御录宗镜大纲　卷十六

夫言一觉一切觉，云可教中分其多种？

答：觉体是一，随用分多。用有浅深，觉无前后。如《璎珞经》云：“妙觉方称寂照，等觉照寂。”又觉有三义：一、觉察，如睡梦觉，亦如人觉贼，贼无能为，妄即贼也；二、觉照，即照理事也，亦如莲华开，照见自心一真法界，恒沙性德，如其胜义，觉诸法故；三、妙觉，即上二觉，离觉所觉，故为妙耳，非更别觉故。经云：“无有佛涅槃，远离觉所觉。”又觉性无觉，即根本智；觉相历然，即后得智。

问：既云真如一心，古今不易，因何而有众生相续？

答：平等真法界，无佛无众生，随於染净缘，遂成十法界。以真心随缘，不守自性。只为众生，不自知无性之性故，但随染缘成凡，随净缘成圣，如虚谷响，任缘所发。又如太虚忽云，明镜忽尘，求一念最初起处，了不可得，故号无始无明。

问：凡所施为，皆是自心者，云何杀生而得杀罪？

答：皆是依於自心分别，强执善恶之因，妄受苦乐之果。若究三轮之体(一能杀、二所杀、三杀相)，能杀所杀本空。是以文殊执剑於瞿昙，鸯崛持刀於释氏，终不见生见杀，执自执他，妄受轮回，酬还罪报。《识论》问云：“若彼三界，唯是内心，无有身口外境者，何故屠猎师等，杀害猪羊等，得杀生罪？”偈答云：“死依於他心，亦有依自心，依种种因缘，破失自心识。”释曰：如人依鬼，毗舍阇等，是故失心。或依自心，是故失心。或有忆念爱不爱事，是故失心。或有梦见鬼著失心。或有圣人神通转变，前人失心。如一比丘，夜蹋爪皮，谓杀虾蟆，死入恶道故，死依於他心。亦有依自心者，以依仙人嗔心，嗔毗摩质多罗阿修罗王故，杀余众生，此依他心，他众生心，虚妄分别，命根谢灭，以彼身命，相续断绝。应如是知。颂云：“经说檀拏迦，迦陵摩登国，仙人嗔故空，是故心业重。“

问：依仙人嗔心，依仙人鬼，杀害如是三国众生，非依仙人嗔心而死。

答：佛问尼乾子言：“摩登伽等三国众生，汝颇曾闻云何而死？为身业杀？为意业杀？”尼乾子言：“瞿昙，我昔曾闻，仙人嗔心，以意业杀尔所众生。”佛言：“以是成我义，三界唯心，无身口业。何以故？如世人言，贼烧山林聚落城邑，不言火烧，此义亦尔，唯依心，其善恶业得成。”故偈云：“诸法心为本，诸法心为胜，离心无诸法，唯心身口名。”《成实论》云：“若离心有业，非众生亦应有罪福。如风頽山，恼害众生，风应有罪。若吹香华，来堕塔寺，亦应有福。是则不可。故知离心无罪福也。”以此文证，罪福据心，无身口业。身口业者，但有名字，实是意业，身口名说。

问：若心虚境寂，理实无差，现对根尘，事相违反，如何明彻境智一如？

答：一期根境，俗有真无，毕竟自他，皆无所得。又若定执真有俗无，则成增减二谤。但二谛双会，圆了一心。如《般若经》云：“一切法无知无见，如幻人无受无觉。菩萨如是行，为行般若波罗密。”释曰：若行般若者，则是直了一心智性。了色无形，非眼境界，乃至达法体寂，非意所知。但是随心暂现，还随心灭。故云“一切法无知无见。”

