传法正宗记　卷第六

宋藤州东山沙门释契嵩　编修

震旦第二十九祖慧可尊者传

震旦第三十祖僧璨尊者传

震旦第三十一祖道信尊者传

震旦第三十二祖弘忍尊者传

震旦第三十三祖慧能尊者传

震旦第二十九祖慧可尊者传

慧可尊者，武牢人也，姓姬氏。母始娠时，有异光发其家，及生，以故名之。尊者少嗜学世书，无不窥者，尤能言庄老。年三十，遽自感而叹曰：“《老》、《易》世书，非极大理。”乃探佛经，遂远游求师，至洛阳香山，乃从禅师宝静者出家。寻得戒於永穆寺，去务义学。未几，而经论皆通。三十二，复归其本师。归八年，一夕，有神人现，谓尊者曰：“何久于此？汝当得道，宜即南之。”尊者以神遇，遂加其名，曰神光。次夕，其首忽痛，殆不可忍，师欲为灸之。俄闻空中有言曰：“此换骨非常痛也。”以告其师，即罢不敢治。及晓，视其元骨，果五处峰起。其师曰：“异乎！汝必有胜遇行矣，无失其时。”然其为人旷达有远量，虽有所出人，而未尝辄发，混然自隐，故久於京洛，而世莫之知。及会菩提达磨授道易名，当为法师宗，学者乃知其有大德，竞归，如水沛然趋下。一日，俄有号居士者，年四十许，以疾状趋其前，不称姓名，谓尊者曰：“弟子久婴业疾，欲师为之忏罪，愿从所请。”尊者曰：“将罪来为汝忏。”其人良久曰：“觅罪不可得。”曰：“我与汝忏罪竟，然汝宜依止乎佛法僧。”其人曰：“适今睹师，已知僧矣。不识何谓佛法？”答曰：“是心是佛，是心是法。法佛无二，汝知之乎？”其人遂曰：“今日乃知罪性不在内外中间，如其心然，诚佛法无二也。”尊者器之，即为其释褐落发曰：“此法宝也，宜名之僧璨。”戒后二载，乃命之曰：“昔佛传大法眼，转至达磨，达磨授我，我今以付於汝，并其衣钵，汝专传之，无使辄绝，听我偈曰：

“本来缘有地，因地种花生，

本来无有种，花亦不能生。”

既而复谓僧璨曰：“我有夙累在邺，将往偿之，然汝后自亦有难，甚宜避之。”璨曰：“此实我师圣智先见，然愿闻难之所以。”答曰：“斯非独我云，亦前祖般若多罗䜟之耳。”璨曰：“何䜟？”答曰：“其所谓后之一百十五年而兴者也。偈不云乎‘心中虽吉外头凶，川下僧房名不中，为遇毒龙生武子，忽逢小鼠寂无穷’？以数计之，当在汝世，汝益宜护法。”及可至邺下说法，人大化之，凡三十四载。一旦，遽变节游息，不复择处，或鄽或野，虽屠门酒家，皆一混之。识者或规曰：“师高流，岂宜此为？”尊者曰：“我自调心，何关汝事？”初邺有僧曰辨和者，方聚徒讲《涅槃经》於筦城县之匡救寺，尊者每往其寺门与人演说，适会正朝众大从於可，辨和之徒亦为之迁。辨和愤之，寻谓其令翟仲侃曰：“慧可狂邪，颇诳惑人众，此宜治之。”仲侃听其言，乃取加之酷刑。尊者因是而化，时世寿一百七岁。士女哀之，共收其遗骸，葬於磁州滏阳之东。当隋开皇癸丑之十三年也。唐德宗赐谥曰大祖禅师。武德中，高僧法琳，闻其风，尝为碑之，其略曰：“吁嗟！彼禅师，莫知其所以然，唯法斯在。非用书志，则安知其道之尊？”其为后贤之所企慕如是也。

