五灯会元 卷第六

宋沙门大川济 纂

六祖下二世（旁出）

南阳忠国师法嗣

吉州耽源山应真禅师。为国师侍者时，一日国师在法堂中，师入来。国师乃放下一足，师见便出，良久却回。国师曰：“适来意作么生？”师曰：“向阿谁说卽得。”国师曰：“我问你。”师曰：“甚么处见某甲？”师又问：“百年后有人问，极则事如何？”国师曰：“幸自可怜生！须要觅个䕶身符子作么？”异日，师携篮子归方丈。国师问：“篮里甚么物？”师曰：“青梅。”国师曰：“将来何用？”师曰：“供养。”国师曰：“青在争堪供养？”师曰：“以此表献。”国师曰：“佛不受供养。”师曰：“某甲只恁么，和尚如何？”国师曰：“我不供养。”师曰：“为甚么不供养？”国师曰：“我无果子。”

百丈海和尚在泐潭山牵车次，师曰：“车在这里，牛在甚么处？”丈斫额，师乃拭目。麻谷问：“十二面观音岂不是圣？”师曰：“是。”麻谷与师一掴。师曰：“想汝未到此境。”国师讳日设斋，有僧问曰：“国师还来否？”师曰：“未具他心。”曰：“又用设斋作么？”师曰：“不断世谛。”

荷泽会禅师法嗣一

沂水蒙山光宝禅师，并州人也。姓周氏。初谒荷泽。泽谓之曰：“汝名光宝，名以定体，宝卽己有，光非外来。纵汝意用而无少乏，长夜蒙照而无间歇。汝还信否？”师曰：“信则信矣，未审光之与宝，同邪异邪？”泽曰：“光卽宝，宝卽光，何有同异之名乎？”师曰：“眼耳缘声色时，为复抗行，为有回互？”泽曰：“抗互且置，汝指何法为声色之体乎？”师曰：“如师所说，卽无有声色可得。”泽曰：“汝若了声色体空，亦信眼耳诸根，及与凡与圣，平等如幻，抗行回互，其理昭然。”师由是领悟，礼辞而去。初隐沂水蒙山，於唐元和二年圆寂。

六祖下三世四世（旁出）（不列章次）

六祖下五世（旁出）

遂州圆禅师法嗣

终南山圭峰宗密禅师者，果州西充人也。姓何氏。家本豪盛，髫齓通儒书，冠岁探释典。唐元和二年将赴贡举，偶造圆和尚法席，欣然契会，遂求披剃，当年进具。一日，随众僧斋于府吏任灌家，居下位以次受经，得《圆觉》十二章。览未终轴，感悟流涕。归以所悟之旨告于圆。圆抚之曰：“汝当大弘圆顿之教，此诸佛授汝耳。行矣，无自滞於一隅也。”师涕泣奉命，礼辞而去。因谒荆南忠禅师。（南印。）忠曰：“传教人也，当宣导於帝都。”复见洛阳照禅师。（奉国神照。）照曰：“菩萨人也，谁能识之？”寻抵襄汉，因病，僧付《华严疏》，卽上都澄观大师之所撰也。师未尝听习，一览而讲，自欣所遇。曰：“向者诸师述作，罕穷厥旨，未若此疏，辞源流畅，幽赜焕然。吾禅遇南宗，教逄圆觉，一言之下，心地开通。一轴之中，义天朗耀。今复偶兹绝笔，罄竭于怀。”暨讲终，思见疏主。时属门人泰恭断臂酬恩，师先赍书上疏主，遥叙师资，往复庆慰。寻泰恭痊损，方随侍至上都，执弟子之礼。观曰：“毗卢华藏，能随我游者，其汝乎！”师预观之室，惟日新其德，而认筌执象之患永亡矣。北游清凉山，回住鄠县草堂寺。未几，复入终南圭峰兰若。大和中徵入内，赐紫衣。帝累问法要，朝士归慕。唯相国裴公休，深入堂奥，受教为外䕶。

