缁门警训　卷第八

慈受禅师训童行

世谛纷纷没了期，空门得入是便宜，直须日夜常精进，莫只劳劳空过时。

烧香礼拜莫匆匆，目睹心存对圣容，忏悔多生尘垢罪，愿承法水洗心胸。

心猿易纵安教纵，意马难调亦要调，到老情尘扫不尽，出家四事恐难消。

也要学书也念经，出家心地要分明，他年圆顶方袍日，事事临时总现成。

一等出家为弟子，事师如事在堂亲，添香换水须勤谨，自有龙天鉴照人。

衣衫鞋袜须齐整，挂搭巾单不可无，身四威仪常具足，莫随愚辈学粗疏。

廊下逢僧须问讯，门前遇客要相呼，出家体态宜谦让，莫学愚人礼数无。

出家不断荤和酒，枉在伽蓝地上行，到老心田如未净，菩提种子亦难生。

莫说他人短与长，说来说去自招殃。若䏻闭口深藏舌，便是安身第一方。

莫学愚人说脱空，脱空说得有何穷？暗中莫道无人见，只恐难瞒马相公。

色身康健莫贪眠，作务辛勤要向前，不见碓坊卢行者，祖师衣钵是渠传。

二时普请宜先到，众手䏻为事不差，讽诵如来经一卷，胜如闲话口吧吧。

香积厨中好用心，五湖龙象在丛林，瞻星望月虽辛苦，湏信因深果亦深。

常住分毫不可偷，日生万倍恐难酬，猪头驴脚分明现，佛地今生扫未休。

家事精粗宜爱惜，使时湏把眼睛看，莫将恣意胡抛掷，用者湏知成者难。

诸寮供过要精勤，扫地煎茶莫厌频，事众若䏻常谨切，身心方是出家人。

有时缘干出街头，照顾沩山水牯牛，门外草深常管带，等闲失却恐难收。

拳手相交不可为，粗豪非是出家儿，遭人唾面须揩却，到底饶人不是痴。

三通浴鼓入堂时，触净须分上下衣，语笑高声皆不可，莫将粗行破威仪。

出家言行要相应，战战常如履薄冰，虽是未除须与发，直教去就便如僧。

勉僧看病（灵岩石刻）

四海无家病比丘，孤灯独照破床头，寂寥心在呻吟裡，粥药湏人仗道流。

病人易得生烦恼，健者长懐恻隐心，彼此梦身安可保？老僧书偈示丛林。

气湿风劳犹可疗，不知禅病若为医？衲僧更拟论方药，便把拳头蓦口搥。

大慧禅师礼观音文

清净三业，一心五体投地，皈依南无十方慈父广大灵感观世音菩萨。我闻菩萨从闻思修入三摩地，得二随顺、四不思议、十四无畏、十九说法、七难二求，三十二应，无量功德，兴大威力，发大誓愿，同流九界六道四生生死趣中，兴百千万亿无量恒河沙劫数善行方便，救度拔济一切众生，无有休息。我今哀求，必赐加被。

伏念某甲宿生庆幸生遇佛法，身虽出家，心不染道，愚痴邪见，诸根昏塞。内外经书，虽於习学，章句妙理，无所通晓。又恐福力浅薄，寿命不长，徒入空门，虚生浪死。我今洗心泣血稽颡投诚，终日竟夜，存想圣容，受持圣号，礼拜圣像。惟愿菩萨，天耳闻声，悲心救苦，怜悯加被，放大神光，照我身心，倾大甘露，灌我顶门，荡涤累世寃愆，洗洁千生罪业，身心清净，魔障消除。昼夜之间，坐卧之中，观见菩萨放大神光，开我慧性，使某即时神通朗发，智慧聪明，一切经书自然记忆，一切义理自然通晓，得大辨才，得大智慧，得大寿命，得大安乐。参禅学道，无诸魔障，悟无生忍，世世生生，行菩萨道，四恩总报，三有齐资，法界众生，同圆种智。

