大威德陀罗尼经卷第九(第十同卷)

隋北天竺三藏法师阇那崛多等 译

阿难，于中何者是五入？入地狱、入畜生、入阎罗世、入天入人，是名五种入。于中所有地狱、畜生、阎罗世入，是恶行众生入，若言天人等入，是善行众生入。何故名入耶？彼受诸生流转故言入。身恶行具足，口恶行具足，意恶行具足，以彼具足故，当入地狱畜生阎罗世，是故名入；以善行业果报信已当受未生，是故名入，是名五入。

于中何者是五趣？地狱、畜生、阎罗世、天、人等，是为五趣。于彼之中，何者是五阴聚？色、受、想、行、识，是为五阴聚。复有五阴聚，地聚、水聚、火聚、风聚、识聚，是为五阴聚。复有五阴聚，戒聚、三昧聚、智聚、解脱聚、解脱知见聚，是名五阴聚。复有五阴聚，力精进聚、离生聚、离三有聚、离贪着聚、无畏毗婆舍那聚，是名五阴聚。复有五阴聚，声闻智生聚、辟支佛智生聚、三藐三佛陀智生聚、众生发力聚、灭诸缚聚，是名五阴聚。此等五种说中一所说未证当有疑，谓何者所说未证当有疑？谓名灭诸缚聚，于中彼善男子等应如是出，如来曾已说涅槃界，涅槃有何界？有为涅槃界，无为涅槃界也。汝等于此修多罗句中，应当宣说义业，莫作障碍，是为五阴聚。

于中何者是五病？谓欲病、恚病、痴病、损心病、助魔病。若诸善法不能广说，是名五病。复有五病，声闻乘人不顺闻故病，欲诸法者障诸法故病，住菩萨乘诸众生辈俱胝百千事中，不闻三轮清净故病，复有菩萨魔障碍故病。如来说生色，亦说似生色，有如来说法，亦说似法。于中所说似法者，彼于行声闻乘，若行菩萨乘者，见于世间说障碍，彼若住于菩萨乘者，魔作障碍。不为行声闻乘者，于中如来为诸菩萨广说诸波罗蜜，于未来世是魔波旬于此阎浮提中，当说似波罗蜜诸修多罗，彼等诸修多罗多有诸人当受持者。阿难，而尔时说彼相似语言似波罗蜜者，住菩萨乘诸众生辈，于诸法中当弃舍远离，此是菩萨相似之法闻故当病，犹如声闻乘行人颠倒教授。当知菩萨闻似波罗蜜者，亦复如是。阿难，是故如来见诸菩萨于未来世有如此障碍故，以言辞辩说诸波罗蜜，但有言音此是波罗蜜，此波罗蜜家修多罗也。复次，如来有成就满足，为诸菩萨说成就满足胜净法轮，菩萨箧藏菩萨学处，彼如是等以不闻故，住菩萨病处，于诸佛法而得损减。阿难，是故若有净信诸善男子及善女人，欲求阿耨多罗三藐三菩提，当成就诸佛法，于二种修多罗中应勤求修学。何等为二？普发菩萨箧藏及陀罗尼修多罗中。何以故？如来有如是智，知彼过去有诸如来阿罗呵三藐三佛陀。彼等诸佛世尊入此事已，说此一切法优陀那菩萨箧藏已，于彼等诸波罗蜜，当得诸佛真实智慧皆入是中，于未来世，有诸如来阿罗呵三藐三佛陀。彼等诸佛世尊，亦当说此一切法优陀那菩萨箧藏法本，及现在世有诸如来阿罗呵三藐三佛陀，现世住者，及我现在如来阿罗呵三藐三佛陀，亦如是说。是故我今亦说此一切法优陀那菩萨箧藏法本，我所说法于此修多罗句中，无有法不能满足佛菩提者，皆悉摄入，无不说者。阿难，是故若有善男子善女人，欲取利益者，欲随我学者，欲成就诸佛法者，欲领比丘僧者，应求如是等修多罗，如此修多罗中所示现法应如是住。何以故？如来为诸菩萨说净三轮法已，菩萨箧藏纯直，名为速疾净菩萨地，箧藏名为住持戒处一切诸义相续和合智地，为行诸菩萨乘诸众生辈初作业力者，彼于菩萨箧藏中，今已说讫。阿难，于菩萨箧藏法本中，已如是次第说百俱胝无所作地，为住菩萨乘诸众生辈法无所减。阿难，若有欲成阿耨多罗三藐三菩提者，彼诸如来于此修多罗中已共作耶。若有于此能随学者，彼等当能清净彼智，彼等以智净故，亦当于大众中能说法，如我今也。阿难，是故我随因住和合因缘，如来如是说法是菩萨道场，诸菩萨辈，当自齐集应善受持。阿难，若复有人于如是等一切相具足，胜妙菩萨箧藏陀罗尼中，正念、正行、正得处，能增广智慧处，总摄诸善根处，心不顺入，不生净信而不受持，或不读诵，亦不温习，亦不欲当成阿耨多罗三藐三菩提，我即说彼住魔事业。阿难，我念过去无量时，有佛名曰灯明如来阿罗呵三藐三佛陀，我时于彼灯明佛教中，为此菩萨箧藏修多罗，六万岁中随一比丘承事供养。我时于彼比丘之所，以一切乐具，若干年岁供养承事，而不与我此修多罗，随于何处复三月安居，我于彼比丘所发三轮清净心中，如诸菩萨有清净心，如彼如来所说，如是彼三月中时彼比丘直教我听，亦不教读。我于彼时不生异心，而我于彼闻已，过彼三月即便命终，以我净彼地故，当速净般若。以是故，灯明世尊速授我记，汝于来世当得作佛多他阿伽多阿罗呵三藐三佛陀。阿难，我今若见彼比丘今生在地狱中者。阿难，乃至如来阿罗呵三藐三佛陀知报恩故，能为彼比丘于大地狱中，经恒沙等劫受大苦恼。若于此比丘众中，现前有者，当以金色二手取已，若一月、若半月，荷负而行，以一切安乐具，当承事供养，念彼往昔报恩德故，而我虽作如是事，时于彼比丘犹亦不能具报彼少恩。阿难，于汝意云何？如来是知恩者报恩者不？阿难言：如是，世尊。佛复告阿难言：阿难，于当来世有诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，若闻如是诸波罗蜜声，当度险岸。阿难，如来知此未来恐怖已，彼及诸处于此修多罗句中已说，亦不作语言名字中说。阿难，是故闻如是法已，应住如如。阿难，如来已说此病，住魔业者，是诸法中当不生实想。虽生实想，不勤读诵。何以故？阿难，于白法中多有障碍故。阿难，若于彼时于如是诸修多罗，闻已能受持读诵温习之者，如来以佛智慧，知彼丈夫故，曾于往昔供养诸佛，彼魔波旬不能作碍。阿难，如来今者但如是说。阿难，若彼等众生今在现前者，如来为彼示现此修多罗，我今应当亲执其手劝请彼辈，为有慢者安慰心故，于未来劝受持故，为是诸法不断灭故。所以者何？彼人得自利故，亦供养我故，我所劝请不虚假故。彼等若能善受正法，彼等所说皆悉不虚，所有众生请说法者，为彼等故，当于实智慧中住。若是法中能善住者，彼至道场应作是念，我等已曾为释迦如来阿罗呵三藐三佛陀之所劝请，如是次第应脱彼病。