师以禅教学者互相非毁，遂著《禅源诸诠》，写录诸家所述，诠表禅门根源道理，文字句偈，集为一藏，（或云一百卷。）以贻后代。其《都序》略云：禅是天竺之语，具云禅那，此云思惟修，亦云静虑，皆定慧之通称也。源者，是一切众生本觉真性，亦名佛性，亦名心地。悟之名慧，修之名定。定慧通名为禅。此性是禅之本源，故云禅源，亦名禅那。理行者，此之本源是禅理，忘情契之是禅行，故云理行。然今所集诸家述作，多谭禅理，少说禅行，故且以禅源题之。今时有人但目真性为禅者，是不达理行之旨，又不辨华竺之音也。然非离真性，别有禅体。但众生迷真合尘，卽名散乱。背尘合真，方名禅定。若直论本性，卽非真非妄，无背无合，无定无乱，谁言禅乎？况此真性，非唯是禅门之源，亦是万法之源，故名法性。亦是众生迷悟之源，故名如来藏藏识。（出《楞伽经》。）亦是诸佛万德之源，故名佛性。（《涅槃》等经。）亦是菩萨万行之源，故名心地。（《梵网经》云：“是诸佛之本源，行菩萨道之根本，是大众诸佛子之根本也。”）万行不出六波罗蜜。禅者，但是六中之一，当其第五。岂可都目真性为一禅行哉！然禅定一行最为神妙，能发起性上无漏智慧。一切妙用，万行万德，乃至神通光明，皆从定发。故三乘人欲求圣道，必须修禅，离此无门，离此无路。至於念佛求生净土，亦修十六观禅，及念佛三昧、般舟三昧等也。又真性卽不垢不净，凡圣无差。禅门则有浅有深，阶级殊等。谓带异计、欣上厌下而修者，是外道禅。正信因果，亦以欣厌而修者，是凡夫禅。悟我空偏真之理而修者，是小乘禅。悟我法二空所显真理而修者，是大乘禅。（上四类，皆有四色四空之异也。）若顿悟自心本来清净，元无烦恼，无漏智性本自具足，此心卽佛，毕竟无异。依此而修者，是最上乘禅，亦名如来清净禅，亦名一行三昧，亦名真如三昧。此是一切三昧根本。若能念念修习，自然渐得百千三昧。达磨门下展转相传者，是此禅也。达磨未到，古来诸家所解，皆是前四禅八定，诸高僧修之，皆得功用。南岳天台令依三谛之理修三止三观，教义虽最圆妙，然其趣入门户次第，亦只是前之诸禅行相。唯达磨所传者，顿同佛体，迥异诸门，故宗习者难得其旨。得卽成圣，疾证菩提；失卽成邪，速入涂炭。先祖革昧防失，故且人传一人。后代已有所凭，故任千灯千照。洎乎法久成弊，错谬者多，故经论学人疑谤亦众。原夫佛说顿教渐教，禅开顿门渐门。二教二门，各相符契。今讲者偏彰渐义，禅者偏播顿宗。禅讲相逄，胡越之隔。宗密不知，宿生何作，熏得此心，自未解脱，欲解他缚，为法亡於躯命，愍人切於神情。（亦如《净名经》云：“若自有缚，能解他缚，无有是处。然欲罢不能，验是宿习难改故。”）每叹人与法差，法为人病。故别撰经律论疏，大开戒定慧门。显顿悟资於渐修，证师说符於佛意。意既本末而委示，文乃浩博而难寻。泛学虽多，秉志者少。况迹涉名相，谁辨金鍮？徒自疲劳，未见机感。虽佛说悲增是行，而自虑爱见难防。遂舍众入山，习定均慧，前后息虑，相继十年。微细习情，起灭彰於静虑。差别法义，罗列现於空心。虚隙日光，纤埃扰扰。清潭水底，影像昭昭。岂比夫空守默之痴禅，但寻文之狂慧者也。然本因了自心而辨诸教，故恳情於心宗；又因辨诸教而解修心，故䖍诚於教义。教也者，诸佛菩萨所留经论也。禅也者，诸善知识所述句偈也。但佛经开张，罗大千八部之众。禅偈撮略，就此方一类之机。罗众则莽荡难依，就机则指的易用。今之纂集，意在斯焉。