天台智者大师观心诵经法

夫欲念经灭罪，第一、先湏盥漱整威仪，别座跏趺而坐；第二、入观所坐之座高广严好，次观座下皆有天龙八部、四众围绕聴法。次湏运心作观，观我䏻为法师，传佛正教，为四众说，想所出声，非但此一席众，乃至十方皆得聴受，名为假观。次观䏻说之人，所念之经。何者是经？为经卷是？为纸墨是？为标轴是？诵者为当心念是？口念是？为龈腭和合而出？为有我身？为无我身？谁是念者？观此四众为是实有？为后想生？四众非有，推寻毕竟，无有我䏻念者，是名空观。虽无所念之经，而有经卷、纸墨、文字；虽无䏻念之人，而有我身为四众宣念。虽非内外，不离内外；虽非经卷，不离经卷；虽非心口，不出心口。从始至终，必无差谬，名不可思议。䏻作此觧，䏻作此观，名为三观。

於一念得不前不后，三观宛然。虽无施者，而有法施；虽无受者，四众宛然；虽无法座，登座宣说；非一二三，而一二三，名为法施檀波罗蜜。专心执持，无诸遮碍，名为持戒。忍耐恶觉，名闻财利，皆不䏻恼，名之为忍。一心不息，从始至终，无有惭愧，名为精进。专念此经，无有爱味，名之为禅。分别无谬，序正流通，无不谛了，字句分明，名为般若。是名六波罗蜜具足。自行此法，名之为实；传授外人，名之为权。若从生至老，一生已办，以此成功德，於无始心名为正因种子，若有心观，名为了因。高座四众，说授因缘，名为因缘。三因具足，若观未明，但是性德，研之不已。观心相应，名托圣胎。以胎业成就，名为修德。中间四十二位，亦名性修。至於极果，名为种智。伊字三㸃，不纵不横，名大涅槃，名到彼岸，名第一义空，平等大慧，是名念经正观。三世诸佛无不从此而生，信者可施，无问莫说。第三流通者若自调自度，不名为慈；见苦不救，不名为悲。既修正观现前，复应荘严法界。所念经竟，出观之后，以此道观功德，已登正觉之者愿度众生，入位之人悉登上地，未入位者即运慈悲二法，愿未来世成等正觉也。

观心食法

既敷座坐已，聴维那进止鸣磬。后敛手供养一体三宝，遍十方施作佛事。次出生饭，称施六道，即表六波罗蜜，然后受此食。夫食者，众生之外命，若不入观，即润生死，若䏻知入观，分别生死，有邉无邉，不问分卫，与清众净食皆须作观。观之者，自恐此身内旧食皆是无明烦恼，润益生死，今之所食，皆是般若想，於旧食从毛孔次第而出。食既出已，心路即开，食今新食，照诸闇灭，成於般若。故《净名》云：“於食等者，於法亦等。”是为明证。

以此食故，成般若食，䏻养法身。法身得立，即得觧脱，是为三德。照此食者，非新非故，而有旧食之故，而有新食之新，是名为假。求故不得，求新不得，毕竟空寂，名之为空。观食者，自那可食，为新既无新食那可得食者？而不离旧食，养身而新食重益。因缘和合，不可前后分别，名之为中。只中即假空，只空即中假，只假即空中，不可思议，名为中道。又《净名》云：“非有烦恼，非离烦恼，非入定意，非起定意，是名食法也。”

大智律师三衣赋

吾有三衣，古圣真规，粗疏麻苧为其体，兽毛蚕口，害命伤慈，青黑木兰坏其色，五正五间涉俗生讥。其奉持也，如鸟两翼；其敬护也，如身薄皮。信是恒沙诸佛之标帜，贤圣沙门之轨仪，九十六道起信之首，二十五有植福之基。是以坚誓兽王忍死而频加称叹，莲花色女作戏而尽断贪痴。弘誓甚重，至德难思，龙披免金翅之禍，人得息战敌之危。

末流浮薄，正教衰迟，竞贸乱朱之服，率遭滥吹之嗤，壮大於贡高我慢，欺压於硕德厖眉，习以成俗，愚不知非。汝当敬遵彛范，仰荷恩慈，时时自庆步步勿离，潜神乐国兮铢衣，自被垂形忍界兮报服常随。劫石可销，想斯言而不泯；太空有尽，谅此志以难移。

