御录宗镜大纲 卷三
问:无性理同,是何宗摄?
答:法性宗摄。如古师云:“法性有体,是法相宗义。事上无体,是法性宗义。”
问:若一切法实无性者,不得教意之人,恐成断见。
答:若有性故,一法不成。以无性故,诸缘并立。於无性中,有无俱不可得,岂成断常之见耶?如《大般若经》云:“佛言善现:‘善哉善哉!如是如是。如汝所说,於一切法,皆以无性为自性。於自性中,有性无性俱不可得,不应於此执有无性。’”故知既不可执有,亦不可执无。以自性中,无有无故。所说有无之法,皆是破执入法之方便。故先德云:“用无所得为方便者有二:一、以无所得,导前随相,则涉有不迷於空,为入有方便;二、假无得以入有,不存无得,即无得亦是方便。”此为入空之方便,是以无得相空,无作人空,无际性空。此三相尽,法界理现。故菩萨不坏空而常有,染净之法宛然;不碍有而常空,一真之道恒现。如是双照,方入甚深。
如《宝聚经》中:“佛告迦叶:‘有者是一边,无者是一边,如是等彼内地界及外地界,皆无二义。诸佛如来,实慧证知,得成正觉,无二一相,所谓无相。’”是以先德云:“谓诸宗计,多说但空自性,不空於法。”如法相宗,但无遍计,非无依他。今既无性,缘生故有。有体即空,缘生无性故空。空而常有,要互交彻,方是真空妙有。又约缘起法有二:一、无相如空,则荡尽无有,是相空;二、无自性如幻,则业果恒不失,即性空。以相空,故万法体虚,了无所得。以性空,故不坏业道,因果历然。以此性相二空,方立真空之理。是则非初中后际,终始宛然。无能造作人,报应非失。故知无性理成,法眼圆照。更无一法,有实根由。
今更引证广明,成就宗镜。夫真俗二谛,一切诸法,不出空有。空有之法,皆从缘生。缘生之法,本无自体。依心所现,悉皆无性。以缘生,故无性;以无性,故缘生。以此缘性二门,万法一际平等。是以《华严记广释》云:“谓缘生故有,是有义;无性故空,是空义。二义是空有所以。”谓无性故有,是有所以;缘生故空,是空所以。所以即是因缘。谓何以无性,得成空义?由从缘生,所以无性,是故缘生,是无性空之所以也。何以缘生,得为有义?特由无定性故,方始从缘而成幻有。是故无性,是有所以。若将四句总望空有,则皆名所以。故云“缘生故名有,缘生故名空,无性故名有,无性故名空”。良以诸法,起必从缘。从缘有故,必无自性。由无性故,所以从缘。缘有性无,更无二法,而约幻有。万类差殊,故名俗谛;无性一味,故名真谛。无性缘生故空者,并离断见。谓定有则着常,定无则着断。今缘生故空,非是空无,无性故空,亦非定无。定无者,一向无物,如龟毛兔角。今但从缘生无性,故非定无。无性缘生故有者,并非常见。常见之有,有是定性有。今从缘有,非定性有。况由无性有,岂定有耶?从缘无性,如幻化人,非无幻化人,幻化非真故。亦云幻有,亦名妙有。以非有为有,故名妙有。又幻有即是不有有。《大品经》云:“诸法无所有,如是有故,非有非不有,名为中道,是幻有义。真空是不空空者,谓不空与空,无障碍故,是故非空非不空,名为中道,是真空义。”《庵提遮女经》偈云:“呜呼!真大德,不知实空义,色无有自性,岂非如空也?空若自有空,则不容众色,空不自空故,众色从是生。”
复有四义:一、真空必尽幻有,是无性故空义;二、真空必成幻有,是无性故有义;三、幻有必覆真空,是缘生故有义;四、幻有必不碍真空,是缘生故空义。然此空有,二而不二。须知四义,两处名异:一、真空必尽幻有,是真空上空义;二、真空必成幻有,是真空上不空义;三、幻有必覆真空,是幻有上有义;四、幻有必不碍真空,是幻有上非有义。又须知有非有,空非空。今此空有无碍,即是非空非有无碍,举一全收。若以真同俗,唯一幻有;若融俗同真,唯一真空。空有无二,为双照之中道;非空非有无二,为双遮之中道。遮照一时,存泯无碍。故云“离相离性,无障无碍。”无分别法门,以幻有为相,真空为性。又空有皆相,非空非有为性。又别显为相,总融为性。今互夺双融,并皆离也。无分别法,但约智说。唯无分别智,方究其原。可谓难思妙旨,非情所知。故云“性海无涯,众德以之繁广;缘生不测,多门由是圆通。”莫不回转万差,卷舒之形随智;镕融一际,开合之势从心。照不失机,纵差别而恒顺;用非乖体,虽一味而常通。
