缁门警训　卷第四

漉囊教意

《钞》云：“物虽轻小，所为极大，出家慈济，厥意在此。今上品高行尚饮虫水，况诸不肖，焉可言哉？故律中为重虫命，偏制饮用二戒，由事常现，有用者多数故也。”

《记》云：“出家之人，修慈为本。慈名与乐，无杀为先，物类虽㣲，保命无异，此乃行慈之具，济物之缘。大行由是而生，至道因兹而克，同俦负识，勿以为轻。”

引大教说净以斥倚滥

《资持》引“《地持论》云：‘菩萨先扵一切所畜资具，为非净故，以清净心舍与十方诸佛菩萨。如比丘将现前衣物舍与和尚阇黎等。’《涅槃》云：‘虽聴受畜，要须净施，笃信檀越是也。’今时讲学，专务利名，不耻五邪，多畜八秽，但随浮俗，岂念圣言？自下坛场，经多夏臈，至扵净法，一未沾身，宁知日用所资无非秽物？箱囊所积，并是犯财，慢法欺心，自贻伊戚。学律者知而故犯，余宗者固不足言，谁知报逐心成，岂信果由种结？现见袈裟离体，当来铁叶缠身。为人则生处贫穷，衣裳垢秽；为畜则堕扵不净，毛羽腥臊。况大小两乘，通名净法，倘懐深信，岂惮奉行？故荆溪禅师《辅行记》云：‘有人言，凡诸所有，非己物想，有益便用，说净何为？今问，等非己财，何不任扵四海？有益便用，何不直付两田（悲敬二田），而闭之深房，封扵囊箧？实懐他想，用必招愆（犯盗）。忽谓己财，仍违说净。说净而施，扵理何妨？任已执心，后生仿效。’故知不说净人，深乖佛意，两乘不摄，三根不收，若此出家，岂非虚丧？扵戏！”

八财不净长贪坏道

《钞》云：“一、田宅园林；二、种植生种；三、贮积糓帛；四、畜养人仆；五、养系禽兽；六、钱宝贵物；七、毡褥釡镬；八、象金饰床及诸重物。此之八名，经论及律，盛列通数，显过不应。又律经言，若有畜者，非我弟子。《五分》亦云：‘必定不信我之法律，由此八种，皆长贪坏道，污染梵行，有得秽果，故名不净也。’乃至云律中在事，小机意狭，故多开畜。又《涅槃》云：若诸弟子，无人供须，时世饥馑，饮食难得，为欲护持建立正法，我聴弟子受畜金银车乘、田宅糓米，贸易所须。虽聴受畜如是等物，要须净施，笃信檀越。”

《记》云：“上明大乘，机教俱急；下明小乘，机教俱缓。律在事者，违事故轻，则显经宗扵理，违理故重，小机意狭，不堪故开，反上，大乘堪任故重。世人反谓小乘须戒，大教通方几许悞㢤！”

劝广开懐利随道拥

《僧网篇》云：“真诚出家者，怖四怨之多苦，厌三界之无常，辞六亲之至爱，舍五欲之深着，良由虚妄之俗可弃，真实之道应归，是宜开廓远意，除荡鄙懐，不吝身财，护持正法。况僧食十方普同，彼取自分，理应随喜。而人情忌惬，用心不等，或有闭门限碍客僧者，不亦蚩乎？鸣钟本意，岂其然哉？出家舍着，尤不应尔。但以危脆之身不䏻坚护正法，浮假之命不肯远通僧食，违诸佛之教，损檀越之福，伤一时众情，塞十方僧路，传谬后生所，败远矣。改前迷而复道，不亦善哉（悭食独啖饿鬼之业是谓大迷）！或问：僧事有限，外客无穷，以有限之食供无穷之僧，事必不立？答曰：此乃鄙俗之浅度，琐人之短懐，岂谓清智之深识，达士之高见？夫四辈之供养，三宝之福田，犹天地之生长，山海之受用，何有尽哉？故《佛藏经》言：‘当一心行道，随顺法行，勿念衣食所须者。如来白毫相中一分供诸一切出家弟子，亦不䏻尽。’由此言之，勤修戒行，至诚护法，由道得利，以道通用。乃至云俗教尚谓忧道不忧贫，况出家之士，高超俗表，不忧护法而忧饮食，其失大甚也！”