裴休为之《序》曰：“诸宗门下，皆有达人。然各安所习，通少局多。故数十年来，师法益坏。以承禀为户牖，各自开张；以经论为干戈，互相攻击。情随函矢而迁变，（《周礼》曰：“函人为甲。”孟子曰：“矢人岂不仁於函人哉？函人唯恐伤人，矢人唯恐不伤人，葢所习之术使然也。今学者但随宗徒，彼此相非耳。”）法逐人我以高低。是非纷拏，莫能辨析。则向者世尊菩萨诸方教宗，适足以起诤后人，增烦恼病，何利益之有？我圭峰大师久而叹曰：“吾丁此时，不可以默矣。”於是以如来三种教义，印禅宗三种法门。镕缾盘钗钏为一金，搅酥酪醍醐为一味。振纲领而举者皆顺，（荀子云：“如振裘领，屈五指而顿之，顺者不可胜数。”）据会要而来者同趣。（《周易略例》云：“据会要以观方来，则六合辐凑，未足多也。”《都序》据圆教以印诸宗，虽百家亦无所不统也。）尚恐学者之难明也，又复直示宗源之本末，真妄之和合，空性之隐显，法义之差殊，顿渐之异同，遮表之回互，权实之深浅，通局之是非。若吾师者，捧佛日而委曲回照，疑曀尽除。顺佛心而横亘大悲，穷劫蒙益。则世尊为阐教之主，吾师为会教之人。本末相符，远近相照，可谓毕一代时教之能事矣。或曰：“自如来未尝大都而通之，今一旦违宗趣而不守，废关防而不据，无乃乖秘藏密契之道乎？”荅曰：“如来初虽别说三乘，后乃通为一道。”（三十年前，或说小乘，或说空教，或说相教，或说性教，闻者各随机证悟，不相通知也。四十年后，坐灵鹫而会三乘，诣拘尸而显一性，前后之轨则也。）故《涅槃经》迦叶菩萨曰：“诸佛有密语，无密藏。”世尊赞之曰：“如来之言开发显露，清净无翳，愚人不解，谓之秘藏；智者了达，则不名藏。”此其证也。故王道兴则外户不闭，而守在戎夷。佛道备则诸法总持，而防在魔外。（涅槃圆教和会诸法，唯拣别魔说及外道邪宗。）不当复执情攘臂於其间也。”（师又著《圆觉》大小二疏钞，《法界观门》、《原人》等论，皆裴休为之序引，盛行于世。）