阿难，何者是五患耶？谓生身患、心患、受业果报患、被他咒诅患、无智患。所谓身患者，彼以种种缘起各相争斗，递相系缚连续不断。假使无病，以恶人居故，即便病生，或食不消故癨乱，或被强压捺而生湿疮，或头痛、脑痛、额痛、口痛、舌痛、齿痛、眼痛、耳痛、咽喉痛、出入息髆痛、背痛、胁痛、腹痛、心痛，或依彼等而起风痛，或不正住齐下疞痛，因大小便塞而致痛也，髀痛、膝痛、胫痛、踝痛、脚痛、诸节疼痛，此等粗痛何因而起？一切以不谨慎故起，住恶处故起，不善将卫故起，以生冷故起。何者是生冷也？以多食脂腻是故生冷。以被冷故所以冷生，以冷生故故冷增广，以增广故即生气上。即自唱言：我不正卧，我食不知足，我饮不知足，所以风起，所以黄起，痰癊冷癊眼暗，或因得物贪是故病起，最大病者谓贪诸欲，其余诸病在世间医师容可能治[注: 此处PDF为”冶“，疑为脱墨]。此恶贪欲一切众生终不能治，唯除诸佛如来阿罗呵三藐三佛陀，而此贪欲颠倒妄生，以妄生故住于颠倒，而怀信乐，既怀信乐，于佛法僧边舍于信乐，于佛法僧边舍信乐者，彼即无有乘行。彼于何处舍信乐？谓于佛边、法边、僧边，乃至于天上亦无信乐。彼人何处信乐执着？于肉血中信乐执着，如是次第相续于骨髓中生信生乐，如是如是，次第相续肠肚之中，及以隐处而生信乐。