《肇论》云:“本无、实相、法性、性空、缘会,一义耳。何则?一切诸法,缘会而生。缘会而生,则未生无有。未生无有,缘离则灭。如其真有,有则无灭。以此而推,故知虽今现有,有而性常自空。性常自空,故谓之性空。性空故,故曰‘法性’。法性如是,故曰‘实相’。实相自无,非推之使无,故名‘本无’。言不有不无者,不如有见常见之有,邪见断见之无耳。若以有为有,则以无为无。有既不有,则无无也。夫不存无以观法者,可谓识法实相矣。”
是以圣人乘真心以理顺,则无滞而不通。审一气以观化,故所遇而顺适。无滞而不通故,能混杂致淳。所遇而顺适故,则触物而一如。此则万像虽殊,而不能自异。不能自异故,知像非真像。像非真像,则虽像而非像。然则物我同根,是非一气,潜微幽隐,殆非群情之所尽。故知若乘真心而体物,则何物而不归?齐一气以观时,则何时而不会?何时而不会,则知触境之无生。何物而不归,则见物性之自虚矣。若任情所照,曷能尽其幽旨乎?若不悟宗,难逃见迹。才入此宗,自然融即。谓先明其起处,知自心生。既从心生,则万法从缘,皆无体性。必无心外法,能与心为缘,悉是自心生,还与心为相。但论空有,则广明诸法。何者?以空有管一切法故。此空有二门,亦是理事二门,亦是性相二门,亦是体用二门,亦是真俗二门。乃至总别同异,成坏理量,权实卷舒,正助修性遮照等。或相资相摄,相是相非,相遍相成,相害相夺,相即相在,相覆相违。一一如是,各各融通。今以一心无性之门,一时收尽。名义双绝,境观俱融,契旨忘言,咸归宗镜。是以须明行相名义差别,方能以体性融通。若不先横䜿铺舒,后何以一门卷摄?
如上微细剖析,广照空有二门,可谓得万法之根由,穷诸缘之起尽。此有无二法,迷倒所由。九十六种之邪师,因兹而起;六十二见之利使,从此而生。菩萨尚未尽其原,凡夫安能究其旨?所以《宝性论》云:“空乱意菩萨,於此真空妙有,犹有三疑:一疑空灭色,取断灭空;二疑空异色,取色外空;三疑空是物,取空为有。”《大智度论》偈云:“有无二见灭无余,诸法实相佛所说。”《净名经》云:“有无二见,无复余习。”又偈云:“说法不有亦不无,以因缘故诸法生。”何者?若时机因缘执有,则说空门。若时机因缘着空,遂谈有教。为破有,故不存空。因治空,故不立有。故说有而不有,言空而不空。破立一际,遮照同时。
故知真空难解,应须妙得指归,若随空有之文皆堕邪见。如《无生义》云:“经言:‘持心如虚空者,非是断空,由有妙神,即有妙识思虑。’”《华严经性起品》作十种譬喻,明法身佛有心。大师言,虽有妙神,神性不生,与如一体。譬如凌还是水,与水一体,水亦有凌性。若无凌性者,寒结凌则不现。如中亦有妙神性同。如清净则现,不净不复可见。乃至如师主姓傅,傅姓,身内觅不得,身外觅不得,中间觅不得,当知傅姓是空,而非是断空之空。以傅姓中,含有诸男女故。言性空异於虚空,佛性是空,诸佛法身不空。
