大威德陀罗尼经卷第一

隋北天竺三藏法师阇那崛多等 译

如是我闻：

一时，婆伽婆在舍婆提大城祇树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。复有无量天、龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等，四部大众左右围绕。尔时，世尊告长老阿难言：阿难，有陀罗尼法本，过去诸佛已曾显示，略广解释，为诸侍者及以众生受安乐故，怜愍世间诸天人等，广利益故。我今亦欲说此陀罗尼，亦令众生受安乐故，哀愍世间诸天人等，广利益故。阿难，汝既是我亲承侍者，我今为汝说此法本，谛听谛受，善思念之，当为汝说。尔时，阿难而白佛言：唯然，世尊，愿乐欲闻。

佛告阿难：一者神通，二者根本。又复一者是欲具足，二者见具足。不入涅槃，所谓断见及以常见。复有二见不入涅槃，谓于我见烦恼着见，以一智者而言无智。复次，应知俗事及与执着世俗言词，应知事及与非事，应知有为事及无为事；应知生，应知灭；则应知入处，应知非入处，应知去处，应知断去处，应知处所；应知爱，应知爱因缘；应知境界道，应知发去处，应知入处，应知至处去胜；应知别离，应知别离住处；应知摄非事，应知非义语，应知聚集事；应知缘，应知缘住处，应知缘合，应知缘生处，应知缘生，应知缘所生法；应知行，应知胜行，应知住国土处善根；应知摄闲预成就，应知得闲预分，应知得佛出世善根；应知作防护事，应知信欲减，应知闲处；应知一自在、二分别生、三种得因缘；应知三学行、二种净戒、三种圣教、一爱着瞋恚、一真实谓如来教、一朋友不可破、一伴可共入怖处、一切众生自在非善知识、一切众生具自在难不信发行、一切众生本性破坏、一切众生共同一行、一切众生不得爱故与爱为奴、一切众生自过不见故不入涅槃、一切众生各相障碍不得解脱、一善根不能断故入般涅槃、兴造诸业而不失坏、入一欲故入恶处、入二三四五欲故入地狱中、一种不欲、一种印、二种观察、一种勇健、一道七处、五破坏、五力、五语道处、五世间法、五生趣、五聚阴、五病、五无病、五根、五时、五三摩耶分、五摩呼多、五最后心生处持来、五不胜法、五儜怯、五优婆塞、五种多贪性、五种宰官、五无量、五胜作、五戏论、五恐怖、五怨仇、五不共心分、五不敬、五尊重、五重、五誓、五怖畏、五宰官和合、五种灭依身、五种灭依口、五种灭依意、五种想因缘、五受、五受断、五闇、五闇盲、五翳障眼、五罗刹、五渊五回转、五窟、五窟断、五分第一禅、五种声、五种世法行、五种共法举罪、五教示、五善知识、教五种言说法音生处、五种论法、五喜根、五喜生处、五忧生法、五怯弱怖畏；应当解说五种功能，应当解说五种世间功德行、五种漏法和合、五种胜世行、五种触生、五种恶道、五种恶眼、五种恶耳、五种恶鼻、五种恶舌、五种恶身、五种恶意、五无功德法、五种独住持因缘、五种离教师随缘流转、五种法应随顺众、五受因缘、五受不断灭、五法当作忧、五痛着不遍知故受苦痛、五种盖不可取、五种障分别、五一向行法不应取、五种事物应当离、五相不断灭、五干燥无因起、五作恶处满、五种烟、五奸猾欺诳言说、五种贼长命难打、五作时行、五种众生冢间平等、五种在空处因缘、五窟处不恐怖随心所欲、五严炽不作恶、五巧行境界处、五无中间、五法不作别异、五住处、五恶住处、五种得钱物，得宿命，得念智，现证见，巧因缘随转、五无毒，五湿波耶那、五善根大果报随转、五功德舍法、五懒惰事、五信满、五法具足当入正位、五根前受业报、五种智聚欲满随转、五时施善根成熟增长、五施当减诸有、五种戒超越、五道满足、五戒俱善覆护满足、五种戒当转法轮；五戒具足已，得四十种欢欣法。五种戒俱受已，羸劣戒不具足缺减破戒。谓优婆塞优婆夷，五种刺患命终时得，五种行巧解脱当具足满；五中等边，五种戒羸，五戒句颠倒行无有别异；五戒羸当为说，五戒俱当转十二相法轮；五种时一法时，五种言一法言，五种众一众会，五种道一善妙，五命终一是断，五智者一最胜，五境界我叹一；五道无别异相，五解脱一无有出，五实言一真实，五种灭一真灭，五种恶无可净；五踊跃，五自恣，五治罚；阿兰那宿处具五赞叹，一坐头陀得五赞叹，常乞食行头陀五赞叹；五种入聚落当教示，五缝衣功德，五多闻者功德乐欲法，五功德，五种恶魔波旬作障碍，五种患障法言、法言断具；五恶解脱事，五障碍得，五破坏，五世间贼，五摄受语言，五妄语事，五不共住，五舍智，五破戒恶，五破戒处；五应知分别破戒，五事持毗那耶；应知五分别不持毗那耶，应知五比丘不知正威仪、不持毗那耶，言语因缘自说多闻。彼如是如是，梵行者，不问五法持毗那耶，健瞋当向恶趣。