评曰：唐《僧传》谓可遭贼断臂，与予书云曷其异乎？曰：余考法琳碑曰：“师乃雪立数宵，断臂无顾，投地碎身，营求开示。”然为唐《传》者与琳同时，琳之说与禅者书合，而宣反之，岂非其采听之未至乎？故其书不足为详。

震旦第三十祖僧璨尊者传

僧璨尊者，不知其何许人也。初以处士见慧可，尊者不称姓名，因问答，即有发悟，乃师其出家，可祖器之，谓得法宝，遂为名之。当后周之时，乃受戒於光福寺，戒后归其师。复二载，乃得授法。可祖尝规曰：“后必有难，汝当远引避之。”尊者从其言，遂去隐於舒之皖公山（今所谓山谷山寺者），凡三十余年，其迹浸显，学者知求其道。隋开皇间，乃有沙弥曰道信者，一旦来礼其座下，问之曰：“乞大师发我解脱法门。”尊者曰：“谁缚汝？”曰：“无人缚。”又曰：“既无人缚，汝即是解脱，何须更求解脱？”道信即悟，乃愿以弟子礼事之。久之，信往求戒於庐陵。既还，尊者曰：“汝已戒，道亦备矣，吾即往之。昔如来大法眼藏今以付汝，并其衣钵，汝皆将之，听吾偈曰：

“花种虽因地，从地种花生，

若无人下种，花地尽无生。”

复曰：“汝善传之，无使其绝。吾往游罗浮，非久乃还。”更二载，遂复山谷。月余盛会，州人与其说法，已而立化於大树之下。当隋大业丙寅之二年也。是时隋室方乱，未遑塔之。至唐天宝五载，会赵郡李常移官於舒，乃发圹焚之，得舍利，立窣堵波於其化所。初璨尊者以风疾出家，及居山谷，疾虽愈，而其元无复黑发，故舒人号为赤头璨。然其奇见异德，诚不测人也。先是其所居颇多蛇兽为害，及尊者至皆绝。一日，有神光遽发其寺，甘露泫於山林。时人怪之，以而相问。尊者曰：“此佛法将兴，舍利欲至之先兆耳。”其后京国大获舍利，遂颁天下，果置塔於山谷寺。其感效皆此类也。唐明皇谥曰鍳智禅师，塔曰觉寂，其后宰相房管为其碑，序之甚详。

评曰：璨尊者，初虽不自道其姓族乡邑，后之於世复三十余载，岂绝口而不略云乎？此可疑也。曰：余视房碑曰：“大师尝谓道信云：‘有人借问，勿道於我处得法。’”此明尊者自绝之甚也。至人以物迹为大道之累，乃忘其心。今正法之宗，犹欲遗之，况其姓族乡国俗间之事，肯以为意耶？

震旦第三十一祖道信尊者传

道信尊者，其先本居河内，后迁於蕲阳之广济县，信生，遂为蕲人也，姓司马氏。隋开皇壬子之十二载，以沙弥参见僧璨尊者，即问答悟道，遂北面师之。凡九年，乃得其付法授衣。隋大业间，尊者尝南游至庐陵，会贼党曹武卫，以兵围其城，七旬不解。尊者因劝城中人，皆念《摩诃般若波罗蜜》，贼党俄见城堞之上有人，不翅千数，皆长丈许，其介胄金色，赫赫曜日。贼辈大骇，相谓曰：“是城必有大福德人，不可攻也。”即日引去。至唐武德七年，复北趋，乃居蕲之破头山（今所谓双峰山者也），大扬其所得之法，四方学士归之，犹日中趋市。正观中，太宗闻其风，尝三诏，尊者皆辞不起。又诏，太宗谓使臣曰：“今复不从吾命，即取首来。”诏至，果逆上意，尊者即引颈待刃，使者还以此奏之。太宗嘉其坚正，慰谕甚盛。至是，尊者居山已二十载矣。一日往黄梅县，途中遽见一儿好骨目，可七岁许，心奇之，因问曰：“尔何姓？”对曰：“姓即有，非常姓。”曰：“是何姓？”对曰：“是佛姓。”曰：“汝没姓耶？”对曰：“其姓空故。”尊者即顾从者曰：“此儿非凡之器，后当大兴佛事。”遂使持见其父母，道儿应对之异，欲命之出家，父母从之。儿偕僧既还，尊者即为剃度，名之曰弘忍。其后乃命曰：“昔如来传正法眼转至於我，我今付汝，并前祖信衣钵，汝皆将之，勉其传授，无使断绝，听吾偈曰：