如上空有二门,约广其义用,遂说存冺开合。若破其情执,乃说即离有无。设当见性证会之时,智解俱绝。如《泯绝无寄观》云:“谓此所观真空,不可言即色不即色,亦不可言即空不即空。一切皆不可,不可亦不可。此语亦不受。迥绝无寄,非言所及,非解所到,是谓行境。何以故?生心动念,即乖法体,失正念故。乃至若不洞明前解,无以蹑成此行。若不解此行法,绝於前解,无以成其正解。若守解不舍,无以入兹正行。是故行由解成,行起解绝。”古释云:“空若即色者,圣应同凡见妄色,凡应同圣见真空。又应无二谛,空若不即色者,见色外空,无由成於圣智。又应凡圣永别,圣不从凡得故。又色若即空者,凡迷见色,应同圣智见空。又亦失於二谛,色不即空者,凡夫见色应不迷。又所见色,长隔真空应永不成圣。生心动念,即乖法体,失正念故者。真空理性,本自如然,但以迷之,动念执相。所以若言即与不即,皆落是非。瞥挂有无,即非正念。故云才有是非,纷然失心。”
问:凡涉有无,皆成邪念,若闗能所,悉堕有知。如何是无念而知。
答:瑞草生嘉运,林华结早春。
问:修行契悟,法乃尘沙。云何独立一心为宗,而称绝妙?
答:若不了心宗,皆成迷倒,触途成壅。若不得唯心之诀,正信无由得成。才得斯宗,千门自辟。道不待求而顿现,行弗假修而自圆。所以真觉大师歌云:“是以禅门了却心,顿入无生慈忍力。”以此无生一门,一成一切成。乃至三身四智,八解六通,无漏无为,普贤万行,悉於无生一时圆满。
《宝藏论》云:“其为也形,其寂也㝠。本净非莹,法尔天成。光超日月,德越太清。万物无作,一切无名。转变天地,自在纵横。恒沙而用,混沌而成。谁闻不喜?谁闻不惊?如何以无价之宝,隐於阴入之坑?”是以体之即妙即神,显无价之宝;迷之成粗成昧,堕阴入之坑。遍览圆诠,释之莫尽。仰唯诸圣,赞之靡穷。可谓入道玄闗,成佛妙诀。乃至凡圣因果,行位进修,不离此心,而得成办。契同心性,何德不收?以一切法,随所依住,皆於一心,顿圆满故。如斯之事,岂非绝待之妙耶?
如《还原观》云:“一尘出生无尽遍。”一尘之内,即理即事,即人即法,即依即正,即染即净,即因即果,即同即异,即彼即此,即一即多,即广即狭,即情即非情,即三身:法身、报身、化身,即十身:菩提身、愿身、化身、力身、庄严身、威势身、意生身、福身、法身、智身。何以故?理事无碍,法如是故。十身互作,自在用故。唯普眼之境界也。经颂云:“一切法门无尽海,同会一法道场中,如是次第展转成,此无碍人方得悟。”
问:据其所说,则一尘之上,理无不显,事无不融,文无不释,义无不通。今时修学之徒,云何晓悟,达於尘处顿决群疑?且於一尘之上,何者是染?云何名净?何者名真?若为称俗,何者名生死?何者是涅槃?云何名烦恼?云何是菩提?何者名小乘法?云何名大乘法?请埀开决,闻所未闻。
答:大智圆明,睹纤毫而观性海;真原朗现,一尘之处以眺全身。万法显必同时,一际理无前后。何以故?由此一尘虚相能翳於真,即是染也;由尘相空无所有,即净也;由於尘性本体同如,即是真也;由此尘相缘生幻有,即俗也;由於尘相念念迁变,即是生死也;由观尘生灭相尽,空无有实,即涅槃也;由尘相大小,皆是妄心分别,即烦恼也;由尘体本空,缘虑自尽,即菩提也;由尘相体无遍计,即小乘法也;由尘性无生无灭,依他似有,即大乘法也。如是略说。若具言之,假使一切众生怀疑各异,一时同问如来,如来唯以一个尘字而为解释,宜深思之。经颂云:“一切法门无尽海,一言演说尽无余。”依此义理,故名一尘出生无尽遍也。所言即者,现今平等故。此一心法门,如镜顿现,不待次第。如印顿成,更无前后。一见一切见,一闻一切闻,不俟推寻。若待了达而成,皆为权渐。若能观於心性之一,则是一道甚深,即正道之一,是唯一之一,千佛同辙,今古不易之一道也。又名大佛顶首楞严王,具足万行,十方如来一门超出,妙庄严路。若谛了之,一切在我,升沉去住,任意随缘,示圣现凡,出生入死。变化难测,运无作之神通;隐显同时,阐如幻之三昧。是非㝠合,逆顺同归。语默卷舒,常顺一真之道;治生产业,不违实相之门。运用施为,念念而未离法界;行住坐卧,步步而常在其中。若不信之人,对面千里。
问:此宗所悟,还有师否?
