传法正宗记　卷第一

宋藤州东山沙门释契嵩　编修

始祖释迦如来表

天地更始，而阎浮洲方有王者兴，曰大人。大人者没，后王因之继作而不已，古今殆不可胜数。然其圣神而有异德者，谓之转轮王。德不至者，谓之粟散王。既德有大小，而其所治亦从之降杀。自四天下减之至于三二，至于一天下，至于列国，其所谓王者，虽更万亿之世，而释氏一姓，相袭不绝。益后世有王者曰大善生，大善生出懿师摩，懿师摩出忧罗陀，忧罗陀出瞿罗，瞿罗出尼浮罗，尼浮罗出师子颊，师子颊出净饭（亦曰浮饭）。然此七世皆王，独懿师摩、净饭号为圣王。如来即出於净饭圣王者也，生於中天竺国，释迦其姓也，牟尼尊称也。始如来以往世会然灯佛，於莲华大城，因布发席其所履，以至敬然灯，遂受之记曰：“汝后成佛如我，其号释迦牟尼。”后之更劫无数圣人，皆积修胜德。逮迦叶佛世，乃以菩萨成道，上生於睹史陀天，应其补处，号护明大士，说法天上，以度天众。及其应运适至，乃会天人，议所下生，众未有所定，大士乃自以迦毗罗国处阎浮提之中，白净饭王者，其家世世帝王，圣德之至，真转轮族，宜因之以生，於见示天衰相，将欲下化。然天众皆泣，愿更留之。大士乃为说往生成佛之意，以释其攀缘。大士即捐天寿，示乘白象，从日中降神于其母右胁。净饭之后摩耶氏，是夕遽白王曰：“令我洁身，请奉八关斋法。”王从之。寻梦，大士以所乘入其右胁而止，诸天慕为其属，同时生於人间者无限。其始在孕，则母体大宁，自得禅乐。及其将生，摩耶乃意往园苑，如宫监者即严宝辇，王复广诏侍卫以从之。至园之无忧树下，其花方妍，后欲取之举手，而圣子乃自其右胁而诞。神龙即澍水以澡之，地发金莲以承之。圣子乃四方各蹈七步，以手上下指之曰：“四维上下，唯我最尊。”如内谒者，以喜入奏。王闻，以其无数贵属偕至视之，乃不胜大庆。是时也，天神地祇皆见而祝之曰：“愿大士速成正觉。”王寻持之，与谒天庙，天像起，为之致礼。还宫，大集贤者，为其名之，众乃上号曰萨婆悉达。及募相者，而仙人阿私陀应召，方见圣子，遽礼其足而泣曰：“此三界之至尊也，年至十九，当为转轮王。不尔，则出家成佛，度人无量。恨吾老矣，不能见之。”王以仙人之言忧之，益谨宝守。稍长，当命师傅教以世书，圣子乃以其法问之，而师皆不能对至。於世所有艺，天文地理、射御百工之事，皆不待教而能之。未几，立为太子，而付之国宝。然圣人已大洁清，虽示同世娶，而非有凡意。以夙业缘，乃指其妃之腹云：“却后六年，汝当生男。”一旦，命驾欲游，虽更出四门，而皆有所遇，终以其老病死与沙门者感之，而出家之意愈笃。既还，乃以其志建白父王，王以国无圣嗣，乃执太子手泣之，欲阻其心。会净居天人自天而至，礼太子足曰：“大士夙务胜德，出家今其时矣，请宜往之。”太子曰：“如汝之言，然宿卫甚严，欲何以往？”天人乃以神通厌其守者，皆昏睡不能觉。太子遂密命御者车匿，车匿控神骥犍陟来前，然而马悲御泣，太子慰之。明相遽发，光烛大千。太子曰：“过去诸佛出家亦然。”於是诸天为捧马之足，并接车匿，自其城之北门，超然陵虚而去。