萧俛相公呈己见解，请禅师注释。“荷泽云：见清净体於诸三昧，八万四千诸波罗蜜门，皆於见上一时起用，名为慧眼。若当真知相应之时万化寂灭，（善恶不思，空有不念。）（万法俱从思想缘念而生，皆是虚空，故云化也。既一念不生，则万法不起，故不待泯之，自然寂灭也。）此时更无所见。（照体独立，梦智亡阶。）三昧诸波罗蜜门，亦一时空寂，更无所得。（散乱与三昧，此岸与彼岸，是相待对治之说。若知心无念，见性无生，则定乱真妄，一时空寂，故无所得也。）不审此是见上一时起用否？”（然见性圆明，理绝相累，卽绝相为妙用，住相为执情，於八万法门，一一皆尔。一法有为一圣，一法空为一用。故云：见清净体，则一时起用矣。）望於此后示及俛状。荅史山人十问。一问：“如何是道，何以修之？为复必须修成，为复不假功用？”荅：“无碍是道，觉妄是修。道虽本圆，妄起为累。妄念都尽，卽是修成。”二问：“道若因修而成，卽是造作，便同世间法，虚伪不实。成而复坏，何名出世？”荅：“造作是结业，名虚伪世间。无作是修行，卽真实出世。”三问：“其所修者，为顿为渐？渐则忘前失后，何以集合而成？顿则万行多方，岂得一时圆满？”荅：“真理卽悟而顿圆，妄情息之而渐尽。顿圆如初生孩子，一日而肢体已全。渐修如长养成人，多年而志气方立。”四问：“凡修心地之法，为当悟心卽了，为当别有行门。若别有行门，何名南宗顿旨？若悟卽同诸佛，何不发神通光明？”荅：“识冰池而全水，藉阳气而镕消，悟凡夫而卽真，资法力而修习。冰消则水流润，方呈溉涤之功。妄尽则心灵通，始发通光之应。修心之外，无别行门。”五问：“若但修心而得佛者，何故诸经复说必须庄严佛土，教化众生，方名成道？”荅：“镜明而影像千差，心净而神通万应。影像类庄严佛国，神通则教化众生。庄严而卽非庄严，影像而亦色非色。”六问：“诸经皆说度脱众生，且众生卽非众生，何故更劳度脱？”荅：“众生若是实，度之则为劳。既自云卽非众生，何不例度而无度？”七问：“诸经说佛常住，或卽说佛灭度。常卽不灭，灭卽非常。岂不相违？”荅：“离一切相，卽名诸佛，何有出世入灭之实乎？见出没者在乎机缘，机缘应则菩提树下而出现。机缘尽则娑罗林间而涅槃。其犹净水无心，无像不现。像非我有，葢外质之去来。相非佛身，岂如来之出没？”八问：“云何佛化所生，吾如彼生？佛既无生，生是何义？若言心生法生，心灭法灭，何以得无生法忍邪？”荅：“既云如化，化卽是空。空卽无生，何诘生义？生灭灭已，寂灭为真。忍可此法无生，名曰无生法忍。”九问：“诸佛成道说法，秪为度脱众生。众生既有六道，佛何但住在人中现化？又：佛灭后付法於迦叶，以心传心，乃至此方六祖，每代秪传一人。既云，於一切众生皆得一子之地，何以传授不普？”荅：“日月丽天，六合俱照，而盲者不见，盆下不知。非日月不普，是障隔之咎也。度与不度，义类如斯。非局人天，拣於鬼畜，但人道能结集，传授不绝，故秪知佛现人中也。灭度后委付迦叶，展转相承。一人者，此亦㮣论，当代为宗教主，如土无二王，非得度者唯尔数也。”十问：“和尚因何发心，慕何法而出家？今如何修行，得何法味？所行得至何处地位？今住心邪，修心邪？若住心妨修心，若修心则动念不安。云何名为学道？若安心一定，则何异定性之徒？伏愿大德，运大慈悲，如理如如，次第为说。”荅：“觉四大如坏幻，达六尘如空华，悟自心为佛心，见本性为法性，是发心也。知心无住，卽是修行。无住而知，卽为法味。住著於法，斯为动念。故如人入闇，则无所见。今无所住，不染不著。故如人有目，及日光明，见种种法，岂为定性之徒？既无所住著，何论处所？”

又山南温造尚书问：“悟理息妄之人，不结业一期寿终之后，灵性何依？”师曰：“一切众生，无不具有觉性。灵明空寂，与佛无殊。但以无始劫来，未曾了悟，妄执身为我相，故生爱恶等情。随情造业，随业受报，生老病死，长劫轮回。然身中觉性，未曾生死，如梦被驱役，而身本安闲。如水作冰，而湿性不易。若能悟此性，卽是法身。本自无生，何有依托？灵灵不昧，了了常知。无所从来，亦无所去。然多生妄执，习以性成。喜怒哀乐，微细流注。真理虽然顿达，此情难以卒除。须长觉察，损之又损，如风顿止，波浪渐停。岂可一生所修，便同诸佛力用？但可以空寂为自体，勿认色身；以灵知为自心，勿认妄念。妄念若起，都不随之，卽临命终时，自然业不能系。虽有中阴，所向自由。天上人间，随意寄托。若爱恶之念已泯，卽不受分段之身，自能易短为长，易粗为妙。若微细流注，一切寂灭，唯圆觉大智朗然独存，卽随机应现千百亿化身，度有缘众生，名之为佛。谨对。”