“花种有生性，因地花生生，

大缘与信合，当生生不生。”

复谓忍曰：“我昔武德中尝游庐阜，升其绝顶，见此破头山，其上有紫云如盖，下发白气，横分六道，汝以为何瑞？”忍曰：“是必和尚已后横出一枝佛法之先兆也。”尊者曰：“善哉！汝能知之。”已而沐浴，宴坐而化，世寿七十有二。是时实永徽二年辛亥九月四日也。葬后三载，其塔户一日忽然自开，而尊者真体俨然若生。大暦中，代宗赐谥曰大医禅师，塔曰慈云。

震旦第三十二祖弘忍尊者传

弘忍尊者，蕲阳黄梅人也，姓周氏。其母孕时，数数有祥光异香发其家。及生，性大聪明，有所闻见，无难易者，一皆晓之，风骨绝异，有圣人之相。有贤者尝见忍於闾巷，谓人曰：“此儿具大人相，所不及如来者，七种耳。”七岁遇道信尊者，出家得戒，寻受其法，继居於破头山，而教化益盛。是时，天下慕其风，学者不远千里趋之。咸亨中，客有号卢居士者，自称慧能，来法会致礼其前。尊者问曰：“汝自何来？”对曰：“岭南来。”曰：“欲求何事？”对曰：“唯求作佛。”曰：“岭南人无佛性，若为得佛？”对曰：“人有南北，佛性岂然？”尊者知其异人，佯诃之曰：“著槽厂去！”慧能即退，求处碓所，尽力於臼杵间，虽历日月，而未尝告劳。一日，尊者以传法时至，乃谓其众曰：“正法难解，汝等宜各为一偈以明汝见。若真有所至，吾即付衣法。”时神秀比丘者，号有博学，众方尊为冠首，莫敢先之者。神秀自以为众所推，一夕遂作偈，书於寺廊之壁曰：

“身是菩提树，心如明镜台，

时时勤拂拭，莫使惹尘埃。”

尊者见赏之曰：“后世若依此修行，亦得胜果。”勉众诵之。慧能适闻，乃问其诵者曰：“此谁所为？”曰：“此神秀上座之偈，大师善之，当得付法，汝岂知乎？”能曰：“此言虽善而未了。”其流辈皆笑，以能为妄言，能寻作偈和之。其夕，假笔於童子，并秀偈而书之曰：

“菩提本无树，明镜亦非台，

本来无一物，何处有尘埃？”

及尊者见之，默许，不即显称，恐嫉者相害，乃佯抑之曰：“此谁所作？亦未见性。”众因是皆不顾能言。中夜，尊者遂潜命慧能入室而告曰：“诸佛出世，唯为一大事因缘，以其机器有大小，遂从而导之，故有三乘十地顿渐众说，为之教门。独以无上微妙真实正法眼藏初付上首摩诃迦叶，其后迭传历二十八世，至乎达磨祖师，乃以东来。东之益传，适至於我。我今以是大法并其所受前祖僧伽梨衣、宝钵，皆付於汝。汝善保之，无使法绝，听吾偈曰：

“有情来下种，因地果还生，

无情既无种，无情亦无生。”