辩烧身指大小相违

《资持》云：“义净三藏《寄归传》广斥世人烧身然指，意谓菩萨大士之行，非出家比丘所宜。古来章记，相传引诫，讲者寡闻，用为口实，此由不知机有浅深，教分化制。律明自杀，方便偷兰，烧指然香，违制得吉。《梵网所》制，若不烧身臂指，非出家菩萨，犯轻垢罪。此盖小机急扵自行，期尽报以超生，大士专在利他，历尘劫而弘济。是以小律结其大过，大教叹其深功，况大小两教，俱是圣言，一抑一扬岂容乖异？且经明出家菩萨，那云不许比丘（彼云舍身非沙门所为等）？传列苦行遗身，岂是专存通俗（彼云经中所明事存通俗）？荆溪所谓依小不烧则易，依大烧之则难，保命贪生，物情皆尔。

“今以义判，且为三例：一、若本白衣，不在言限，或全不受戒，依此经中足指供养，胜施国城。若依《梵网》，直受大戒，顺体奉持，然之弥善。二、若单受小戒，位局比丘，不烧则顺本成持，烧之则依篇结犯。三、若兼受大戒，名出家菩萨，烧则成持，不烧则成犯。若先小后大，或先大后小，并从大判，不犯律仪，若此以明粗分进否，岂得雷同，一㮣顿斥为非？然有勇暴之夫，情存矫诳，邀人利养，规世声名，故坏法门，乃佛教之大贼，自残形体，实儒宗之逆人，直是恶因，终无善报。今时颇盛，聋俗岂知？则义净之诫，亦有取矣。”

律制杂学，以妨正业

《钞》文云：“《五分》云：‘为知若会等（知事差僧及法食会集等）学书，不得为好废业，不聴卜相及问他吉凶。’《四分》开学诵文书及学世论，为伏外道。杂法中，新学比丘开学筭法。《十诵》：‘好作文颂，荘严章句，是可怖畏，不得作。’《毗尼母论》：‘佛言：吾教汝一句一偈，乃至后世应行者即行之，不应行者亦莫行之，后世比丘所说亦尔。’”

《记》云：“以书筭卜术，俗典文颂俱是世法，非出家业，为因缘故，时复开之。今时释子名实俱䘮，䏻书写则称为草圣，通俗典则自号文章，择地则名为山水，卜术则呼为三命，岂意舍家事佛，随顺俗流之名？本图厌世超升，翻集生死之业。故《智论》云：‘学习外典，如以刀割泥，泥无所成而刀自损。又如视日光，令人眼暗。’然往古高僧亦多异学，或精草隶，或善篇章，或医术驰名，或阴阳显誉，皆谓精穷，傍涉余宗，无非志在护持，助通佛化。故《善戒》云：‘若为论议破扵邪见，若二分经一分外书，不犯。’《四分》开诵，此其意耳。今或沽名邀利，附势矜䏻，形厕方袍，心染浮俗，毕身虚度，良可哀哉！”

解行无实，反轻戒律

《资持》云：“《十诵》中，律制比丘，五夏已前，专精律部若达持犯，办比丘事，然后乃可学习经论。今越次而学，行既失序，入道无由，大圣呵责，终非徒尔。又彼律云：‘佛见诸比丘不学毗尼，遂赞叹毗尼，面前赞叹波离持律第一，后诸上座长老比丘从波离学律也。’今持才沾戒品，便乃聴教参禅，为僧行仪，一无所晓，况复轻陵戒检，毁呰毗尼，贬学律为小乘，忽持戒为执相，扵是荒迷尘俗，肆恣凶顽，嗜杯脔自谓通方，行淫怒言称达道，未穷圣旨，错解真乘。且戒必可轻，汝何登坛而受？律必可毁，汝何削发染衣？是则轻戒全是自轻，毁律还成自毁。妄情易习，至道难闻，拔俗超群，万中无一。请详圣训䏻无从乎？”