释曰：马鸣菩萨撮略百本大乘经宗旨，以造《大乘起信论》。论中立宗，说一切众生心，有觉义不觉义。觉中复有本觉义、始觉义。上所述者，虽但约照理观心处言之，而法义亦同。彼论谓从初至“与佛无殊”，是本觉也。从“但以无始”下，是不觉也。从“若能悟此”下，是始觉也。始觉中复有顿悟渐修。从“若能”至“亦无所去”，是顿悟也。从“然多生妄执”下，是渐修也。渐修中从初发心乃至成佛，有三位自在，从初至“随意寄托”者，是受生自在也。从“若爱恶之念”下，是变易自在也。从“若微细流注”下至末，是究竟自在也。又从“但可以空寂为自体”至“自然业不能系”，正是悟理之人朝暮行心修习止观之要节也。宗密先有八句之偈，显示此意。曾於尚书处诵之，奉命解释。偈曰：“作有义事，是惺悟心。作无义事，是狂乱心。狂乱随情念，临终被业牵。惺悟不由情，临终能转业。”

师会昌元年正月六日，於兴福院诫门人：令舁尸施鸟兽，焚其骨而散之，勿得悲慕以乱禅观。每清明上山讲道七日，其余住持仪则当合律科，违者非吾弟子。言讫坐灭。道俗等奉全身于圭峰，茶毗得舍利，明白润大。后门人泣而求之，皆得於煨烬，乃藏之石室。暨宣宗再辟真教，追谥定慧禅师。塔曰青莲。

西天东土应化圣贤

文殊菩萨一日令善财采药，曰：“是药者采将来。”善财遍观大地，无不是药。却来白曰：“无有不是药者。”殊曰：“是药者采将来。”善财遂於地上拈一茎草，度与文殊。文殊接得，呈起示众曰：“此药亦能杀人，亦能活人。”文殊问庵提遮女曰：“生以何为义？”女曰：“生以不生生为生义。”殊曰：“如何是生以不生生为生义？”女曰：“若能明知，地水火风四缘未尝自得，有所和合而能随其所宜，是为生义。”殊曰：“死以何为义？”女曰：“死以不死死为死义。”殊曰：“如何是死以不死死为死义？”女曰：“若能明知，地水火风四缘未尝自得，有所离散而能随其所宜，是为死义。”庵提遮女问文殊曰：“明知生是不生之理，为甚么却被生死之所流转？”殊曰：“其力未充。”

天亲菩萨，从弥勒内宫而下，无著菩萨问曰：“人间四百年，彼天为一昼夜。弥勒於一时中成就五百亿天子，证无生法忍。未审说甚么法？”天亲曰：“秪说这个法。秪是梵音清雅，令人乐闻。”

维摩会上，三十二菩萨各说不二法门。文殊曰：“我於一切法，无言无说，无示无识，离诸问荅，是为菩萨入不二法门。”於是文殊又问维摩：“仁者当说何等是菩萨入不二法门？”维摩默然。文殊赞曰：“乃至无有语言文字，是菩萨真入不二法门。”

善财参五十三员善知识，末后到弥勒阁前，见楼阁门闭，瞻仰赞叹。见弥勒从别处来。善财作礼曰：“愿楼阁门开，令我得入。”寻时，弥勒至善财前，弹指一声，楼阁门开。善财入已，阁门卽闭。见百千万亿楼阁，一一楼阁内有一弥勒领诸眷属并一善财而立其前。善财因无著菩萨问曰：“我欲见文殊，何者卽是？”财曰：“汝发一念心清净卽是。”无著曰：“我发一念心清净，为甚么不见？”财曰：“是真见文殊。”