《大智度论》云：“相不能知无相，譬如刀虽利，不能破空。无相不能知相者，有人言‘内智慧无定相，外所缘法有定相，心随缘而生，是故说无相不应知相’。譬如无刀，虽有物，无刀可斫。”是知若心有境无，亦不知见。若心无境有，亦不知见。若心境俱有，各无自性，各既不知，合岂成见？若心境俱无，亦不知见。有尙不知，无岂成见？则心境俱空，万有咸寂。如是则尙无一法㝠合相顺，宁有根境对待而作相违者乎？如一切差别违顺之境，皆是一心之量，无有障碍，亦无解脱。譬如水不洗水，火不灭火。何者？以一体故，不相陵灭，若有异法，方成对治。如今但先得旨，自合真如。故经云：“法随於如，无所随故。若有所随，则有能随之别。既无所随，亦无能随故，则法外无如，如外无法。”《华严疏》云：“以如为佛，则无境非如者。”《金刚经》云：“如来者，即诸法如义。”既以如为佛，一切法皆如也，何法非佛耶？若信一如，此是开悟本法，生决定解，入自在门。

问：既但唯心，无有万法，目前差别，从何建立？

答：万法但名，实无体相。因名立相，相状元空。因相施名，名字本寂。唯想建立，名相俱虚。反穷想原，亦但名字。既无想体，分别则空。故知万法出自无名，万名生於无相。名不当相，相不当名。彼此无依，万法何在？相待之名既寂，分别之想俄空。如幻之境㝠真，所执之情合觉。《密严经》颂云：“世间种种法，一切唯有名，但想所安立，离名无别义。”

又颂云：“如见杌为人，见人以为杌，人杌二分别，但有於名字。诸大和合中，分别以为色，若离於诸大，色性即无有。”

问：若以唯识为宗，则世出世间，唯是一识，万法皆决定空耶？

答：以唯识故，则有世俗谛。既有世俗，则有似尘识。幻相不无，以无实不可得，故称空耳。不可起蛇足盐香，决定断空之见。如《密严经》偈云：“瓶等众境界，悉以心为体，非瓶似瓶现，是故说为空。世间所有色，诸天宫殿等，皆是阿赖耶，变异而可见。众生身所有，从头至手足，顿生及渐次，无非阿赖耶。习气浊於心，凡愚不能了，此性非是有，亦复非是空。如人以诸物，击破於瓶等，物体若是空，即无能所破。譬如须弥量，我见未为恶，憍慢而著空，此恶过於彼。”

又经云：“宁可执有如须弥，不可执空如芥子。”《大般涅槃经》云：“解脱者名不空空。空空者名无所有。无所有者，即是外道尼乾子等所计解脱。而是尼乾，实无解脱，故名空空。真解脱者，则不如是。故不空空。不空空者，即真解脱，真解脱者，即是如来。又解脱者，名曰不空。如水酒酪酥蜜等瓶，虽无水酒酪酥蜜时，犹故得名为水等瓶。如是瓶等，不可说空，及以不空。若言空者，则不得有色香味触；若言不空，而复无有水酒等实。解脱亦尔，不可说色，及以非色；不可说空，及以不空。若言空者，则不得有常乐我净；若言不空，谁受是常乐我净者？以是义故，不可说空，及以不空。空者，谓无二十五有，及诸烦恼、一切苦、一切相、一切有为行，如瓶无酪，则名为空。不空者，谓真实善色，常乐我净，不动不变，犹如彼瓶色香味触，故名不空。是故解脱，喻如彼瓶。彼瓶遇缘，则有破坏。解脱不尔，不可破坏。不可破坏，即真解脱。真解脱者，即是如来。”

问：经云“五阴即世间者，一阴名色，四阴名心”，云何说内外种种世间，皆从心出？

答：种种五阴，皆从心起，从心现相，名之曰色。经偈云：“一切世间中，但有名与色，若欲如实观，但当观名色。”色即收尽无情国土，名即收尽有识世间。五阴即世间故，若了五阴俱空，则是出世间。是知世出世间，皆从心起。何者？若意地起贪嗔心，揽三涂五阴，罪苦众生发现。意地修戒善心，揽人天五阴，受乐众生发现。意地证人空心，揽无漏五阴，真圣众生发现。意地立弘誓心，揽慈悲五阴，大士众生发现。意地运平等心，揽常住五阴，尊极众生发现。今所以置前四阴，但观识阴，如伐树除根，炙病得穴，则生死之苦芽永绝，烦恼之沉痾不生。又若毗蓝之风，卷群疑而净尽，犹劫烧之火，荡异执而无余。所以一切世间凡圣同居之处，无不悉是自心。如此悟入，名住真阿兰若正修行处。非论小大之隐，不堕喧静之观。所以古德云：“处众不见諠哗，独自亦无寂寞。”何故不喧寂，以但了一心故。