归敬三宝兴意

《归敬仪》云：“然则熏习日久，取会无由，事须立敬设仪，开其信首之法；附情约相，显扵成化之功。然后肝胆涂地，形骸摧折，知宇宙之极尊，则敬逾天属（天属即父母也）；暁教义之远大，则道越常迷（即七略经史等）。乃至云小乘论云：‘敬者，以惭为体也。由我德薄，前境尊高，故行敬也。’今反无惭不耻，深可咲也。大乘论云：由信及智故，敬扵彼信故，非邪智故，兴敬故，引诚教信智及惭，敬之本矣。”

又引“论云：归依者，回转之语。由昔背正从邪流，荡生趣，今佛出世，兴言极尊，遂即回彼邪心，转从正道故也。扵是乃立归法，有五等之差，始扵背俗之初，终扵入道之极，皆归三宝，以为心师之迹也。所师极矣，所为大矣，故《增一阿含经》云：‘无恭敬心扵佛者，当生龙蛇中，以过去从中来。今犹无敬，多睡痴等，斯为良证。’《大悲经》云：‘佛过去时行菩萨道，见三宝、舍利、塔像、师僧、父母耆年、善友、外道诸仙、沙门、婆罗门，无不倾侧，谦下敬让。由是报故，成佛已来，山林人畜无不倾侧，以敬扵佛。’又俗礼云：‘毋不敬，俨若思，安定辞。傲不可长，欲不可纵，志不可满是也。’”

求归三宝功益

《敬仪》云：“是知初心后进，必须凭师善友。今依止三宝，常乐亲近故。《大智论》云：‘若菩萨未入法位，远离诸佛，坏诸善根，没在烦恼，自不䏻度，安䏻度人？是故不应远离诸佛。譬如婴儿不离其母，行道不离粮食，热时不离凉风，寒时不欲离火，度水不离好船，病苦不离良医，是故菩萨常不离佛。何以故？父母亲友，人天王等，不䏻益我度诸苦海，唯佛世尊令我出苦，是故常念不离诸佛。’又如《善生经》云：‘若人受三自归所，得果报不可穷尽，如四大宝蔵，举国人民，七年之中，运出不尽。受三归者，其福过彼，不可称计。’又《校量功德经》云：‘四有洲中，满二乘果，有人尽形供养，乃至起塔，不如男子、女人作如是言：我某甲皈依佛法僧，所得功德不可思议。’以诸福中，三宝胜故。”

列示三宝名相

《归敬仪》云：“然三宝为敬谒之尊，是以明其相状，行者云归命常住法身所？谓如来成就十力、四无所畏、五眼、六通、十八不共法、大慈大悲、三念处等，一切种智，无上调御，功德智慧，㣲妙清净，广大如法界，究竟如虚空。安慰世间，普覆一切，无障无碍，无所分别，不可以智知，不可以识识，而䏻示现三十二相八十种好。常举右手安接众生，放大光明，除无明暗，百福荘严，万德圆满。雨甘露雨，转正法轮，济益众生，出生死海，是故号佛，众圣中尊，无上法王。

“十二部经（梵语一修多罗二祇夜三和伽那四伽陀五优陀那六尼陀那七阿波陀那八伊帝目多伽九阇陀伽十毗佛略十一阿浮达摩十二优波提舍唐言一契经二重颂三授记四孤起五无问六因缘七譬喻八本事九本生十方广十一未曾有十二论议），上中下善，义味清净，自然具足，开现梵行，最上第一，度扵彼岸，甚深实相，平等大慧，自性清净，心行处灭，言语道断，而此正法，境界无碍，为众生说，不违实义。由是无上出世良药，破灭众生无始烦恼。

“三乘净僧所有三慧（闻思修也）是菩萨道，披弘誓铠，策精进马，执忍辱弓，放智慧箭，煞烦恼贼，直心深心，决定正趣无上第一平等正道。不离念佛、念法、念僧，受行诸佛一切言教，常以六度度诸众生，常以四摄摄诸含识，为尊为导，为依为救，安置众生佛菩提道。是故号僧、法朋、善友。常以方便利益世间，是良福田，真供养者。”

三宝住持全由戒法

《资持》云：“三宝四种，一体理体，就理而论，化相一种，局据佛世，住持一位，通被三时，功由戒力运载不绝故，如舟焉。何以然耶？由佛法二宝，并假僧弘，僧宝所存，非戒不立。如〈标宗〉中，顺则三宝住持，违则覆灭正法。又如《华严》云：‘具足受持威仪教法，能令三宝不断等。’”