五持律者，有烦恼而不惭耻，得五种干燥自行欲不净而自说净，欲行持律时，得五种罪、五种非时语。求报施法有五种过恶，五种诤论根本，令比丘恐怖，五臭秽法非学者语，五种论师逼切故毁佛，五种毁法，五种毁僧。法师有五种不净，比丘应知各别不各别，五种法堕调戏，不持戒处破戒在身成妄语者。复有妄语者，戒如粪秽，比丘五法具足，心躁如风；比丘五法具足，说外道语；比丘五法具足，不巧知修多罗；比丘五法具足，舍佛菩提；比丘五法具足，能生瞋恚。瞋恚生已舍佛语，俗人五法具足，于出家法师如法和合，五下分结，五上分结，五损五恶，五身结，五恼法，五因五缘，五顶堕，五不自在作法；五三十三天于先堕相，五四天王大集会法，五三十三天受取，五三十三天不受取，五三十三天如业果报胜酒，五胜法天女舍己天子面向他天，五三十三天作业释迦提婆那民共一万二千天女出善法堂，五三十三天集会欲破阿修罗，五三十三天斗诤相至园；应知五三十三天发斗，五三十三天具足法降阿修罗，五三十三天具足健法；初生即有此念，得自业智，五种欲行诸天大集会，五种夜摩天内信巧方便生，得见诸佛；五种往昔善根夜摩诸天，游戏而不迷惑，五种往昔善根夜摩诸天，各无轻慢，亦无嫉妒，五种法具足；夜摩诸天过有闲预，五法具足；兜率陀诸天子当得九十九种欢喜法，五种兜率陀诸天子往昔愿法不失正念，五种兜率陀诸天子往昔愿法而不迷惑，五种往昔胜愿戒满足故，兜率陀诸天子神通成就愿满足故，分别得成，五种法具足；兜率陀诸天子值佛出生，不舍离已得信具足故，舍家出家得近如来，既出家已得解脱智，五法具足；兜率陀诸天子五于先死相法，生而不恐怖死，死已不假作念知所生处，能生猒离而不放逸，七十五种相具足，兜率陀天子胜取欲行，十五种相具足，兜率陀诸天子值佛出生，亲近不离，不生悔心。若不值佛，命终已后而生人间，当得出家证缘觉道，五眼根相。兜率陀诸天命终已生人间，智者应知五根相，夜摩诸天命终，五根相三十三天命终，五根相四天王天命终，三根相地居诸天命终，八种根相人间命终，还生人间。智者应知六种根相，合会大地狱，死还生人间；智者应知应取是相，九根相活大地狱中死，七根相黑绳大地狱中死，十三根相速转速灭速生，寒地狱中死还生人间，四根相畜生中死，四根相猕猴中死还生人间，六根相野干中死还生人间，十六根相真正师子中死还生人间；四种彼日初分时根相，四种日中时根相，四种日后分时根相，四种瞋根相。阿难，我且略说，若欲广明是义，有十二俱胝百千等数根之胜相，彼佛如来知诸众生各各根数；阿难，有人日初分时应漏尽，不被教示以放舍故，于日中时作无间业成就满足，以是因缘故，背佛世尊堕大地狱；阿难，有众生日初分时教授佛法，以贪欲具故，彼人是处座坐已，正念得如是心：如谤诸佛及毁菩提，堕落邪中；阿难，有众生有欲取衣，离欲着衣；阿难，有众生有欲举足，离欲下足；阿难，有众生念欲睡眠，既坐床已，即得漏尽；阿难，有众生贪欲就卧，头未到枕，于其中间即得离欲。有众生不出家时，于佛教中应生天上。既出家已，堕大地狱，至不喜处；有众生不出家故，应堕大地狱中，到不喜处。彼出家已，得胜漏尽智者，应当知如是相。阿难，如殊帝迦长者，若七日过已不出家者，应堕阿鼻大地狱中大不喜处；阿难，如来有如是等知诸根智各各不同，是故如来能知众生去处来处，亦复巧知诸根别处；阿难，汝观女人有欢欣法，知染欲，知不染欲，以根增上视面故知，况复如来阿罗诃三藐三佛陀，证阿耨多罗三藐三菩提，而不能知众生诸根如是胜相，如来有如是大力，有如是大智；阿难，有众生如来于日初分，入舍婆提大城乞食时即至第二四天下。在彼间处，日初分时，以四十种相方便教化一众生故，犹在舍婆提大城次第乞食。时，舍婆大城乃有六十众生，诸根缺坏，作无间业，为欲杀母作非法事。彼等众生若出家者，即得阿罗汉果。作是语已，时，长老阿难白佛言：世尊，何因缘故，如来为一众生于彼处中，以四十种相方便教化，犹能于彼舍婆提大城，令诸众生于圣法中作无障碍耶？佛告阿难：彼一众生在第二四天下大洲世界，如来世尊以四十种方便教化者，唯佛能度，非声闻耶。如来于彼日初分时，若不教化彼一众生，则能具造三无间业。当堕阿鼻大地狱中，堕地狱已，九十九俱胝百千年岁受大苦恼，彼等众生唯佛能化，非余如来。阿难，彼一众生最后应度，唯佛能化。阿难，如来为彼一众生故，住九十九俱胝百千岁。何以故？阿难，此是诸佛境界。阿难，如来所应作业要必当作而不废舍。阿难，如来住寿，若一劫，若减一劫，应以佛身度众生故，或复过彼。阿难，以此因缘故，彼一众生如来以四十种教化，日初分时住圣法中，得阿那含果。又复，阿难，时彼众生说此偈言：