答:此是自觉圣智,无师智,自然智。之所证处,不从他悟。自证之时,法从心现,不从外来。故无师契,而能自得阿耨菩提。
问:若言无师自证者,即堕自然之计。执从他解者,仍涉因缘之门。且大道之性,非是自然,亦非因缘,云何开示而乖道体?
答:为破他求,故说须自证;为执自解,故从他印可。若当亲省之时,迷悟悉空,自他俱绝,非限量之所及,岂言论之能诠?何以故?离一切限量分别故。明知说自说他,言得言失者,若约圣教,则是随世语言,破执方便,若依意解,尽是限量分别,不出情尘。但不执教以徇情,则方见性而达道。
问:初心学人,悟入此宗,信解圆通,有何胜力?
答:若正解圆明,决定信入,有超劫之功,获顿成之力。虽在生死,常入涅槃;恒处尘劳,长居净刹。现具肉眼而开慧眼之光明;匪易凡心,便同佛心之知见。则烦恼尘劳不待断而自灭,菩提妙果弗假修而自圆。乃至等寃亲,和诤论,齐凡圣,泯自他,一去来,印同异,融延促,混中边,世出世间不可称、不可量,不可说不可说之力,莫能过者。亦名佛力,亦名般若力,亦名大乘力,亦名法力,亦名无住力,所以先德释云:“无住力持者,则大劫不离一念,有刹那成佛之功,顿截苦轮之力。”
《金光明经疏》云:“如日光能照天下,不能照道理,心智之光明,能发智照理,故心是光。若心痴闇,体则憔悴,心有智光,肤色充泽。故云般若大故色大,般若净故色净,即是明也。知一切法无一切法为明。”是以若於宗镜才有信入,便生圆解,能发真正菩提心,更无过上,是无等等心,是最胜心,是最实心,《止观》云:“发此心者,能翻一一尘劳门,即是八万四千诸三昧门。”无明转,即变为明。如融冰成水,更非远物,不余处来。但一念心,普皆具足。如如意珠,非有宝,非无宝。若谓无者,即妄语;若谓有者,即邪见。不可以心知,不可以言辩。众生於此不思议不缚法中,而思想作缚,於无脱法中,而求於脱。是故起大慈悲,兴四弘誓。拔两苦 (世间苦、出世间苦);与两乐(世间乐、出世间乐)。故名非缚非脱,真正菩提心。
若一发此心,功德无际,念念圆满十波罗密(施、戒、忍、进、禅、慧、方、愿、力、智)。故《净名经》云:“维摩诘言:‘然汝等,便发阿耨多罗三藐三菩提心,是即出家,是即具足。’”今《宗镜》,正为开示此心,一一捜穷,重重引证,普为一切法界含生。凡有心者,愿皆信受。才得信入,法尔自然,发此无上菩提之心,便坐道场。行同体大悲,起无缘慈化。是以十方诸佛,赞了此心能发菩提者,功德无尽。
此论开发信入,功德无边。若但见闻,设不信乐,尚种善根,无空过者。如《华严经》云:“佛子,譬如丈夫,食少金刚,终竟不消,要穿其身,出在於外。何以故?金刚不与肉身杂秽而同止故。於如来所,种少善根,亦复如是。要穿一切有为诸行烦恼身过,到於无为究竟智处。何以故?此少善根,不与有为诸行烦恼而共住故。佛子,假使乾草,积同须弥,投火於中,如芥子许,必皆烧尽。何以故?火能烧故。於如来所,种少善根,亦复如是。必能烧尽一切烦恼,究竟得於无余涅槃。何以故?此少善根性究竟故。”
