倒，即世间人将何为正？

（疏，若以垂手为倒，复将何者为正？○标，此验出凡夫执正为倒之情。）

阿难言：如来竖臂兜罗绵手，上指於空，则名为正。

（疏，竖手为倒，却以为正，以不顺身，故此为阿难不辨真妄，执妄为真，故如来责颠倒行事。既了妄本无体，合知真自寂然，遂许对头动之，见观河之性，即是性真，无别真也。庆喜依前不了，将谓妄外有真，遂不甘我为颠倒之人，正是无生之性。阿难既陈诤问，如来就事以验，逆顺之境不辨，颠倒之情难脱，下文即破。）

佛即竖臂告阿难言：若此颠倒，首尾相换，诸世间人，一倍瞻视。

（既云竖臂为正，佛便竖臂随而责之，此即正是颠倒也。指本垂下，今却逆上，故云首尾相换。世人不依本分，以正为正，而别生异见，以倒为正，故云一倍瞻视。○解，孤山曰：若此颠倒谓垂手竖手也。垂则以手为尾，竖则以手为首，故云相换首尾。相翻名为一倍，手实无殊，既瞻垂为尾，视竖为首，非一倍如何。）

则知汝身与诸如来，清净法身，比类发明，如来之身，名正遍知，汝等之身，号性颠倒。

（疏，若以此验之，则知汝身与如来身比并类倒，显发彰明佛身是正，汝身应倒亦可。若以佛之见手类显佛身，明知佛身名正遍知。若以汝之见手比并汝身，明知汝身号性颠倒，汝胡非是颠倒行事。正遍知者，离倒名正，穷尽法界名遍，凡夫二乘无此号者，皆颠倒故。○标，盖为众生妄分别，自生正倒也。解汝身迷，理比垂手也。如来悟理类竖手也。垂竖自异，手实无殊，迷悟不同，理常平等。）

随汝谛观，汝身佛身，称颠倒者名字，何处号为颠倒？

（疏，随者，犹任从也。任汝心中谛审观察，佛若是倒，汝名佛身，何处名倒？汝若是倒，汝名自身，何处名倒？此则令其识颠倒处也。名（去呼）声字，犹詺目也。古人於此作泯相解，遂令下经正辨颠倒，血脉不贯，便成孤起。既绝正倒，如来何故却说颠倒，学者请详。○解，令审自身，望佛正知，汝称颠倒过，由何处得颠倒名。）

于时，阿难与诸大众，瞪瞢瞻佛，目睛不瞬，不知身心，颠倒所在。

（疏，瞪，直视貌。瞢，昏闷不了也。闻徵倒处，瞢然不了，既不措其一辞，但知向佛直视。○标，阿难示同凡夫，执正为倒，洎令识其正倒，故不知也。○解，私谓夫妙明真心，本无倒正，但由诸佛悟之假名为正，众生迷之暂说为倒，苟了迷非迷，达悟无悟，真心尚泯，复何倒正於其间哉？阿难既以匿王见精，不灭疑乎？自身遗失真性，故佛方便，以倒正示之。向问颠倒名字，意斥阿难认悟中迷为身为心，即是颠倒所在，时众未晓，於是瞢然。）