明理三宝功高归之益大

《归敬仪》云：“由此三宝常住扵世，不为世法之所凌慢，故称宝也。如世珍宝，为世所重。今此三宝为诸群生、三乘七众之所归仰，故云正归。若无，专信杂事邪神，虽受归戒，不得圣法。故经云：‘归依扵佛者，真名清信士，终不妄归依，其余诸天神。’斯何故耶？以真三宝，性相常住，堪为物依。自余天帝，身心苦恼，有为有漏，无力无能，自救无暇，何能救物？唯出世宝有力能持。言归依者，如凭王力，得无侵害。今凭正宝威福无涯故，使神龙免金翅之诛，信士超夜叉之难。五种三归皆归此宝，或即名之同相三宝。由理通三世，义尽十方，常住三宝，此为至极。经云：若人得闻常住二字，是人生生不堕恶趣。斯何故耶？以知法佛本性常故。一时闻解熏本识心，业种既成，净信无失，况能立愿归依奉为师范？固当累劫清胜，义无䧟没。如经：有人受三归依，弥勒初会解脱生死，此乃出苦海之津梁，入佛法之阶位。”

住持三宝

住持三宝者，人能弘道，万载之所流慈，道假人弘，三法扵斯开位，遂使代代兴树处处传弘，匪假僧扬，佛法潜没。至如汉武崇盛，初闻佛名，既绝僧传，开绪斯竭。及显宗开法，远访身毒，致有迦竺来仪，演布声教，开物成务，发信归心，实假敷说之劳，诚资相状之力，名僧宝也。所说名句，表理为先，理非文言，无由取悟，故得名教说聴之缘，名法宝也。此理幽奥，非圣莫知，圣虽云亡，影像斯立，名佛宝也。但以群生福浅，不及化源，薄有余资，犹逢遗法。

此之三宝，体是有为，具足漏染，不足陈敬。然是理宝之所依持，有能遵重，相从出有，如俗王使巡历方隅，不以形徵，故敬齐一。经云：“如世有银，金为上宝，无银有鍮，亦称无价，故末三宝，敬亦齐真。”今不加敬，更无尊重之方，投心何所，起归何寄？故当形敬灵仪，心存真理，导缘设化，义极扵斯。经云：“造像如麦，获福无量，以是法身之器也。”论云：“金木土石，体是非情，以造像故，敬毁之人自获罪福。”莫不表显法身，致令功用无极。故使有心行者，对此灵仪莫不涕泣横流，不觉加敬。但以真形已谢，唯见遗踪，如临清庙，自然悲肃，举目摧感，如在不疑。

今我亦尔，慈尊久谢，唯留影像，导我幔幢，是须倾屈接足而行礼敬，如对真仪而为说法。今不见闻，心由无信。何以知耶？但用心所拟，三界尚成，岂此一堂，顽痴不动？《大论》云：“诸佛常放光说法，众生罪故，对面不见。”是须一像既尔，余像例然。树石山林，随相标立，导我心路，无越圣仪。

化相三宝

化相三宝者，谓释迦如来为佛宝也，所说灭谛为法宝也，先智苦尽为僧宝也。此化相三宝，或名别相。体是无常，四相所迁，灭过千载，但可追远，用增翘敬。以贤劫中三佛已往，无我第四，群生何依？长沦苦海，解脱无路。是以能仁膺期出世，三祗修炼，万行功圆。纤瑕去而法性凝清，片善具而报化㣲妙。尔后上生兜率，下降王宫，三十岁居道树成佛，四十九年住世教化，说法三百五十度，宣演八万四千门。王臣外护扵四海九州，师僧内传扵人间天上，利益广大，传法难思。故有偈云：