所以《华严·初发心功德品》颂云:“菩萨发心功德量,亿劫称扬不可尽。”又颂云:“所说种种众譬喻,无有能及菩提心,以诸三世人中尊,皆从发心而得生。”又经云:“初发心即是佛故,悉与三世诸如来等。若起一普贤行时,即遍一切行、一切位、一切德、一切法、一切处、一切时、一切因、一切果。穷尽法界,具足一切,犹如帝网。”
是以此《宗镜录》中,并是称性而谈,约本而说,因果皆实,理事俱真。以是圆满之宗,普门之法。见普法故,名为普眼。普法者,一具一切,一一称性,同时具足,眼外无法,乃称普眼,亦名《普眼经》。遂令见闻之人,皆同性得。以此性无尽,则所益何穷?可示后贤,同继斯种。所以《如来藏经》中,校量功德,恒沙宝台供养所不能及。以七宝是限量之财,供养乃有为之福。若持此经者,则一乘常住之宝,真如无尽之福,如法界比㣲尘,岂可校量乎?
所以《仁王经》云:“能起一念清净信者,是人超过百劫千劫、无量无边恒河沙劫一切苦难,不生恶趣,不久当得无上菩提。”是以了心无作,即悟业空。观业空时,名为得道。其道若现,何智不明?心智明时,於行、住、坐、卧四威仪中,法尔能现自利利他之力。故《法华经》偈云:“佛子住此地,则是佛受用,常在於其中,经行及坐卧。”
问:目心为镜,有何证文?
答:《大乘起信论》云:“觉体相者,有四种大义,与虚空等,犹如净镜。一、如实空镜;二、因熏习镜;三、法出离镜;四、缘熏习镜。”如是四种,本觉大义遍一切众生界,一切二乘界,一切菩萨界,一切如来界中。无不住处,无不照处,无不通处,无不至处,具足圆满。
又,一、空镜,离一切外物之体;二、不空镜,谓体不无能现万像;三、净镜,谓已磨治,离尘垢故;四、受用镜,谓置之高堂,须者受用。前二自性净,后二离垢净。又初二就因隐时说,后二就果显时说;又前二约空不空,后二约体用。如《佛地经》云:“复次妙生大圆镜智者,如依圆镜,众像影现。如是依止如来智镜,诸处境识众像影现,唯以圆镜为譬喻者,当知圆镜,如来智镜,平等平等。是故智镜,名圆镜智。如是如来悬圆镜智,处净法界,无间断故,无所动摇。欲令无量无数众生,观於染净,为欲取净,舍诸染故。”
《大涅槃经》云:“若能听受是大涅槃经,悉能具知一切方等大乘经典甚深义味。譬如男女,於明净镜,见其色像,了了分明。大涅槃镜,亦复如是。菩萨执之,悉得明见大乘经典甚深之义。”又云:“何等名为《伊帝目多伽经》?乃至拘那牟尼佛时,名曰‘法镜’?是知古佛,皆目此为镜,以教法万义,真俗万缘,无不於中显现故。”
三智一心中得故,言明净镜,摄一切法,故称调御佛智藏,故名般若德。是知诸圣皆目心为镜,妙尽其中矣。《大乘千钵经》云:“谛观心镜,照见心性,唯照唯清,唯照唯净,遍观十方,廓周法界,朗然寂静,无有障碍。”所以先德云:“此真如性,犹如明镜,万像悉於中现。”又一切万法有二:一、皆如明镜含明了性,一心所成故;二、分别所现,如影像故。由初义,故为能现;由后义,故为所现。故一切法互为镜像,如镜互照而不坏本相。