前际及后际，现在不知故，

造作于恶业，亦不知诸法。

前际及后际，现亦无所有，

三世皆平等，于中无所得。

分别故有得，若离则无得，

诸法无所有，如是随如见。

所说离欲想，空想亦复然，

想断无分别此说无所有。

说身有所有，以取故示现，

诸法不可得，于中无灭者。

若取于涅槃，思念即颠倒，

取故说有物，说想还颠倒。

无想说有想，无想亦复然，

一切想离故，比丘成无有。

说欲有所有，瞋痴亦是有，

此无有知已，是说法眼者。

我已知彼欲，如是实无物，

不生亦不灭，此是彼自想。

大智者善说，诸法无有想，

世俗故有言，于中不可得。

虚空空说已，彼得则所有，

不生名与色，本性是法空。

功力于涅槃，复有众生得，

若有想涅槃，彼见则是恶。

诸想皆灭已，法想亦复然，

不取亦不舍，是上丈夫说。

阿难，此等六十众生舍婆提住者，皆于往昔迦叶佛所，诸声闻人供养佛已，于后复作非法事业，非阿罗汉，数为利养因缘自称自举，而不自知，不得法味，造恶业已，诸根缺减。复次，阿难，有五种恶根不平等故，非善友作善友行。阿难，有众生五种根相具足，种种承事而不能修行，于己母边亦行欺诳，况余众生也。五种根相具足，一眼不得出家；此法律中，五种根相具足，可畏眼不得出家；此法律中，五种根相具足，赤眼不得出家；此法律中，五种根相具足，大赤眼不得出家；此法律中，五种根相具足，跛人不得出家；此法律中，五种根相具足，脚胫曲不得出家；此法律中，五种法聋人不得出家；此法律中，五法曲脊不得出家；此法律中，五法瞸眼不得出家；此法律中，五法九指及十一指不得出家；此法律中，五法节分断不得出家；此法律中，五法割耳不得出家；此法律中，五法割鼻不得出家；此法律中，五法具足眼根阙不得出家；此法律中，五法具足睗眼不得出家；此法律中，五法具足眇眼不得出家；此法律中，五法具足不正见坠陷识不得出家；此法律中，五法具足瞎眼不得出家；此法律中，五法具足黄门人不得出家；此法律中，五法具足二根不得出家；此法律中，五法具足割根不得出家；此法律中，五法具足共丈夫行欲不得出家；此法律中，五法具足乱心人不得出家；此法律中，五法具足太长太短过黑不得出家；此法律中，五法具足太白不得出家；此法律中，五法具足白癞不得出家；此法律中，五法具足熟身不得出家；此法律中，五法具足疏齿不得出家；此法律中，五法具足竖发不得出家；此法律中，五法具足赤头不得出家；此法律中，五法具足绿发头不得出家；此法律中，五法具足太黄不得出家；此法律中，五法具足斫面不得出家；此法律中，五法具足少发及无发不得出家；此法律中，五根相具足，山羊眼、矘眼、小不眴眼、𥈾眼、极深眼、睽眼、睒眼、电𥈾睉眼（小谓）、长眼、睛相逼眼、转精眼、睍睴眣眼、眅眼、驴眼、鸡眼、尸利陀眼、沤婆陀眼、低弥鱼眼、婆迦利陀眼(已上无正名可译)、鹰眼、鞞萨罗眼(亦无正名)、猿猴眼、狗眼、阿荼迦罗眼(亦无正名)、萨多泥去多眼、尸陵伽罗眼(义云角)、汗眼、黄眼、删由迦多眼、娑贺贺那眼、缺眼、雉眼、瞿利多眼(团)、删提多眼(续)、毗跋眅多妒罗眼(转患露白)、婆稚多眼、毗卢婆眼、阿舍罗摩那眼、删泥奚多眼、毗钵啰毗罗眼、阇妒婆眼(一本云禅妒婆义似蛇)、紧陀罗眼、毗啰伽眼、沤那帝啰眼、三钵啰朱帝啰眼、忧娑陀啰眼、婆荼婆马眼、婆啰陀眼、婆罗伽眼、低视眼、猪眼网眼、毗察多眼(被伤)、皱眼、青黄眼，不得出家。