铁钵赋

吾有鐡钵，裁制合辙，斗半为量，不大不小，竹烟熏治，唯光唯洁，似二分之明珠若将圆之皎月。清晨入聚，群心发越，黄粱倾散有若金沙，白淅高堆宛如积雪，与香积之变现无殊，比自然之天供何别？咨尔同舟，宜自櫽栝，不耕不耘，不锄不割，有生之命，自何而活？且夫口腹无厌，贪源叵竭，正念㣲乖，罗刹已夺，嗜一时之甘羙，为万劫之饥渴。万金可受，保君未彻；杯水难堪，圣教明说。是宜五观无违，三匙有节，慎勿枉彼信施，以养秽躯会；湏籍此资缘，早求自脱。

坐具赋

吾有坐具，裁量有据，其色相则一类袈裟，其物体则两重疏布，长四广三，坏新楪故。彼形之大者，可用开增；吾身之小兮，从初制度。好大恶小，但责他非；反制为开，焉知自误。尝闻比丘身者，五分之塔也；尼师坛者，四方之基也。是则道者所资，岂宜身之为护？安禅讲法，敷之莫失於威仪；入聚逰方，持之勿离於跬步。不然，诸律有违制刑科，一生无如法坐处。

漉囊赋

吾有漉囊，制造有方，致练作底，熟铁为匡。其用滤兮深湏谛视，其还放兮切忌损伤。宜知我佛仁慈，尚不遗於㣲物，将使吾曹饮用，得幸免於余殃。一化境中，上下皆制，半由旬内，往返湏将。世多轻略，孰究否臧？或闻而不制，则嗤为小道；或制而不用，但悬於草堂。斯由内无慈悯，外恣疏狂，塞来蒙之津径，害吾教之纪纲。汝当存诚持守，竭力恢张，岂止四生有赖，抑使三宝增光。

锡杖赋

吾有一锡，裁制有式，上下三停，耸榦六尺。十二环圆而无缺，示因缘乃死乃生；两钴开而复同，显空有不离不即。匪以扶羸，唯将丐食。执之兮居然寂寂，振之兮其鸣历历，直欲使诸有门开，三途苦息。随身所止，悬之屋壁，尘垢易生，长湏拂拭，掷云外兮不以为难，觧虎竞兮未湏劳力。幸哉凡愚，蹈夫圣迹，外露粗暴，内懐荆棘，用之舍之兮䏻无夕惕？

赜禅师诫洗面文

详夫面岂天然，麦非地涌，尽众生之汗血，乃檀越之脂膏，本疗形枯，为成道业。寻常受用，尚恐难消，况於荡洗精英，唯余筋滓，全资五味，借羙色香，巧制千端，拟形鱼肉，致使鹅毛白雪之状，逐水流离常堂。口分之飡，三分去二，如斯枉费，实谓无惭。昧稼穑之艰难，减龙神之佑护，设具轮王之福，犹湏瓦觧冰消，虽非害命伤生，宁不招因带果？大觉世尊，一麻一麦；古来高士，果菜充饥。饮食之侈未除，觧脱之期安在？但愿参禅得髄，何湏洗面求筋？纵消万两黄金，正好粗羮淡饭，既免多求妨道，自然所向清高。虽云淡薄家风，别是一般安乐。痛想圆通慈训，真堪换骨洗肠（法云圆通禅师常戒学徒不得洗面）。深思舜老规䋲，湏是斩钉截铁（云居舜和尚制常住及诸荘并不令洗面）。大众同推道念。莫嫌供养萧疏。假饶斫下山僧头，决定不洗常住面。