又明镜只照其形,不照其心,只照生灭,不照无生,但照世间,不照出世,有形方照,无形不照。且如心镜,洞该性地,鉴彻心原,遍了无生,广明真俗,有无俱察,隐显咸通,优劣悬殊,略齐少喻。
先德云:“如大摩尼宝镜,悬耀太虚,十方色相,悉皆顿现。而此镜性净光,无有影像。诸佛法身,亦复如是,澄彻清净,而无影像。以昔大悲不倦,随众生业缘,感应差别,普现一切色身三昧,众生闻见,无不蒙益。”诸佛以无漏金刚心为身,普现一切众生界。但为烦恼习气所覆,无体不现。如瓶内净,灯光不灭。名如来藏,亦名功德藏,亦名无尽藏,诸祖共传。诸佛清净自觉圣智,真如妙心,不同世间文字所得。何以故?无碍解脱,是一真法性,不与世间出世间所共故。
经云:“无比是菩提,不可喻故。”若有悟斯真实法性,此人则能了知三世诸佛,及一切众生同一法界,本来平等,常恒不变。诸佛一切时中,离观相故。经偈云:“心净已度诸禅定。”是以心净故,则孤光一照,万虑全消。如暗室悬灯,重云见日。如古德偈云:“安知一念蒙光处,亿劫昏迷灭此时。”故云,法有应照之能,故况之以镜;教有可传之义,故喻之於灯,可谓慧月入怀。灵珠在握,法界洞彻,无不鉴矣。《才命论》云:“心彻宝镜。”注云:“夫心以鉴物,庶品不遗,洞彻幽明,同乎宝镜。”又《庄子》云:“至人之心若镜也。”又如世间之镜,尚照人肝胆,何况灵台心镜,而不洞鉴耶?所以昔人云:“不游大海,未睹沃日之奇;不仰太山,靡觌干霄之状。”如未临宗镜,焉识自心?恢廓而体纳太虚,澄湛而影含万像。不信入者,莫测高深。故真觉大师歌云:“心镜明鉴无碍,廓然莹彻周沙界,万像森罗影现中,一颗圆光非内外。”是故依此《起信论》,四种空镜义,遂乃广录祖教,显现一心,证成宗镜。所以《论》云 “有法能起摩诃衍信根”者。有法者,谓一心法。若人能解此法,必起广大信根故。信根既立,即入佛道。以成佛道故,离二现行。云何现行?一者,凡夫现行生死,成杂染事;二者,二乘现行涅槃,失利乐事。缚脱虽殊,俱迷宗镜。今成佛道,无二现行,圆证一心,具摩诃衍。以大智故,不住生死;以大悲故,不住涅槃。作一种之光明,为万途之经济。
问:宗镜广照,万法同归,是此镜义否?
答:若凡若圣,说异说同,皆是镜中之影像。唯此一镜,圆极十方,镜外无法,彼我俱绝。古德云:“若言众生心性,同诸佛心性者,别教也。圆教心性,是一寂光,无彼无此。极十方三世佛及众生边际,成一大圆镜。但是一镜,无有同异也,佛及众生,一镜上像耳。”
问:此宗镜中,如何信入?
答:但不动一心,不住诸法,无能所之证,亡智解之心,则是无信之信,不入之入,人法二空,心境双寂。故知若有能证,则为有人;若有所证,则为有法。以唯一真法界故,则心外无法,不可以法界更证法界。是以此录削去浮华,唯谈真实,不依名字,直显心宗。
问:所度之机无量,能度之法无边。立五行门 (圣行、梵行、婴儿行、病行、天行),张八教网 (顿、渐、秘密、不定、藏、通、别、圆)。何乃以心标宗,能治一切?