慧能居士既受法与其衣钵，作礼问曰：“法则闻命，衣钵复传授乎？”尊者曰：“昔达磨以来自异域，虽传法於二祖，恐世未信其所师承，故以衣钵为验。今我宗天下闻之，莫不信者，则此衣钵可止於汝。然正法自汝益广，若必传其衣，恐起诤端，故曰：‘受衣之人，命若悬丝。’汝即行矣。汝宜且隐晦，时而后化。”慧能复问曰：“今某当往何所？”尊者曰：“逢怀即止，遇会且藏。”慧能禀教，即夕去之。此后尊者三日不复说法，其众皆疑，因共请之。尊者曰：“吾法已南行矣，斯复何言？”众复曰：“何人得之？”答曰：“能者得之。”众乃悟卢居士传其法也，追之，而慧能已亡。此后四载，尊者一日忽谓众曰：“吾事已毕，可以行矣。”即入室宴坐而灭。实上元二年乙亥岁也。其世寿七十有四。四众建浮图於黄梅之东山，代宗谥号曰大满禅师，塔曰法雨。

震旦第三十三祖慧能尊者传

慧能尊者，姓卢氏，其先本籍范阳，父行瑫，武德中谪官新州，乃生能，遂为新兴人也。方三岁而父䘮，母不复适人，独养尊者以终其身。然其家贫，母子殆不能自存，尊者遂鬻薪为资。一日至市，逆旅闻客有诵经者，辄问其人曰：“此何经耶？”客曰：“《金刚经》也。”曰：“君得之於何人？”客曰：“今第五祖弘忍大师出世於黄梅县，尝谓人曰：‘若持此经，得速见性。’我故诵之。”尊者喜之，为母备其岁储，因告往求法。去之，至韶阳，会居士刘志略者，引尊者为善友。初志略有姑为尼，号无尽藏者，方读《涅槃经》为业，尊者往听其经。未几，欲为尼释之。尼即推经於尊者，尊者曰：“汝读，我不识文字。”尼曰：“字犹不识，安解其义？”尊者曰：“诸佛妙理，岂在文字？”尼异其语，知必非常人，遂以告其乡里。乡人德之，寻治宝林兰若，请尊者居之。居未几，忽自感曰：“我始为法寻师，何久滞此？”即去宝林，稍进至韶之乐昌县，会高行沙门智远尊者，且依其处，才十数朝，智远谓尊者曰：“观子知识非凡者，趣向吾道固不足相资，黄梅忍禅师方当大法祖，宜汝师也。汝速诣之。若得道南还，无相忘也。”尊者遂北征，是时年已三十有二。及至东山，忍祖默识其法器，初示以言试之，终乃付大法眼。及尊者得法南归，而东山先进之徒皆不甘，相与追之。有曰慧明者，相及於庾岭。尊者即置其衣钵於盘石，而自亡草间。慧明举其衣钵，不能动，乃呼曰：“我以法来，非为衣钵，法兄盍出之。”遂相见慧明。与之语，慧明即悟，致师礼於尊者而返。乃绐其后之追者曰：“其去已远矣。”尊者之南还也，晦迹於四会怀集之间，混一流俗，虽四载而莫有知者。仪凤元年之春，乃扺南海，息肩於法性寺。会法师印宗於其寺讲《涅槃经》，初尊者寄室於廊庑间。一夕风起，刹幡飞扬，俄有二僧室外议论，一曰风动，一曰幡动。其问答如此者甚多，皆非得理。尊者闻辄出，谓二僧曰：“可容俗士与议乎？”僧曰：“请闻子说。”尊者乃曰：“不是风动，不是幡动，仁者心动。”二僧翌日以其言告印宗，印宗异之，即引入室，穷诘其义，尊者一以大理语之，印宗於是益伏，谓尊者曰：“居士诚非凡人！师谁其何自而得道？勿隐，幸以相示。”尊者即以其得法本末告之。印宗甚幸所遇，即执弟子礼，请学其法要，遂谓其众曰：“此卢居士者，乃肉身菩萨也。印宗一介凡夫，岂意得与其会？”择日乃会耆德比丘，与之释褐落发。又择日严其寺戒坛，命律师智光为受具戒。其坛盖宋时求那跋摩三藏之经始也。初跋摩记曰：“后当有肉身菩萨於此受戒。”