阿难，复有九万九千彼彼众生根，如来悉知，如来悉见。阿难，如来应正遍知有如是等无量无边知见。阿难，复有二十二根相，诈善比丘贵重资财，诸佛如来皆如实知。复有二十二根相，诈善比丘，所有语言臭如死尸。又有十根相，阿兰若比丘所出语言邪命诈善。有五根相，邪命比丘诈修善故，众人识知，五根相破戒比丘，诸天唱告有五声言，于持戒比丘告言：尊者，某甲比丘戒聚，堕戒聚，远离五种受法语出。若有比丘自戒聚堕，彼时诸天白善比丘持戒者边，名某比丘令戒聚破五种赞叹欢喜法，于比丘边所住诸天及三十三天，知比丘胜已，于四方赞叹五眼根相。比丘外现善相，内心邪命；比丘五种见法各自有患，和合共住更互相信；比丘五有迦婆具足少法。诸比丘应当知，舍仙圣幢相而转坠下，五法具足比丘不尊重戒，亦不尊敬佛法僧宝；五法具足比丘尼，不敬重佛法僧宝；五法具足比丘尼，不敬重大比丘；五法具足比丘尼，速堕戒聚，五法具足比丘尼，受他教令依他功力破坏人胎；五法具足比丘尼，实不敬重和尚阿阇梨，诈为亲相示现无怨，贪着利养当堕恶处；五法具足比丘尼，应知譬如门阃；五法具足比丘尼，若有智者，若在家、若出家，应当远离如利角牛，谓妒嫉瞋恚，无恩恶口谄曲。如是五法具足比丘尼，应当远离。五法具足比丘尼，还俗戒聚堕落，更欲出家，诸比丘不得听。何以故？彼比丘尼不能住法污染比丘，彼堕地狱。比丘五法具足，于比丘尼边作诸过失，当堕地狱，不值四佛，五法具足。诸有智者见比丘尼生过患想，五法具足；度女人出家，与已正法，三分损减，比丘五破坏法，于比丘尼边污染者，五法具足；杀害众生，五法具足；诸俗人等作不闻法业，五法具足；或有俗人心思出家，而彼不得听令出家，五法具足；俗人富伽罗等，以不正信而堕地狱，五法具足；能令妇人堕地狱中，五法具足；诸众生等，先已和合，后还破坏，五种言语法断斗诤根，五大地狱根力故。应当演说五因五缘，妄言取生，五散睡法，五怖流转，五朋友法而相损害，五朋友如母，五法舍，五法取，五法圣者诃，五法富伽罗应治罚，五自知不由他，五如金刚想，五不定想，五住想，五同心富伽罗，五不同心富伽罗，五富伽罗谄曲，五富伽罗无明，五富伽罗有疑意，五富伽罗度诸忧恼，五富伽罗如轮山，五富伽罗诸智所赞叹，五法具足；富伽罗供养如来，五法具足；富伽罗乐破僧，五过去增上言，五未来增上言，五现在增上言，五法合道，五圣言之非圣言，五身证者地，五见到地，五证相圣地，五取别相，五富伽罗如杵，五富伽罗如石；五想具足富伽罗如杵至尽，五想具足害母及父；五想具足于佛所生恶心出血，五想具足造五无间业，于一劫住大地狱中；五想具足从大地狱死，生于人间当得断见；五想具足当得邪见，五想具足当舍重担，五想具足堕不定聚及离重担；五想具足富伽罗如优钵罗，不假善友而善根增，不损不减，五常善赞法得亲近住增长善法；五法具足不亲下人，然其境界亦非圣境；五种恶心者诳惑虚无，五毒蛇人空无物者；五法具足不得上闲预处，五过患根，五常不和合，五无攀缘，如来不迎，况诸声闻。五梵行者法，五痴法，五欲事，五非欲事，五断者，五如瓨法。