假使顶戴经尘劫，身为床坐遍三千，

若不传法度众生，毕竟无能报恩者。

传法有五

一、受持；二、看读；三、讽诵；四、解说；五、书写。外护内护流传，即佛法僧宝不断也。

仁宗皇帝赞三宝文

赞佛

天上天下，金僊世尊，一心十号，四智三身。

度脱五阴，超逾六尘，生灵归敬，所谓能仁。

赞法

万法唯心，心须至静，由彼一心，能生万行。

背觉为妄，悟真则圣，稽首法门，昭然佛性。

赞僧

六度无懈，四恩匪常，为人眼目，助佛津梁。

体润一雨，心熏众香，道无不在，此土他方。

大慧禅师看经回向文

某甲业力障魔，神志错乱，所历根钝，自然想来，脱略混淆，颠倒重垒，临文徇意，字误句差，乖清浊之正音，泥解会之邪见，或事夺其志，心不在经。问对起居，断绝隔越。久诵懈怠，因事愤嗔。严洁或涉扵垢尘，肃敬或成扵渎慢。身口服用之不净，衣冠礼貌之弗恭。供不如仪，处非其地，卷舒揉乱，坠落污伤。种种不专不诚，大惭大惧。恭愿诸佛菩萨，法界虚空界一切圣众，护法善神天龙等，慈悲怜悯，忏涤罪愆，悉令诵经功德周圆毕遂。某甲回向心愿尚虑译润或误，注解或非，传授差殊，音释舛错，校对仍改之失，书写刋刻之讹，其师其人悉为忏悔。仗佛神力，使罪消除，常转法轮，起济含识。

懒庵枢和尚语

佛诫罗㬋罗颂云：“十方世界诸众生，念念已证善逝果。彼既丈夫我亦尔，何得自轻而退屈？”六凡四圣，同此一性，彼既如是，我何不然？直须内外资熏，一生取办，更若悠悠过日，是谁之咎？古德云：“此身不向今生度，更向何生度此身？”

天台智者大师云：“何不绝语言，置文字，破一㣲尘，出大千经卷？”一㣲尘者，众生妄念也；大千经卷者，众生佛性也。众生佛性为妄念所覆，妄念若破，则佛性现前。此老人为固执文字语言者，兴此叹也。此亦是金鎞刮膜之义，他日眼开，方知得力。

《楞严经》云：“云何贼人假我衣服，裨贩如来，造种种业？”若不以戒摄心者，纵饶解齐佛祖，未免禆贩如来，造种种业，况平平之人？清凉国师以十愿律身者，良有以也，戒以慎为义。又曰洗心曰斋，防患曰戒。

四句偈

经中四句偈者，我相、人相、众生相、寿者相也。若有我相、人相、众生相、寿者相，则不能受持四句偈；若无我相、人相、众生相、寿者相，则能受持四句偈。山野看来，人人皆能受持，知者万中有一。何故如此？秪为此经被他前尘盖覆，不自觉知也。

示比丘忖己德行受食

“忖己德行，全缺应供”者，德行全，可以应供；德行缺，则不可应供。今之比丘，或年三四十岁，或年五六十岁，未尝一日不应供也，德行全耶？德行缺耶？所以云：学道不通理，覆身还信施。长者八十一，其树不生耳。年齿既高，园中蕈不生，教有明文，不可不信。若也一念回光，日消万两黄金。

示比丘慎勿放逸

《增一阿含经》云：“眼以色为食，耳以声为食，鼻以香为食，舌以味为食，身以触为食，意以法为食，涅槃以无放逸为食。”如今丛林中三八念诵，鸣钟集众，维那白云：“众等当勤精进，如救头然。但念无常，慎勿放逸。”此语与《增一》颇同，往往闻者以为常例，如风过树，略不餐采，佛祖之意遂成虚设矣。

菩萨三事无厌

《智论》云：“菩萨唯有三事无厌：一者供养佛无厌；二者闻法无厌；三者供给僧无厌。”今之学者虽未至菩萨地位，拨弃因果者或有之，更不究先圣之㣲言。殊不知即理而事，即事而理，事理圆融，法尔如是。故永明云：“拟欲蛙嫌海量，萤掩日光乎？”

戒定慧

戒定慧三学者，众生自性本有之物，不因修证而得，非唯诸佛菩萨具足，一切凡夫悉皆具足。自性无善恶，无持亦无犯，是自性戒。自性无静乱，无取亦无舍，是自性定。自性本无知，而无所不知，是自性慧。诸佛菩萨知有，故得受用；一切凡夫不知有，故不得受用。知有不知有，似乎少异，而戒定慧未尝少异也。