元符三年十一月一日，住持宗赜白：

洗心犹在半途中，洗面何曾振古风？今日丛林思舜老，昔时宗匠忆圆通。

种麦辛勤磨麦难，莫将洗面作盘飡，为怜枉费情何似，恰与山僧肉一般。

任是丰年犹损福，假饶凶岁亦伤财，殷勤为报诸禅者，紧把䋲头更不开。

正使有余湏爱惜，不应过分太无惭，阎罗老子真难觧，主稼龙神意未甘。

莫言此费不多争，万事皆从洗面生，舜帝昔年为漆器，百僚犹谏不湏行。

面里有筋湏有脚，忽然筋去脚难行，自家吃着情犹倦，过与他人意未平。

调和香味如真肉，斗饤肥鲜作假鱼，画佛既然成道果，像生那得证无余？

三冬洗处寒侵骨，九夏蒸时汗满身，费水费油兼费火，劳人劳畜亦劳神。

道者疏飡乐有余，净人还不费工夫，寻常普请供承外，落得参禅诵佛书。

不学诸方五味禅，个中消息更天然，成汤祝网从君意，吕望垂钩信我缘。

三时普请归禅室，一念无心过虎溪，钵里饭盛粗粟米，桶中羹是淡黄虀。

玉食尊官莫动情，随堂斋饭太粗生，空门平等无高下，千圣从来一路行。

信心檀越事斋筵，莫以萧疏意便䦨，大抵精粗同一饱，细论功过却多般。

效古修行利益深，新罗不是抝丛林，虽然冷淡无滋味，聊表禅家一片心。

君亲义重曾轻舍，水陆庖精尚远离，今日此情犹未息，低头更念出家时。

摩盘拭案强逢迎，终愧禅林本分僧，出世道心随日减，顺情人事逐年增。

丛林枯淡变柴林，日用萧条古意深，不洗十方常住面，唯参六代祖师心。

莫以今人似古人，较量终是有疏亲，当时达磨分皮髓，后代儿孙洗面筋。

疏斋易备长安乐，羙食难消损道缘，多见水邉林下客，一生无事亦长年。

已学坏衣为乞士，忍夸精馔敌王公，有人觧笑从他笑，甘竖降旗立下风。

不是忧贫不是悭，息繁飡道合如然，通心上士应相委，多口禅和莫乱传。

乳薤荤膻损戒香，面筋奢靡费常堂，如今一笔都勾下，转觉空门气味长。

洗面终归克化难，因循多病障轻安，凡夫福德䏻多少，纵使沧溟也觧乾。

本来面目甚分明，逐浪随波太瘦生，应被丛林高士笑，天真䘮尽得浮名。

龙象高僧意不群，撩天鼻孔气凌云，尚嫌禅悦珍羞味，争肯嚵噇爱面筋？

山僧初未历艰难，振领提纲似等闲，十五万斤常住面，已随流水过人间。

虽然指马事难明，同过同功未可凭，惜福此时因大众，无惭当日是山僧。

招提枉费祸难量，见说泥犁岁月长，却恐那时妨道业，不如今日且寻常。

丛林执事莫痴憨，苦果酬因岂易担？更拟诸方问王老，不知辛苦为谁甜？

僧家一饭且支身，惜福由来戒面筋，大嚼屠门真可愧，十千沽酒又何人？

天生三武祸吾宗，释子还家塔寺空，应是昔年崇奉日，不䏻清俭守真风。

山僧特地改家常，图得吾门更久长，若向此时疏奉养，免教他日误君王。

唐朝欲末事如麻，兵火屠烧万万家，当日太平思俭约，可䏻巢贼乱中华。

宴安风范日骄奢，湏趁升平剪禍芽，所以吾门增淡薄，且图天下息繁华。

摄伏龙天动鬼神，盖因高行出凡伦，从教古淡无人爱，只此清修是化门。

随家丰俭事难同，禅悦偏宜淡薄中，下口若知无味味，举头方见不空空。

受福人多惜福稀，得便宜是落便宜，云门胡饼金牛饭，一饱心头忘百饥。

百衲袈裟五缀盂，二时宁复计精粗？沙门毕竟宜清苦，软㬉修行道业疏。

太平人物侈心开，受用殷繁养祸胎，惭愧未生痴福尽，灾荒水旱蓦头来。

太平生齿渐增加，羙食鲜衣器用华，地力有穷财有限，此时宜俭不宜奢。

辩才净法师心师铭

咄哉此身，尔生何为？资之以食，覆之以衣，处身以室，病之以医，百事将养，一时不亏。殊不知恩，反生怨违，四大互恼，五脏相欺。此身无常，一息别离。此身不净，九孔常垂，百千痈疽，一片薄皮。此身可恶，无贪惜之。当使此身，依法修持，三种净观，十六思惟。一行不退，安养西归，成无上智，是为心师。