须菩提尊者在岩中宴坐，诸天雨华赞叹。者曰：“空中雨华赞叹，复是何人？云何赞叹？”天曰：“我是梵天，敬重尊者善说《般若》。”者曰：“我於《般若》未尝说一字，汝云何赞叹？”天曰：“如是尊者无说，我乃无闻。无说无闻，是真说《般若》。”尊者一日说法次，帝释雨华。者乃问：“此华从天得邪？从地得邪？从人得邪？”释曰：“弗也。”者曰：“从何得邪？”释乃举手。者曰：“如是，如是！”

舍利弗尊者，因入城遥见月上女出城。舍利弗心口思惟：此姊见佛，不知得忍不得忍否？我当问之。才近便问：“大姊往甚么处去？”女曰：“如舍利弗与么去。”弗曰：“我方入城，汝方出城，何言如我恁么去？”女曰：“诸佛弟子，当依何住？”弗曰：“诸佛弟子依大涅槃而住。”女曰：“诸佛弟子既依大涅槃而住，而我亦如舍利弗与么去。”舍利弗问须菩提梦中说六波罗蜜与觉时同异，提曰：“此义深远，吾不能说。会中有弥勒大士，汝往彼问。”舍利弗问弥勒，弥勒云：“谁名弥勒，谁是弥勒？”舍利弗问天女曰：“何以不转女身？”女曰：“我从十二年来求女人相，了不可得，当何所转？”卽时天女以神通力变舍利弗，令如天女。女自化身如舍利弗。乃问言：“何以不转女身？”舍利弗以天女像而荅言：“我今不知云何转面而变为女身？”

殃崛摩罗尊者，未出家时，外道受教为娇尸迦，欲登王位，用千人拇指为花冠，已得九百九十九，唯欠一指，遂欲杀母取指。时佛在灵山，以天眼观之，乃作沙门在殃崛前。殃崛遂释母欲杀佛。佛徐行，殃崛急行，追之不及。乃唤曰：“瞿昙，住！住！”佛告曰：“我住久矣，是汝不住。”殃崛闻之，心忽开悟。遂弃刃，投佛出家。

宾头卢尊者。因阿育王内宫斋三万大阿罗汉，躬自行香，见第一座无人，王问其故。海意尊者曰：“此是宾头卢位，此人近见佛来。”王曰：“今在何处？”者曰：“且待须臾。”言讫，宾头卢从空而下。王请就座，礼敬。者不顾，王乃问：“承闻尊者亲见佛来，是否？”者以手策起眉，曰：“会么？”王曰：“不会。”者曰：“阿耨达池龙王曾请佛斋，吾是时亦预其数。”

障蔽魔王，领诸眷属一千年，随金刚齐菩萨觅起处不得。忽一日得见。乃问曰：“汝当依何而住？我一千年觅汝起处不得。”齐曰：“我不依有住而住，不依无住而住，如是而住。”

那咤太子，析肉还母，析骨还父，然后现本身，运大神力，为父母说法。

秦跋陁禅师，问生法师讲何经论，生曰：“《大般若经》。”师曰：“作么生说色空义？”曰：“众微聚曰色。众微无自性曰空。”师曰：“众微未聚，唤作甚么？”生罔措。师又问：“别讲何经论？”曰：“《大涅槃经》。”师曰：“如何说涅槃之义？”曰：“涅而不生，槃而不灭。不生不灭，故曰涅槃。”师曰：“这个是如来涅槃，那个是法师涅槃？”曰：“涅槃之义，岂有二邪？某甲秪如此，未审禅师如何说涅槃？”师拈起如意曰：“还见么？”曰：“见。”师曰：“见个甚么？”曰：“见禅师手中如意。”师将如意掷于地曰：“见么？”曰：“见。”师曰：“见个甚么？”曰：“见禅师手中如意堕地。”师斥曰：“观公见解，未出常流，何得名諠宇宙！”拂衣而去。其徒怀疑不已，乃追师扣问：“我师说色空涅槃不契，未审禅师如何说色空义？”师曰：“不道汝师说得不是，汝师秪说得果上色空，不会说得因中色空。”其徒曰：“如何是因中色空？”师曰：“一微空故众微空，众微空故一微空。一微空中无众微，众微空中无一微。”