佛兴慈悲，哀愍阿难及诸大众，发海潮音，遍告同会。

（解，孤山曰：机熟即说感应无差，喻以海潮，来不过限。）

诸善男子，我常说言，色心诸缘及心所使，诸所缘法，唯心所现。

（疏，天鼓无思，随人发响，海潮无念，要不失时。此表无缘慈悲，应机而说，不待请也。色谓十一种色心，谓八识心王诸缘，即总指色心，或可别指不相应行心所，即五十一心所诸所缘法，谓六无为也。此上五位一百法，摄诸法尽，皆是真心之所现起，如镜现像，不离於镜，无体可得。问：前五无为，名体俱假，可同前法，无体如影，真如无为，名假体实，为诸法性，何言无体如影像耶？答：此宗所说真如，犹是对妄而立，既因对待，还成妄法。如下经云：言妄显诸真妄，真同二妄。又云：无为无起灭，不实如空华。《圆觉》云：圆觉流出一切清净真如菩提涅槃等。由是五位诸法，唯心所现，皆同影像者也。标五位都一百法，摄尽真妄法。五位者，一、心法，二、心所有法，三、色法，四、不相应行法，五、无为法。彼论释云：一切最胜故，与此相应故，分位差别故，能现影像故，有所显示故。○解，资中曰：此五皆依真心所现，如镜中像。）

汝身汝心，皆是妙明真精妙心中所现物。

（疏，心现身心，如镜现物，物不是镜，物体虚故，镜不是物，镜体实故，虚实既辨，由是颠倒，於兹可识。）

云何汝等遗失本妙圆妙明心宝明妙性，认悟中迷？

（心即是性，体遍故圆，无昧故明，是法可重，故名为宝。元来自尔，非适今也，故云本。言语道断，心行处灭，故称妙。再三叹美，故疊言之。悟即是觉圆明性也，迷即不觉妄身心也。不觉处觉，如像处镜，虚实可辨，今弃如镜之本性，执似像之身心，不辨虚实，斯为大失，故云认悟中迷。前云名字何处号为颠倒，今正指此颠倒处也。○解，孤山曰：汝等遗失，责九界迷妄也。本妙下，示所迷三谛也。本妙即中谛，圆妙明心即真谛，宝明妙性即俗谛，性具诸法，如如意珠，具足众宝也。三谛互融，故皆称妙。认悟中迷者，诸佛成道，空界依正，无非佛之真心。佛心既然，汝心亦尔，今既不达，名悟中迷。）

晦昧为空，空晦暗中，结暗为色，色杂妄想，想相为身。

（迷性明故，而成无明，故云晦昧。由此无明变起顽空，故曰为空，即下经云：迷妄有虚空也。又空谓所变顽空晦昧，即能变无明，二法和合，变起四大，依报外色，故云结暗为色，即下经云：想澄成国土也。以四大色杂，妄想心变，起众生正报内色，故想相为身，想谓妄心，相谓妄色，色心和合，五阴备矣，即下经云：知觉乃众生也。）

聚缘内揺，趣外奔逸。

（疏，无明体暗，故云晦昧。内有无明，外现空相，故云为空。此则最初浊劫也。下文云：迷妄有虚空。又云：汝见虚空，遍十方界，空见不分，有空无体，有见无觉，相织妄成，是第一重，名为劫浊。此三细中，业转二相，亦云同异，亦云动静。由此动静，互相待故，於此二相暗中结成形色，即根身器界也。形色既现想处，其中色想相杂，有知觉处成於根身，想澄凝处即是器界。此则第三现相也。以有境界缘故，牵起粗识，念念分别，相续不断，故云聚缘内揺。此前二粗也。由念相续，熏习不断，遂成分离，取六尘相，流趣不息，故云趣外奔逸。此后二粗分离识也。从微至著，三细四粗，为烦恼道，毕於此矣。）

昏扰扰相以为心性，一迷为心，决定惑为色身之内。

（世人不知元是无明展转粗动，将此昏迷扰攘之相，便为真实心性，一从迷执，决定不改，谓言我心在色身内，遂起有情无情之异，有性无性之殊，认妄心为佛心，一何鄙哉！○标，谓不如实知自性，彼我既分，色心有异，爱情取舍也。○解，以妄想四心，聚四大色内，而外缘六境，心不暂停，故曰聚缘内揺，趣外奔逸也。昏扰扰相，即内揺外逸无明颠倒也。既失本妙，故用此相以为心性。又执此心在色身内，无情有情，莫能融一，是知顺九界妄心者，岂信草木有佛性乎？）