问：立识方成唯识义，云何境识俱遣？

答：《显识论》云：“立唯识，乃一往遣境留心，究竟为论，遣境为欲空心，是其正意。”是故境识俱泯，即是实性。实性即是阿摩罗识。所以唯识论，亦名破色心论。

《入楞伽经》云：“但不取诸境，名为识灭，实不灭识。何者？以境本空，从识变故。以识无体，不须灭故。”是以识心无体，随境有无，见空生空，见色生色，事来即起，事去还无。又事上无事，本全是心，念起尘生，念寂尘灭。如《起信论》云：“以一切色法，本来是心，实无外色。然既无外色，亦无外空。空尙是无，色焉能有？”

又云：“若无色者，则无虚空之相。”疏释云：“本以待色为空，今既唯心无色，何得更有於空也？”故知万法皆相待而有。若入宗镜，自然诸法绝待，归本真心。故论云：“所谓一切境界，唯心妄起。若心离於妄动，则一切境界灭。唯一真心，无所不遍。”

问：既唯一真心，教中云何复说诸法如幻？

答：了境是心，万法奚有？以依心所起，无有定体，皆如幻化，毕竟寂灭。《宝积经》云：“尔时世尊告幻师言：‘一切众生，及诸资具，皆是幻化，谓由於业之所幻故。诸比丘众，亦是幻化，谓由於法之所幻故。我身亦幻，智所幻故。三千大千一切世界，亦皆是幻，一切众生共所幻故。凡所有法，无非是幻，因缘和合之所幻故。’”又教中总明十喻，如幻、如化、如梦、如影等，此是诸佛密意，破众生执世相为实，起於常见。世间共知幻梦等法是空，则不信人法心境等，如幻梦亦空，所以将所信之虚，破所信之实，令所信之实，同所信之虚。然后乃顿悟真宗，遍一切处，心内心外，决定无有实法建立。

《大庄严论》云：“我昔曾闻有一幻师，有信乐心，至耆阇山，为僧设会。供养已讫，幻尸陀罗木，作一女人，端正奇特。在大众前，抱捉此女而呜𠯗之，共为欲事。时诸比丘，见此事已，咸皆嫌忿，而作是言：‘此无惭人，所为鄙䙝，知其如是，不受其供。’时彼幻师，既行欲已，闻诸比丘，讥诃嫌责，即便以刀，斫刺是女。分解支节，挑目截鼻，种种苦毒，而杀此女，诸比丘等，又见此事，倍复嫌忿：‘我等若当知汝如是，宁饮毒药，不受其供。’乃至尔时幻师，即捉尸陀罗木，用示众僧，合掌白言：‘我向所作，即是此木。於彼木中，有何欲杀？欲安众僧身故，设此饮食。欲令众僧心安故，为此幻耳。愿诸比丘，听我所说。岂可不闻佛於修多罗中，说一切法，犹如幻化？我今为欲成彼语故，故作斯幻。如斯幻身，无寿无命。识之幻师，运转机关，令其视眴，俯仰顾盻，行步进止，或语或笑。以此事故，深知此身，真实无我。’”

《华严经》颂云：“世间种种法，一切皆如幻，若能如是知，其心无所动。诸业从心生，故说心如幻，若离此分别，普灭诸有趣。譬如工幻师，普现诸色像，徒令众贪乐，毕竟无所得。世间亦如是，一切皆如幻，无性亦无生，示现有种种。度脱诸众生，令知法如幻，众生不异幻，了幻无众生。众生及国土，三世所有法，如是悉无余，一切皆如幻。幻作男女形，及象马牛羊，屋宅池泉类，园林华果等。幻物无觉知，亦无有住处，毕竟寂灭相，但随分别现。菩萨能如是，普见诸世间，有无一切法，了达悉如幻。众生及国土，种种业所造，入於如幻际，於彼无依着。如是得善巧，寂灭无戏论，住於无碍地，普现大威力。”