唐禅月大师座右铭并序

序曰：愚常览白太保所作续崔子玉座右铭一首，其词旨乃典乃文，再恳再切，实可警策未悟，贻厥将来。次又见姚宗、卞兰、张说、李邕皆有斯文，尤为奥妙。其於束朂婉娩，乃千古之鉴诫资腴矣。愚窃爱其文，唯恨世人不䏻行之，十得一二。一日，因䄂毫，遂作续白氏之续，命曰续姚梁公座右铭一首。虽文经理纬，非逮於群公，而亦可书於屋壁。

善为尔诸身，行为尔性命，祸福必可转，莫悫言前定。见人之得，如己之得，则羙无不克；见人之失，如己之失，是亨贞吉。返此之徒，天鬼必诛。福先祸始，好杀减纪，不得不止；守谦寡欲，善善恶恶，不得不作。无见贵热，謟走蹩躠；无轻贱㣲，上下相依。古圣著书，矻矻孳孳，忠孝信行，越食逾衣。生天地间，未或非假。身危彩虹，景速奔马，胡不自强？将升玉堂，胡为自坠，言虚行伪？艳殃尔寿湏戒，酒腐尔肠湏畏。

励志湏至，扑满必破。非莫非於饰非，过莫过於文过。乃物阴功，子孙必封。无恃文学，是司奇薄。患随不忍，害逐无足。一此一彼，谐官合徵。亲仁下问，立节求己。恶木之阴匪阴，盗泉之水非水。世孚草草䏻生几几？直湏如冰如玉，种桃种李。嫉人之恶，酬恩报义；忽己之慢，成人之美。无担虚誉，无背至理。恬和逊畅，冲融终始。天人景行，尽此而已。丁宁丁宁，戴发含齿。（《禅月集》）

吉州龙济山友云鍪和尚蛇秽说

世间最毒者，无甚於蛇虺；至秽者，莫过乎便利。盖蛇虺之毒䏻害人之性命；便利之秽䏻秽人之形服。所以欲保其性命也，必远于毒害；欲洁其形服也，必除其秽恶。如世之人夣蛇虺则欣其有财，夣便利则悦其获利，何寤寐爱恶之不同哉？苟知惺有所忌，寤有所惧，又何必见财斯喜，见利斯悦者乎？况财之毒尤甚於蛇虺，利之秽更过乎便利。且古之人以财害乎性命者，不止於一；以利污乎形服者，亦由其众。而不悟者，爱之而不已，贪之而不止，是亦可悲也。

且夫贫也富也，人之分定也。能安其分，虽贫亦乐；不安其分，纵富常忧。能知分之可安，贫之可乐，则性命可以保而生，形服可以洁而存，是知贪财者是养於蛇虺，好利者必污乎形服。吾非好贫也，是远毒害也；吾非恶富也，是除秽恶也。如有远财如远蛇虺，去利如去便利者，吾保此人渐可以为达人矣。不然生生之厚，贪爱无休，必将见伤其性命，而污其形服矣。世人其训之！

大慧禅师答孙知县书

蒙以所修《金刚经》相示幸得随喜一遍。近世士大夫肯如左右留心内典者，实为希有。不得意趣，则不能如是信得及，不具看经眼，则不能窥测经中深妙之义，真火中莲也。详味久之，不能无疑耳。

左右诋诸圣师翻译失真，而汩乱本真，文句增减，违背佛意。又云：“自始持诵，即悟其非。欲求定本是正舛差，而习伪已久，雷同一律。”暨得京师藏本，始有据依，复考绎天亲、无着论颂，其义䐇合，遂泮然无疑。

又以长水、孤山二师皆依句而违义，不识左右敢如是批判，则定尝见六朝所译梵本，尽得诸师翻译错谬，方始泮然无疑。既无梵本，便以臆见刋削圣意，则且未论招因带果，毁谤圣教，堕无间狱，恐有识者见之，却如左右检㸃诸师之过，还着於本人矣。

古人有言：“交浅而言深者，招尤之道也。”某与左右素昧平生，左右以此经求印证，欲流布万世，於众生界中种佛种子，第一等好事。而又以某为个中人，以个中消息相期於形器之外，故不敢不上禀。