诫观檀越四事从苦缘起出生法

终南山宣律师为弟子慈忍作

损害生命名苦业，筋骨斯尽名苦缘。经云：食者，从耕种锄刈收治，扬簸窖蔵，运辇舂磨，炊㸑蒸煮，聊设供给奉送。又种菜造墙，溉灌田园，营为醤酢。计一钵食，出一钵汗，汗在皮肉，即是其血。一食功力，出扵作者一钵之血，况复一生，凡受几食？始从耕种，乃至入口，伤杀无数杂类小䖝，是以佛戒日受一食，支持性命，寄过一生。

衣服者，养蚕杀蠒，取柔织络，染浣裁缝，众缘调度，无量辛苦。计上下衣资，凡杀几蚕，出几气力，蚕蠒入汤，受几痛苦，是故佛教著粪扫衣，障弊陋质，冀得修道。房舍者，从起立墙壁，穿坑掘地，伤杀土虫；斫伐材木，伤林树虫；造砖瓦时，杀泥水虫；放火陶治，杀柴草䖝。作人苦力，施主费财，饮食众缘，劳损甚大，始成一房，是故行者依扵冢树，草蓐自安。念食是苦，节身而食；念衣杀命，著粪扫衣；念房舍、卧具从苦缘生，志乐头陀。三月一移，念四事难消，少欲知足。经云：受檀越食，如饥馑世食子肉想；受施主衣，如热铁缠身；入房舍时，如入铁镬；受床座时，如热铁床。宁破此身犹如㣲尘，不以破戒之身受人供给。三涂苦报皆为爱衣贪食，乐好房舍。若破戒因缘，还偿施主或作奴婢，鞭打驱策；或受畜生形，披毛带角，生偿筋骨，死还皮肉，负重力尽，起而复倒。虚受信施，乐不足言，及偿施主，苦过万倍。是故教汝知惭知愧，慎护后世，莫破戒受施，名为净心。

诫观末法中校量心行法

凡夫解义，皆因聴学。为知法人，身犯四重，畜八不净财，食噉俗馔，无羞无耻，知而故犯，不畏后世。是故令汝校量心行，先净禁戒，后方聴经，汝用五诫，得名净心。古者大德讲《华严经》，唯一卷疏，扵后法师作三卷疏。今时讲者〈十地〉一品，出十卷疏，各逞功能，竞显华诵，文字浩博，寄心无所。然文者当体即义，何须人语？

今时愚人竞求扵名，不求扵法。法尚不可著，何况著文字？法离文字，言语断故。《大集经》云：经文是一，讲者异说，各恃己见，坏乱正法，天神瞋故，三灾俱起。以是因缘，佛法淡薄，如一斛水解一升酪，看似酪色，食即无味。谛思讲论，人情测佛，佛智境界，岂人能测？如是审察，名为净心。

诫观破戒僧尼不修出世法

僧尼破戒者，所谓畜养奴婢僮仆、牛驴车乘、田宅种植、园林花果、金银粟帛、屏风毡被、好枕细席、箱匮盆瓮、铜器槃碗、上好三衣、牙床坐褥、房舍退屋、厨库碓磨、脂麫药酒、杂鲑醤酢，异种口味。王公贵重，多人顾识，生缘富贵，数过亲旧，饷送吊问，申诉衙府。身为众首，门徒强盛，讲说相难，好喜音乐。常居一寺，评量僧事，迭相摈罚。借问旱潦、丰俭、盗贼、水火、毒兽之事。经过酒店市廛，屠脍猎射之家，亲友妇女琴瑟诗赋，围棊双陆。读外书典，高语大咲。嫌恨诤竞，饮酒食肉。绫罗衣服，五色鲜明。勤剃须发，爪利如锋。畜八不净，财宝富足。扵此等事，贪求爱著，积聚不离，名真破戒。经云此等比丘，名秃居士，名披袈裟贼，名秃猎师，名三涂人，名无羞人，名一阐提，名谤三宝，名害一切檀越眼目，名生死种子，名障圣道。远离此等十种恶名，即为净心。