及梁末，真谛三藏临其坛，手植二菩提树，亦记之曰：“后第四代当有上乘菩萨於此受戒，其说法度人无量。”戒已，众即请尊者开演东山法门。然跋摩真谛虽素号为得果圣士，至此其人始验。明年，尊者思返宝林精舍，乃欲别众即往，印宗与道俗千余人送之韶阳。未几，韶之刺史韦据，命居其州之大梵寺说法。其时，玄儒之士趋而问道者甚众，犹孔氏之在洙泗也。其徒即集其说，目曰《坛经》。然其平居众，亦不下千数。中宗闻其风，神龙中乃下诏曰：“朕延安、秀二师问道於宫中，皆推曰：南方有能禅师者，躬受衣法於忍大师，可当此问。，今遣内供奉。”薛简驰诏命师，宜念之，来副朕意。尊者即上书，称疾不起。薛简因问尊者曰：“京国禅者，每谓欲得会道，必须坐禅，非因禅定，而得解脱，未之有也。此言何如？”尊者曰：“道由心悟，岂在坐耶？经云：‘若言如来若来若去、若坐若卧，是人不解我所说义。’何以故？如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。夫无所从来故不生，亦无所去故不灭。若无生灭，即是如来清净之禅。诸法空寂，即是如来清净之坐。䆒竟无得，亦无所证，何必坐耶？”薛简曰：“简归皇帝，必有顾问，愿大师示教法要，庶得对扬。然布诸京国，使学者修之，犹以一灯而燃百千灯，庶其㝠者皆明，而明终不尽。”尊者曰：“道无明暗，明暗是代谢之义，明明无尽，亦是有尽，盖相待而立名。故经云：‘法无有比，无相待故。’”薛简曰：“明譬智慧，暗譬烦恼，修道之人，苟不以智慧而照破烦恼，则无始生死，何由而出离？”尊者曰：“若以智慧照烦恼者，此是二乘小儿羊鹿等机。上智大器，皆不如是。”薛简曰：“何谓大乘见解？”尊者曰：“明与无明，其性无二，无二之性，即是实性。实性者，处凡愚而不减，在贤圣而不增，住烦恼而不乱，居禅定而不寂，不断不常，不来不去，不在中间及其内外，不生不灭，性相如如，常住不迁，名之曰道。”薛简曰：“大师所说不生不灭，与夫外道之言何尝异乎？”尊者曰：“外道之说不生不灭者，盖将灭止生，以生显灭，灭犹不灭，生说无生。我说不生不灭者，本自无生，今亦无灭，岂可同於外道乎？仁者欲明心要，但一切善恶都莫思量[=liang]，自然得入，心体湛然常寂，妙用恒沙。”薛简由是发悟，再拜而去。归朝，果以其言奏，天子嘉之。复诏慰谢，锡衲衣宝帛各有差，敕改宝林为中兴寺。明年，命韶州刺史新之，复改为法泉寺，以其新州旧居为国恩寺。尊者每谓众曰：“诸善知识，汝等各各净心，听吾说法。汝等诸人，自心是佛，更莫狐疑，外无一法而能建立，皆是自心生万种法。故经云：‘心生则种种法生，心灭则种种法灭。’若欲成就种智，须达一相三昧、一行三昧。若於一切处而不住相，於彼相中不生憎爱，不取不舍，不念利益成坏等事，安隐清净，此名一相三昧。若一切处行住坐卧，纯一直心，不动道场，使成净土，此名一行三昧。若人具二三昧，如地有种，能含藏长养，成就其实，一相一行，亦复如是。我今说法，犹如时雨溥润大地，汝等佛性譬诸种子，遇此沾洽悉得发生。取吾语者，决得菩提。依吾行者，定证佛果。”至先天元年，一日，忽谓众曰：“吾忝於忍大师处受其法要，并之衣钵，今虽说法而不传衣钵者，盖以汝等信心成熟无有疑者，故不传之。听吾偈曰：

“心地含诸种，普雨悉皆生，

顿悟华情已，菩提果自成。”