答:方便有多门,则遐张八教之网;归源性无二,乃高峙一心之宗。如千方共治一病,万义俱显一心。令不执见徇文,失真法之味。所冀研心究理,得正觉之原。
此一心法门,横通竖彻。摄尽恒沙之义,故号总持;能为万法之宗,遂称无上。若但论事行,失佛本宗。
释论云:“持戒为皮,禅定为血,智慧为骨,微妙善心为髓。是以能说此法门者,是彻佛真心施於己髓矣。实乃能治之妙,何病而不痊?巧度之门,何机而不湊?洗除心垢,拔出疑根。言言尽契本心,一一皆含真性。法法是金刚之句,尘尘具秘密之门。如《入法界体性经》云:“文殊言:‘诸法性不坏,是故名金刚句。’”
《胜天王般若经》云:“菩萨摩诃萨,一切境界,无有一法不通达者。修行如是智波罗密,二乘外道不能掩蔽。以智观察,从初发心,至入涅槃,皆悉明了。能以一法知一切境界,一切境界即是一法。何以故?如如一故,不见我能修及所修法,无二无别,自性离故。是名菩萨摩诃萨,行般若波罗密,通达智般若波罗密。”
《思益经》云:“网明谓梵天言:‘是五百比丘从座起者,汝当为作方便,引导其心,入此法门,令得信解离诸邪见。’梵天言:‘善男子,纵使令去至恒河沙劫,不能得出如此法门。譬如痴人,畏於虚空,舍空而走,在所至处,不离虚空。此诸比丘,亦复如是,虽复远去,不出空相,不出无相相,不出无作相。又如一人,求索虚空,东西驰走,言我欲得空。我欲得空,是人但说虚空名字,而不得空。於空中行,而不见空。此诸比丘,亦复如是,欲求涅槃,行涅槃中,而不得涅槃。所以者何?涅槃者,但有名字。犹如虚空,但名字,不可得取,涅槃亦复如是,但有名字而不可得。”
是知一切不信众生,邪见外道,徒生厌离,枉自妄求。究竟一心位中,未曾暂出。故《密严经》偈云:“如饭一粒熟,余粒即可知,诸法亦如是,知一即知彼。譬如饡酪者,尝之以指端,如是诸法性,可以一观察。”《楞伽经》偈云:“譬如镜中像,虽见而非有,於妄想镜中,愚夫见有二。”
问:一心平等,理绝偏圆,云何教中,又说诸法异?
答:随情说异,虽异而同;对执说同,虽同而异。将同破异,将异破同,虽同虽异,非异非同。皆是俯顺机宜,善权方便。
《大涅槃经》云:“譬如女人生育一子,婴孩得病,是女愁恼,求觅良医,良医既至,合三种药,酥、乳、石蜜,与之令服,因告女人,儿服药已,且莫与乳,须药消已,方乃与之,是时女人,即以苦味,用涂其乳,语其儿言,我乳毒涂,不可复触,其儿渴乏,欲得母乳,闻毒气便舍远去,其药消已,母乃洗乳,唤子与之,是时小儿,虽复渴乏,先闻毒气,是故不来,母复告言,为汝服药,故以毒涂,汝药已消,我已洗竟,汝便可来,饮乳无苦,其儿闻已,渐渐还饮,经合譬意,譬无我等犹如毒涂,说如来藏,如唤子饮,或时说我,或说无我,皆为适机,如彼涂洗,如义海云:谓尘事相是异,克体唯法是无异,只由法体不异,即异义方成,以不失体故,只由尘事差别,即不异义方成,以不坏缘方言理也,故经云:“奇哉世尊!於无异法中,能说诸法异。森罗虽异,不能自异,虚空虽同,不能自同,以无体故,法法常生,以无用故,尘尘恒寂,皆是世间分别,众生妄情,於平等法中自生差别。向无二相处强立多端,犹若畵师邈成高下之相状,或如金匠锻出大小之器形,万法体常虚,但唯自心变,《大庄严论》偈云:“譬如工畵师,畵平起凹凸,如是虚分别,於无见能所,言善巧畵师,能畵平壁起凹凸相,实无高下而见高下。不真分别亦复如是。於平等法界,无二相处,而常见有能所二相,是故不应怖畏。云何不须怖畏?以自心变故,如畵凹凸,由自手畵故。”