太子复曰：“不断八苦，不转法轮，不成无上菩提，终不还也。”天之众称善，为其志之。及至其山号旃特者，初小息林间，遂释衣冠，自以所佩宝剑绝其须发，誓曰：“愿共一切断此烦恼。”即以发授之天帝。当是净居天，化人以粗布（别本或云鹿布）僧伽梨，请易太子宝衣。因得法服，服之益进其山之嘉处，曰弥楼宝山，居其阿蓝伽蓝。其旧隐仙人，见太子皆致敬让坐，与其论法。及遣还车匿，父王思甚，必欲归之，虽谏者不听，卒诏迎之。其臣属来请者万计，虽谕劝恳至而确然，益不回其意，乃留憍陈如等五人，以充侍卫。於此圣人乃习不用，处定三年。既而以其法非至，舍之，复进郁头蓝处，习非非想定三年（即调伏阿罗逻、迦兰二仙人处也）。复以其法不至，进象头山，杂外道辈，为之苦行，日食麻麦，居六载而外道亦化。圣人乃自思之曰：“今此苦行非正解脱，吾当受食而后成佛。”即沐浴於泥连河，天为之偃树，圣人援之而出，受牧牛氏女所献乳糜，寻诣毕钵树下。天帝化人，撷瑞草以席其坐，景云祥风，杂然交至。天魔骇之，帅其众乃来作难。圣人以指按地，而地大震，魔皆颠仆，於是降之。寻以二月七日之夕，入正三昧。八日，明星出时，示廓然大悟，乃成等正觉。是时大地震揺，天地瑞事毕出而应之。天者、魔者、人者、神者，交集以致敬。及升金刚座，天帝师之，请转法轮。先是憍陈如五人，侍从於山中，至此首与度之，故入鹿野苑谈四谛法，然因是而得道果者亦亿计。既而语诸比丘曰：“汝等皆可为世福田，宜其各往化物。”如来遂独之摩竭提国，其国先有奇人，号优楼迦叶，弟兄三人，皆得仙术，颇以其道自高，有徒数千。及如来至，乃靡然从化，与其徒皆得证道。初瓶沙王有竹林园，号为美景，王尝心自计曰：“如来若先诣我，我则舍此。”如来即知其意，遂往止其园。王喜闻，遽大列导从，不啻千万来趋。如来既见，而众或疑之，如来即命迦叶为之说法，以解其惑，王众与无量天人遂得法眼，乃施其园为之精舍，请如来馆之。居未几，会有比丘分卫於王舍城，而舍利弗、目揵连闻法於其人，因得开悟，遂与之返。如来曰：“彼二来者，当为我上足弟子。”於是度之。初大迦叶自去须发，入山习禅。一旦，空中有神告曰：“今佛出世，汝盍师之。”以是亦趣竹林精舍。既至，如来起迎，顾谓众曰：“吾灭后而法被来世六万岁者，此人之力也。”是时，如来成道已六载矣，而与其父王未始相见，王甚怀之。侍臣优陀夷，请往道王久别之意，因请归国。陀夷既来，如来慰之，寻亦得道，成第四果。即遣还国，告父王曰：“佛后七日乃来归也。”至期，王出其国四十里，大罗仪仗，以迎如来，庆动天地。王相见大喜，因诏其族五百贵子从之出家。及其还宫也，罗睺罗礼之，持圣人之衣而告之曰：“此正如来也。”用是为母释其群疑。然而福被无极，生灵赖之，家国遂大。向其教化，自是应机说法，天上也，人间也，龙宫也，他方也，所至皆作大饶益。然其圣神之所为，不可得而备纪。其后以化期将近，乃命摩诃迦叶曰：“吾以清净法眼涅槃妙心实相无相微妙正法，今付於汝，汝当护持。”并敕阿难副贰传化，无令断绝。而说偈曰：