复曰：“其法无二，其心亦然。其道清净，亦无诸相。汝等慎勿观净及空其心，此心本净，无可取舍，各自努力，随缘好去。”尊者说法度人，至是已四十载。先此尝命建浮圗於新州国恩寺，及其年之六月六日，复促其倍工疾成。然国恩寺盖其家之旧址也，为塔之意，乃欲报其父母之德耳。先天二年七月一日，谓门人曰：“吾将返新州，汝辈宜理舟檝。”其时大众皆哀慕请留，尊者曰：“诸佛出现，犹示涅槃，有来必去，理之常耳。吾此形骸，归必有所。”众乃问曰：“师从此去，早晩却回？”曰：“叶落归根，来时无口。”又问曰：“师之法眼付授何人？”曰：“有道者得，无心者通。”又问曰：“师之遗教，颇有难乎？”曰：“吾灭之后方五六年，必有一人来取吾首。听我偈曰：

“头上养亲，口里须餐，

遇满之难，杨柳为官。”

又曰：“吾往七十年，有二菩萨之人自东方来，其一出家，其一在家，共隆教化，治我伽蓝，扶我宗旨。”已而即往新州，寻於国恩寺沐浴讫，安坐而化，异香酷烈，白虹属地。其时实先天二年癸丑八月之二日也。当是新韶二郡各务建塔，争迎其真体，久不能决。刺史乃与二郡之人焚香祝之曰：“香烟所向，即得举去。”俄而香烟倐发，北趣韶境，韶人乃得，以十一月十三日归塔於曹侯溪之濵，今南华寺是也，其世寿七十有六，前刺史韦据碑之。始尊者入塔时，徒属思其言将有人取吾首者，遂以铁鍱固护其项。开元十年八月三日，其夕之半，俄闻塔间有若拽铁索之声，主塔者惊起，遽见一人，状类孝子（此当日见一人著缞绖而混，言类孝子者，盖顺乎祖师隐语之意耳），自塔驰出。寻视之，其铁鍱护处已有痕迹，遂以贼事闻其州邑，官严捕之。他日，於邑之石角村果得其贼。吏鞫问，贼自称姓张，名净满，本汝州梁县人，适於洪州开元寺，受新罗国僧金大悲者雇，令取祖之首，归其国以事之。吏欲以法坐之，刺史以其情不恶，乃问尊者弟子令瑫禅师，令瑫复以佛法论，欲吏原之。刺史善瑫之意，亦从而恕之。当其时，州刺史曰柳无忝，县令曰杨侃，贼曰张净满，验其䜟语，无少差谬。上元中，肃宗慕尊者之道，尝诏取其所传衣钵，就内瞻礼。肃宗崩，代宗嗣位。永泰元年五月之五日，遂梦尊者请还其衣钵，天子益敬其法。七日，即诏使臣持还曹溪。宪宗锡谥曰大鍳禅师，塔曰元和灵照。初大鍳示为负薪之役，混一凡辈，自谓不识文字。及其以道稍显，虽三藏教文，俗间书传，引於言论，一一若素练习，发演圣道，解释经义，其无碍大辩，灏若江海，人不能得其涯涘。昔唐相始兴公张九龄方为童，其家人携拜大鍳。大鍳抚其顶曰：“此奇童也，必为国器。”其先知远见，皆若此类，孰谓其不识世俗文字乎？识者曰：“此非不识文字也，示不识耳。正以其道非世俗文字语言之所及，盖有所表也。”然正法东传，自大鍳益广，承之者皆卓荦大士，散布四海。其道德利人，人至于今赖之。详此，岂真樵者而初学道乎？是乃圣人降迹，示出於微者也。其等觉乎？妙觉耶？不可得而必知。

评曰：圣人之法一也，安用南北而分其宗乎？曰：然一国所归，有岐路焉，不分何正。一姓所出，有的庶焉，不分孰亲。《传》者（宋《高僧传》也）以方三力士共射一坚洛叉，一曰摩健那，虽中而不破；二曰钵罗塞建提，破而不度；三曰那罗延箭，度而复穿他物。非坚洛叉有强弱，盖射势之不同耳。南能可谓那罗延，躬而获赏，其喻近之矣。