不知色身外洎山河虚空大地，咸是妙明真心中物。

（疏，根身种子属内缘而执受，山河大地属外但缘非执受，此之三境，皆是赖耶相分。○又此空界从迷妄生，识所变故，能变之识，全是无明，迷真而起，亦无自体，能变所变，皆是镜心所现影故。前文云：汝身汝心，皆是真心中所现物。不知此理，却执我心在色身内，故此结示。）

譬如澄清，百千大海弃之，唯认一浮沤体，目为全潮，穷尽瀛渤。

（如来藏有四义，故以海喻，永绝百非。如海甚深，包含万有，如海广大，无德不备，如海珍宝，无法不现，如海现影，其体湛寂，不与妄染相应，故云澄清，即前甚深义也。百千者，即前广大义也。不识是元清净体，故云弃之。只取昏扰扰相以为心性，故云唯认，等全潮大。瀛、渤、澥，皆海之异名也。

○解，百千大海喻真心，非遍而遍。一浮沤体喻妄心，非局而局。背真起妄，如弃海认沤。执妄为真，如认沤为海。全潮则遍海而涌，故云穷尽瀛渤。）

汝等即是迷中倍人，如我垂手等无差别，如来说为可怜愍者。

（疏，例前结指也。弃之大海是一迷也，认沤为海是倍迷也。垂手是正执为倒，一迷也；竖手是倒认为正，倍迷也。前举事以验，后引喻以况中间，以法进退相，例正指倒相。○皎然明白，如何谓言是泯相耶？有智请详。○解，迷悟相翻，各名一倍。全迷为悟是一倍，於迷全悟成迷是一倍，於悟手之垂竖相倍易明。今既斥迷，故言垂手。真际曰：迷中更迷，故云倍也。遗失明心，早是迷矣。复执前尘以为自性，又一迷故。○疏，三广约缘尘正显真见。以前文中，约对手观河，示见无生，相浅意深，犹成隐密，未为显了，不名正显，故科之，粗论渐明也。今此已下，广对缘尘，破除名相，显此见性，不落戏论，然后逐段会通。今知诸法虚妄，本无所有，唯一菩提妙净明体分明显会，故云正显真见也。文四。）

阿难承佛悲救深诲，垂泣叉手，而白佛言：我虽承佛如是法音，悟妙明心元所圆满常住心地。

（因佛广示颠倒，显出真心，於能诠言音悟所诠心地。）

而我悟佛现说法音，现以缘心，允所瞻仰，徒获此心，未敢认为本元心地。

（解，私谓前破妄心，已责因声分别之性，今阿难重以缘心而为问者，欲显真性无能所之相也。既於缘心已离粗执，是故但言未敢认为本元心地，岂同前云若此发明不是心者，我乃无心同诸土木耶？所以下文略简所缘之法，能缘之心真体可见矣。）

愿佛哀愍，宣示圆音，拔我疑根，归无上道。

（疏，佛以言音诠此真性，今我领解，复是缘心所悟真性，能悟缘心还同如来。前所责言，如汝今者，承听我法，此则因声而有分别，有何别耶？由是未敢认为本元心地。○心有能生可依止义，喻之地也。言圆音者，以佛一一语言遍穷生界，而其音韵常不杂乱，如起信疏解。）

佛告阿难：汝等尚以缘心听法，此法亦缘，非得法性。

（因声而有分别，此分别性即是生灭。《维摩》云：无以生灭心行说实相法，说既不可，听岂可耶？缘心者，但缘语言文字，故云非得法性。若能忘怀合道，离能所相，一念不生，前后际断，斯可名为真得法性。○解，真际曰：以能缘心缘佛法音认为自性，非自性也。以此法音但是所缘声教故。）

如人以手指月示人，彼人因指，当应看月。

（孤山曰：人喻如来，手指喻教，月喻真理，示人喻化众生也。教诠真理，理是众生之心，闻教自合观心，离指方能识月耳。）

若复观指以为月体，此人岂唯亡失月轮，亦亡其指。何以故？以所标指为明月故。