“法本法无法，无法法亦法，

今付无法时，法法何曾法。”

偈已，复谓大迦叶曰：“吾将金缕僧迦梨衣，亦付於汝。汝其转授补处慈氏佛（亦云弥勒佛），俟其出世，宜谨守之。”大迦叶闻命，礼足称善，敬奉佛敕。一旦，果往拘尸那城娑罗双树之间，告其大众，欲般涅槃。会长者纯陀恳献供养，如来因之复大说法。而后度须跋陀罗已，而历诸三昧，起其座，褰僧伽梨，示紫金光体，嘱累大众，遂右胁而卧，泊然大寂。其时四部弟子、亿万人天，哀号追慕，动大千界，天花大雨，而其地皆震。及内之金棺，待大迦叶，而世火不能然。迦叶适至，其足自棺双出，慰其哀慕。既而金棺自举周尸那城，却下以三昧火燔然。自焚烬已，而舍利光烛天地。其会天者、人者、神者、龙者，皆分去塔之。稽夫如来之生也，当此周昭王之九年甲寅之四月八日；其出家也，当昭王之二十七年壬申之二月八日；其成道也，当昭王三十三年之戊寅；其灭度也，当穆王三十六年壬申之二月十五日。化已，凡一千一十七年，以汉孝明之永平十年丁卯之岁，而教被华夏。呜呼！如来示同世寿，凡七十九岁；以正法持世，方四十九年（旧谱云：世尊十九出家，六年雪山修行，三十成道，住世说法四十九年，七十九岁灭度。今以岁数推较，若秪六年修行，其成道则二十五岁。若云三十，则须并六年在二仙处学法，方可合其元数），化度有情，其不可胜数。所说之法，经者、律者、论者，浩若百千大海，探者随力而浅深皆得。然其推於悠远，则极乎天地之终始；指其昵近，则尽乎发肤之成坏。幽则穷乎鬼神，妙则通乎变化，大必周於天人，小不遗於昆虫。其天下祸福之端，性命之本，尽於是矣。其为道大至也，其为教广被也。自视鄙凡，不足知之，不敢赞之。念有生人已来，未有尊於圣人者也。有圣人已来，未有至於如来者也。昔列御寇谓孔子尝语商太宰曰：“西方之人有圣者焉，不治而不乱，不言而自信，不化而自行，荡荡乎民无能名焉。”丘疑其为圣，弗知真为圣欤？真不圣欤？太宰嘿然，心计曰：“孔丘欺我哉！”以是验之，而列氏之言，不为诞也。若如来之生与灭，及其出家成道，或当周昭王穆王之年。然周自武王至厉王，皆无年数，及宣王方有之。《旧谱》乃曰：昭王九年、二十七年、三十三年，穆王之三十六年。或者颇不以为然。吾尝辨之，故考太史公三代世表，视其叙曰：“余读谍记黄帝以来，皆有年数。”稽其历谱谍终始，五德之传古，文咸不同，乖异夫子之弗论次，其年月岂虚哉？以此验，三代已前非实无年数，盖太史公用孔子为尚书之志，故不书其年，乃作世表，疑则传疑。及后世学者之贤，若皇甫谧辈，复推而正之，故为释氏之《旧谱》者，因之以书。此可详也，孰谓不然？

评曰：付法於大迦叶者，其於何时，必何以而明之耶？曰：昔涅槃会之初，如来告诸比丘曰：“汝等不应作如是语，我今所有无上正法，悉已付嘱摩诃迦叶。是迦叶者，当为汝等作大依止。”此其明矣（见《涅槃》第二卷）。然正宗者，盖圣人之密相传受，不可得必知其处与其时也。以经酌之，则《法华》先，而《涅槃》后也。方说《法华》，而大迦叶预焉，及《涅槃》而不在其会。吾谓付法之时，其在二经之间耳。或谓如来於灵山会中拈花示之，而迦叶微笑，即是而付法。又曰：如来以法付大迦叶於多子塔前，而世皆以是为传受之实，然此未始见其所出。吾虽稍取，亦不敢果以为审也。曰：他书之端，必列七佛，而此无之，岂七佛之偈非其旧译乎？曰：不然。夫正宗者，必以亲相师承，为其效也，故此断自释迦如来已降，吾所以不复列之耳。吾考其《宝林》、《传灯》诸家之传记，皆祖述乎前魏支彊梁楼与东魏之那连耶舍，此二梵僧之所译也。或其首列乎七佛之偈者，盖亦出於支彊、耶舍之二译耳，岂谓非其旧本耶？然《宝林传》其端不列七佛，犹吾书之意也。