昔清凉国师造《华严疏》，欲正译师讹舛，而不得梵本，但书之于经尾而已。如佛不思议法品中，所谓“一切佛有无邉际身，色相清净，普入诸趣，而无染着”，清凉但云佛不思议法品上卷第三叶第十行，一切诸佛，旧脱诸字。”其于经本脱落皆注之于经尾。清凉亦圣师也，非不䏻添入及减削，止敢书之于经尾者，识法者惧也。又经中有大琉璃宝，清凉曰：“恐是吠琉璃，旧本错写。”亦不敢改，亦只如此注之经尾耳。

六朝翻译诸师，非皆浅识之士，翻译场有译语者，有译义者，有润文者，有证梵语者，有正义者，有唐梵相校者，而左右尚以为错译圣意，左右既不得梵本，便妄加刋削，却要后世人谛信，不亦难乎？

如论长水依句而违义，无梵本证，如何便决定以其为非？此公虽是讲人，与他讲人不同尝参琅琊广照禅师，因请益琅琊“《首楞严》中，富楼那问佛：‘清净本然，云何忽生山河大地？’”之义。琅琊遂抗声云：“清净本然，云何忽生山河大地？”长水於言下大悟。

后方披襟自称座主，盖座主多是寻行数墨。左右所谓依句而不依义，长水非无见识，亦非寻行数墨者，不以具足相故，得阿耨菩提。经文大段分明，此文至浅至近，自是左右求奇太过，要立异觧，求人从己耳。

左右引无着论云：“以法身应见如来，非以相具足故。”若尔，如来虽不应以相具足见，应相具足为因，得阿耨菩提，为离此着故。经言“湏菩提！於意云何？如来可以相成就得阿耨菩提？湏菩提！莫作是念”等者，此义明相具足体非菩提，亦不以相具足为因也，以相是色自性故。此论大段分明，自是左右错见错觧尔。色是相缘起，相是法界缘起。

梁昭明太子谓莫作是念，如来不以具足相故得阿耨菩提。三十二分中，以此分为无断无灭分，恐湏菩提不以具足相则缘起灭矣。盖湏菩提初在母胎即知空寂，多不住缘起相。

后引《功德施菩萨论》末后：“若相成就，是真实有，此相灭时，即名为断。何以故？以生故有断。”又怕人不会，又云：“何以故？一切法是无生性，所以远离断常二邉。远离二邉是法界相。”不说性而言相，谓法界是性之缘起故也。相是法界缘起故，不说性而言相，梁昭明所谓无断无灭是也。此段更分明，又是左右求奇太过，强生节目耳。若《金刚经》可以刋削，则一大藏教凡有看者，各随臆觧，都可刋削也。

如韩退之指《论语》中画字为昼字，谓旧本差错。以退之之见识，便可改了，而只如此论在书中，何也？亦是识法者惧尔。圭峰密禅师造《圆觉疏钞》，密於《圆觉》有证悟处，方敢下笔。以《圆觉经》中一切众生皆证圆觉，圭峰改证为具，谓译者之讹，而不见梵本，亦只如此论在疏中，不敢便改正经也。后来泐潭真净和尚撰皆证论，论内痛骂圭峰，谓之破凡夫臊臭汉，若一切众生皆具圆觉而不证者，畜生永作畜生，饿鬼永作饿鬼，尽十方世界都卢是个无孔铁锤，更无一人发真归元，凡夫亦不湏求觧脱。何以故？一切众生皆已具圆觉，亦不湏求证故。

左右以京师藏经本为是，遂以京本为据。若京师藏本从外府州纳入，如径山两藏经皆是朝廷全盛时赐到，亦是外州府经生所写，万一有错，又却如何改正？

左右若无人我，定以妙喜之言为至诚，不必泥在古今一大错上。若执己见为是，决欲改削，要一切人唾骂，一任刋板印行，妙喜也只得随喜赞叹而已。

公既得得遣人以经来求印可，虽不相识，以法为亲故，不觉忉忉怛怛相触忤，见公至诚，所以更不留情。左右决欲穷教乘，造奥义，当寻一名行讲师，一心一意与之参详，教彻头彻尾，一等是留心教网也。