作所作已，令魔减损，五渴爱无义语令生疑意，五决了智能灭渴爱，五不消过患，五富伽罗利智，五富伽罗部分分别智，五富伽罗决了智，五法将堕饿鬼，五法于他边毁谤，五法具足。若有得法者，天等世难知，唯我能知，五顺转，五逆转，五想满足虚空想，五想满足世界中间住，五想满足断见转，五分别想，五不分别想，五种说想，五观想，五度观想，五摄取想，五折伏想，五不可得想，五瞋想，五不瞋想。有不和合想，有味想，有爱想，有憎想，有想当作想，有想当不作想，有非想、非想想，有离想想者、非想想者。阿难，于中非想想者，以五种方便当作离想，于中离想想者，彼亦当作五种方便。何以故？阿难，毗婆舍那智有摄取想不折伏，有折伏想不摄取。阿难，于中有摄取想不折伏者，彼五种想当作戏论。阿难，于中折伏想非摄取想者，彼七种想当作懈怠。阿难，此二想中非摄受想当作受灭，其受灭中，真实想不堕于非想，乃至未增法想中，断尽生已，生死寂灭，是则最后离天流转，五种善而有争斗，五颠倒意疑，不见语者，五根法入烦恼，五业报故。诸众生等得大名闻，五速入作不善根，然比丘作想住已，入于修多罗，五恶摄取法令众生命终，五种生处依自身虫生，令诸众生当成熟眼事及忧恼事，头似白疮，有五法患头，命终当苦恼死，五法被刀患，五法不可治，即取命终，五寂灭不离住，五法不善根具足，当成无子丈夫，五种虫依身体，在齐下胞边住，得无子丈夫数。既无有子，使脚缭戾，语言粗涩。彼人根中有五种虫，名无子男，二无子丈夫，三无子妇女。彼有虫，名波罗株博迦，住在彼人大小便道中，其形微细，头如针孔。彼等食已，能令众生一向绝欲，于受欲中懒惰懈怠。有五虫名瞿祇罗，依住于齐，众生死时虫饮血故，得上气病，于一刹那一牟休多即便命终。有五虫，名娑婆底野目佉，依于人项，众生临欲命终喘息之时，搦人咽喉，饮咽喉血。有五虫，名鸯耆罗尼伽罗(此言吞吐)，住人咽喉，人食若食彼虫即动，彼虫动已，舌根即动，其味处处令散，以业报故，喉生息肉。若熟即死，若不熟者，于眼及喉即成患苦。有五虫，名僧鸠吒迦，住众生脚掌食肉食血。阿难，时彼僧鸠吒迦虫，食足下肉血已，有筋名毗罗途罗，是筋连续眼根，彼筋为僧鸠吒迦虫食已，眼即上举，行时筋关不转，即成瞎跛。彼等众生如来知无利益，无有善根。彼生眼根，生已还灭。阿难，一众生有五千要节分，如来悉知。彼要节分中，有芥子分，触者即盲，或瞎或跛，或聋或作伛脊，或有节分如芥子物，触者触已，即便命终。阿难，此身如是受生，如是羸劣，无有势力。阿难，五种想如来不说，怜愍众生故。有五种他广作慢，诸众生等所生慢处，有五慢不灭有患，有五种自身不观者，慢彼大慢故，当作无间业。慢事慢、瞋事慢、受慢、种种称量慢、顺流慢、逆流慢、诈善慢、称誉慢、见慢、力慢、色慢、语言慢、辩才慢。坏灭羞惭亲近等事，有五种富伽罗，如破星秤。有五富伽罗如猫儿，有五富伽罗如粪，有五富伽罗如风，有五富伽罗如火，有五富伽罗大患。比丘有五处具足，当作举罪羯磨，五如法问当令举，比丘举已，当不合舍，以五法当舍五法报最坚。若比丘众和合被举者，至他方入比丘众，五种法比丘犯已当得举，比丘共和合作法事。若食，若作羯磨，若语言，若布萨，若自恣，或覆藏五法具足比丘，不令与他作举羯磨。