又《入法界品》，时童子童女告善财言：“善男子，我等证得菩萨解脱，名为幻住。得此解脱故，见一切世界皆幻住，因缘所生故；一切众生皆幻住，业烦恼所起故；一切世间皆幻住，无明有爱等展转缘生故；一切法皆幻住，我见等种种幻缘所生故；一切三世皆幻住，我见等颠倒智所生故；一切众生生灭老死忧悲苦恼皆幻住；虚妄分别所生故，一切国土皆幻住；想倒心倒见倒无明所现故；一切声闻辟支佛皆幻住；智断分别所成故；一切菩萨皆幻住，能自调伏教化众生诸行愿法之所成故；一切菩萨众会变化调伏诸所施为皆幻住，愿智幻所成故。善男子，幻境自性，不可思议。”

是以凡夫盲无慧目，妄取前尘男女等相。如幻化法，但诳心眼，都无实事。皆业识心动，起见现相，意识分别，强立我人自他差别。若能识幻，方悟前非，终不於空而兴造作。又此幻法，人多错解，执一切法如幻如化，便作空无之见。如方广外道，立空无为宗，不知实义。故《华严论》云：“了如幻法，是坚固义。”言坚固者，即是常住义，岂可作空无之解？故知此幻即真，幻不可得。无幻之幻，名为幻法。绝见之见，方名见幻。

问：诸法不真，各无自性，刹那变异，故称为幻。佛身常住，岂称幻耶？

答：诸佛略有二身：一真实身，二方便身。以众生有不见如来真实身故，示方便身，令入真实。若悟入时，即方便身是常住体，了幻不可得故。

所以《鸯崛魔罗经》偈云：“如来所变化，众生悉不知。如来所作幻，众幻中之王。大身方便身，是则为如来。

问：一切法如幻，云何有垢净能所对治？

答：只为如幻，故垢净不定，由心回转，凡圣法生。故《思益经》云：“垢法说净，见垢实性故。净法说垢，贪著净相故。”又《庄严经论》云：“问：‘若诸法同如幻，以何义故，一为能治，一为所治？’偈答云：‘譬如强幻王，令余幻王退，如是清净法，能令染法尽。’”

所以《圆觉经》云：“善男子，此虚妄心，若无六尘，则不能有。四大分解，无尘可得，於中缘尘，各归散灭，毕竟无有缘心可见。善男子，彼诸众生，幻身灭故，幻心亦灭。幻心灭故，幻尘亦灭。幻尘灭故，幻灭亦灭。幻灭灭故，非幻不灭。譬如磨镜，垢尽明现。善男子！当知身心，皆为幻垢。垢相永灭，十方清净。善男子，譬如清净摩尼宝珠，映於五色，随方各现。诸愚痴者，见彼摩尼实有五色。善男子，圆觉净性，现於身心，随类各应。彼愚痴者，说净圆觉，实有如是身心自相，亦复如是。由此不能远於幻化。”

释曰：珠中无五方之色，因光所映；性中无五趣之身，随业而现，迷珠者执珠中实色，昧性者认性内虚身。法喻皎然，真伪可验。

问：入此宗门，云何了一切法如化？

答：以万法无体，名相本空，无而忽有，名之曰化。

《大智度论》问云：“若一切法皆空如化，何以故有种种说法别异？”答曰：“如佛所化，及余人所化，虽不实，而有种种形像别异，梦中所见种种亦如是。”人见梦中好恶事，有生喜者，有生怖者。如镜中像，虽无实事，而随本形，像有好丑，诸法亦如是，虽空而各各有因缘。如佛经中说“於是化法中，有声闻变化，有辟支佛变化，有菩萨变化，有佛变化，有烦恼变化，有业变化”；又云：“如化者，化主无定物。但以心生，便有所作，皆无有实。人身亦如是。本无所因，但从先世心，生今世身，皆无有实。以是故诸法如化。”