五种法举者，比丘自身作罪，其作羯磨事坏不成。五法具足比丘，为举比丘作佐助，或作朋党。彼还如此作羯磨，五七住处令忆念，有诸比丘被他举者。若更来入，彼若不入，彼等皆合举五事，持律者当应断五事，持律者巧能断言：我是彼知不知者。有忘失，无有疑刺处，应问彼七聚分处，应问受具戒处，应问四初学者四种恭敬处，应问四恭敬处所四阙少摄门，应问四阙摄所四依羯磨，应问四依羯磨等四丈夫障治罚语，应问四种丈夫障治罚者；四无智作者，如有事犯罪及道所生处应问，彼若问时，为说是如来印，彼处依修多罗说力，四五二八四转犯道应问，彼若堪解依义，应示彼人得成，真持律者无谄说法者，五种法坏本性不应作。阿难，此是四摄持律者，大势力持律者。若于是中所学持律，七戒聚堕二十千数，善能解释，智者赞叹，随顺所见。阿难，说此四摄，而无多人许可所说。何以故？魔当覆藏如是说故。阿难，优波离知此四摄，彼名最胜持律行者。阿难，持律者，五法具足，应施他法。阿难，持律行者，五胜具足，当向胜处，当得胜处。持律行者，五法具足，当堕地狱，被他猒贱，迷本行业，五种论师说迷惑言，四种论师作人言语，一种论师不叹言说。若说一迷语，彼二种见身。譬如百岁众生仰面向上不见前后，如是，如是，有一论师，不得满足外道功德，亦不能满沙门功德。阿难，譬如有一盲人，又复一人得天眼者，如是二人未失人名，并是人也。阿难，如是，如是，有一种论师，不舍论师名，共沙门行婆罗门行，然彼等人乃至不及似猕猴戒。阿难，有现猕猴句教示彼等。彼等学已，得辟支佛道，五种忧事，五种忧具，五种折伏忧，五种得禅道，五种生明，五灭明，五出明，五行虚空，五同行事，五观察，五说胜法令欢喜，五忍，五降伏，五背面，五愚痴，五处所。众生各各破坏，众生死时，有五种心生，有一最后心受生处，五生处有二乐，五生处一切无乐，五种戒，五忍，五调伏欲，五头痛，五眼痛，五鼻痛，五面痛，五面门痛，五食道，五耳疑，五眼根疑。面门得欲欢喜已，速得瞋恚十种恶，耳忘失音声，五法具足，舌根薄。五种善根，口业清净，他信受语。五虫依头名优罗蒲，亦名钵卢，亦名那罗瞿，亦名波罗瞿，亦名婆帝虱都，彼五法令眼筋羸弱。复有五虫，啖食头脑，名三暮瞿，亦名摩瞿逾，亦名尼帝逾逐都，亦名娑陀蓝蒲，亦名娑途驮奴。若数发已，食项筋断，令诸众生所有言音众生不受，五种名字说法能令众生言语不满，五离恶平等知故，转五根本。一切众生各各斗竞，五得伏藏贼，不能夺五寄付，而不欺诳，五争竞本，二十二种相眼当减；此身中有二万二千筋，有一筋摄更别，有十筋入项中，五筋入悬臃，五筋入肩膊，五筋入咽喉；此身有五十七百千数筋，缠缚此身，一如彼筋数，头发还有如许一一头发，复有五百五百名字。阿难，彼诸如来于一名中，安置建立五速根、二摄根、二略二共根、二无根，彼五处应分别天道、人道、地狱道、畜生道、阎罗王道，五种根相。最后出入息众生应知，此处舍已，当堕阿鼻大地狱中，有四种根相，缚清净，不缺不浊。若于最后出入息时不堕恶道，智者应知，是人此处舍身命已，生三十三天，三种根相应堕畜生，二种根相当堕阎摩罗世，七种根相彼最在后。出入息时，如是根相智者当知，如此众生舍是身已，得生人间。