故知一切法，皆从心生，悉如幻化。虽幻化不实，亦可作善恶之因缘，受升沉之报应。不可生於断见。但了体虚，莫生取舍。

以众生无性即空，故在凡不凡；以法身随缘，故处圣非圣；又以众生缘成似有，故圣不是凡；以法身常住不变，故凡不是圣；则真俗一际，染净恒分，凡圣两途，生佛无异。如是镕融，方明一心佛性。

《十地经》云：“众生身中，有金刚佛性，犹如日轮。”佛者是觉，人有灵知之觉。今第一义空，与之为性，故名佛性。非情无觉，但持自体，得称为法。今真性与之为性，故名法性。故云假说能所，而实无差。云何无差？同一性故。

问：夫言佛性，境智俱收，云何教中云“在有情数中称佛性，在无情数中称法性？

答：在心称佛性，在境称法性，从缘虽别，能所似分，约性本同，一体无异。如瓶贮醍醐，随诸器而不等；犹水分江海，逐流处而得名。一味真心，亦复如是。凡圣境智，一际无差。所以《法王经》云：“一切众生，一心佛性平等，等诸法故。”只为真心不守自性，随缘转动，於转动处，立其异名。

古德云：“譬如珠，向月出水，向日出火，一珠未曾异，而得水火之名。以珠体是一，能应二缘。且如月为水缘时，月中未曾无火性。日为火缘时，日中未曾无水性。何以故？二性相㝠故。但缘水火，事有优劣，故使二性，㝠伏不现，各从自体，得水火名，非全无性。真如一心，亦复如是。在有情中名佛性，在无情中名法性。一如未曾异，而得法佛之名，以真如体一，能应二缘。且如有情正为佛缘时，有情未曾无法性。无情正为法缘时，无情未曾无佛性。何以故？二性相㝠故。但由色心，事有优劣，故二性㝠伏不现，各从自体，得法佛名，非全无性。”

《清凉记》云：“法性即佛性者，以境因心变。境不异心，心若有性，境宁非有？况心与境，皆即真性。真性不二，心境岂乖？若以性从相，不妨内外。若以外境，而例於心，令有觉知修行作佛，即是邪见外道之法。故须常照，不即不离，不一不异，无所惑矣。故知佛性，非内非外，随物迷悟，强说升沉。又今为遮妄执一切无情有佛性义，就计此义，自有浅深。若谓精神化为土木金石，枭獍负块以成於子，情变非情，非情变情，斯为邪见，不异外道众生，计生草木有命，故不可也。若说无情同一性故，则稍近宗，亦须得意。彼本立意，约於真如自体遍故，真实之性无有二故。今直显正义，谓性与相，非一非异，情与非情，亦非一异。

故《起信论》问云：“若诸佛法身离於色相者，云何能现种种色相？”

答曰：“即此法身，是色体故，能现於色。所谓从本已来，色心不二。以色性即智故，色体无形，说名智身。以智性即色故，说名法身，遍一切处。今取二性相即互融之义说耳。”

《百门义海》云：“谓觉尘及一切法，从缘无性，名为佛性。”经云：“三世佛种，以无性为性。一切处随了无性，即为佛性。不以有情故有，不以无情故无。”今独言有情者，遍世劝人了性。常於一毛一毫之处，明见一切理事，无非如来性，是开如来性起功德，名为佛性。

是知六道四生，山河大地，情与非情，皆同一性。如世尊最后垂示，《应尽还原品》三告之文。经云：“尔时，世尊如是逆顺入诸禅已，普告大众：‘我以甚深般若，遍观三界一切六道，诸山大海，大地含生，如是三界，根本性离，毕竟寂灭，同虚空相，无名无识，永断诸有，本来平等，无高下想，无见无闻，无觉无知，不可系缚，不可解脱，无众生，无寿命，不生不起，不尽不灭，非世间，非非世间，涅槃生死，皆不可得，二际平等，等诸法故，闲居静住，无所施为，究竟安置，必不可得，从无住法，法性施为，断一切相，一无所有，法相如是。其知是者，名出世人。是事不知，名生死始。汝等大众，应断无明，灭生死始。’又复告大众：‘我以摩诃般若，遍观三界有情无情，一切人法，悉皆究竟，无系缚者，无解脱者，无主无依，不可摄持，不出三界，不入诸有，本来清净，无垢无烦恼，与虚空等，不平等，非不平等，尽诸动念思想心息。如是法相，名大涅槃。真见此法，名为解脱。凡夫不知，名曰无明。’作是语已，复入超禅，从初禅出，乃至入灭尽定，从灭尽定出，乃至入初禅。如是逆顺，入超禅已，复告大众：‘我以佛眼，遍观三界一切诸法，无明本际，性本解脱，於十方求，了不能得，根本无故。所因枝叶，皆悉解脱，无明解脱故。乃至老死皆得解脱。以是因缘，我今安住常寂灭光，名大涅槃。’”

如上真实慈父，广大悲心，不可思议三告之文，或有偶斯教者，可以析骨为笔，剥皮为纸，刺血为墨，而书写之。不可顷刻暂忘，刹那失照。且如第一文云：“遍观三界一切六道，诸山大海，大地含生，如是三界，根本性离，毕竟寂灭”；第二文云“遍观三界有情无情，一切人法，悉皆究竟”；第三文云“遍观三界一切诸法，无明本性，性本解脱”。是以遍法界内，尽十方中，若有情，若无情；若有性，若无性，山河大地，草芥人畜，不在三界，不出三界，不随生死，不住涅槃，皆同真如一心妙性。如是信解，顿入一乘。更无秘文，能出斯旨。离此有说，皆是权施，诱引提携，咸归宗镜。

问：一切众生有佛性者，云何不免沉沦？

答：众生虽具正因，而无缘了。所以《圆觉经》云：“未出轮回而辩圆觉，彼圆觉性，即同流转。若免轮回，无有是处。”故先德颂云：“圆成沉识海，流转若飘蓬。”是以真如本觉，不守自性，以无性故，但随缘转。如云“法身流转五道，故号众生”。应须以善巧方便，发之以智照，助之以良缘，了了见时，方逃境缚。如《起信钞》云：“且夫真之与妄，皆依一法界心所说。葢以此心，本来有体有用。即用之体，则荡然空寂；即体之用，则了然觉知，以无始时来迷故，於空寂之处，确然根身尘境，於觉知之处，则纷然分别缘念。”

故《肇论》云：“法身隐於形㲉之中，真智隐於缘虑之内。”然其形㲉缘虑，元来体空；空寂觉知，元来不变。不变之真，元来随缘；体空之妄，元来成事，非因造作，法尔如斯。

《大涅槃经》云：“佛告善男子：‘如汝所言“若一阐提有佛性者，云何不遮地狱之罪”。善男子，一阐提中，无有佛性。善男子，譬如有王，闻箜篌音，其声清妙，心即耽著，喜乐爱念，情无舍离，即吿大臣：“如是妙音，从何处出？”大臣答言：“如是妙音，从箜篌出。”王复语言：“持是声来。”尔时，大臣持箜篌置於王前，而作是言：“大王当知，此即是声。”王语箜篌：“出声出声。”而箜篌声亦不出，尔时，大王即断其弦，声亦不出，取其皮木，悉皆拆裂，推求其声，了不能得。尔时大王，即嗔大臣：“云何乃作如是妄语？”大臣白王：“夫取声者，法不如是。应以众缘善巧方便，声乃出耳。”众生佛性，亦复如是。无有住处，以善方便，故得可见。以可见故，得阿耨多罗三藐三菩提。一阐提辈，不见佛性，云何能遮三恶道罪？善男子，若一阐提，信有佛性，当知是人，不至三恶，是亦不名一阐提也。以不自信有佛性故，即堕三恶，故名一阐提。’”