尔时，众中有一长者名曰选择，在彼会坐，然彼选择长者，有妻名曰光胜立世主。时彼光胜妇女为世间最胜色，端正殊特，众人乐见，身体光泽，最为第一。尔时，选择长者从座而起，白佛言：世尊，莫作如是言，所有丈夫执着欲者，彼即执着大小便处。何以故？世尊，我等增长世主者，少年盛壮名曰光胜。世尊，然我宁舍一切财物头目，终不能暂舍光胜。世尊，犹如婆梨师迦华，如是，如是，我于彼边恒作是想。世尊，譬如有一丈夫取金鬘已，而不羞惭，置己头上。世尊，如是，如是，我彼光胜足下所有尘土，我时即取置己头上，然我因彼无有惭悔。尔时，世尊现神通力，现神通已，即于座处去众不远，化作光胜所居屋宅，于屋宅中见化光胜。尔时，彼长者知己妻已，速起爱着，于世尊前从座速起，诣向彼处化妇女边。尔时，所化妇女见彼长者，即起走避。尔时，长者更审知彼实是己妻，而作是言，谓：增长世主，如在己家所作诸事，如是，如是，共相语论。尔时，世尊复作如是变化神通，令化女在长者前，取彼衣角敷地而坐。时彼化女于衣角上放恶粪秽，如是世尊彼三摩耶复作神通，令彼粪秽出无量百千诸虫。尔时，大众闻此粪臭时，各各捻鼻。尔时，长者亦不能忍，四方观看何处有此如是臭秽。尔时，座中有一释种子，名曰婆难陀。尔时，彼长者观彼婆难陀释种子，观已，各相瞻面。尔时，彼长者观婆难陀释种子已，告婆难陀释种子言：尊者婆难陀，何处有此粪气而大臭秽？尔时，世尊作是神通，然彼婆难陀释种之子，见彼长者衣角之处有是粪秽，告长者言：希有！乃至钝痴长者！既是尔增长世主光胜，于衣角中出是粪秽而不见也。复观他面更作是言：大有粪秽，气甚臭恶，然此长者，爱增长世主光胜故，犹不能舍可恶粪秽故。彼即报言：尊者婆难陀，我此增长世主无有粪秽。即报彼言：长者，汝今起着衣角中所有粪秽。彼复报言：有谁疑我妻有是粪秽之恶，可令彼起。尔时，婆难陀释种之子告彼长者言：长者，若尔汝今应自观衣角。彼亦不观，尔时，婆难陀释种子起瞋恚心，忽然从座而起，即告彼言：痴钝长者！汝岂不知如来世尊在我前坐，不应以此粪囊而来此处。时，婆难陀释种之子，即以右手捺长者项，令就衣角粪秽之中。时彼长者即便叫唤，时婆难陀释种之子以右手抱持，复以左手捉彼长者，从彼众内擎持将出，掷置远处。此非长者！谁作此名是长者也！当知此是粪秽长者。尔时，彼长者寻大羞惭，告化妇言：汝今何故来在众中令我羞耻。彼即报言：长者，若汝爱着是粪秽坑，其中沉没生乐想者，汝于往先应可惭愧。时，彼长者生猒离意念欲舍衣，以羞愧故，不能弃舍，如汝长者彼粪秽衣不受不取，而己自着为彼粪秽污染是身。尔时，婆难陀释种之子告彼长者言：长者，汝增长世主有屎尿不？彼即报言：如是，尊者婆难陀有，然我今者，不能出气，欲取命终。尔时，婆难陀释种之子告彼长者言：长者，汝应如是以不出气当取命终，是则顺理。若我等以他粪故不能出气而取命终，是则不顺。今汝长者，此地方中宜可速去，我等亦以汝增长世主臭秽恶气，作是苦恼。长者言：尊者婆难陀，颇有方便令使我等于无智中当得解脱不？彼即报言：有是方便，若我等眼前不见汝者，可得解脱。尔时，彼长者语婆难陀释种子言：希有！婆难陀释种之子，乃能出是粗涩语言。尔时，婆难陀释种之子告彼长者言：希有！此长者乃至有如是痴钝！尔时，彼长者复言：尊者婆难陀，汝莫于此大会众现前骂辱于我。时彼化女如服转药在彼地方，尔时长者告彼增长世主言：汝于今者有是事耶，令我于大众前受大羞耻。即报彼言：汝应当羞汝爱着粪尿囊故。尔时，四大天王在上空中住已，告彼长者言：希有！乃至有是痴钝长者，乃能如是。诸天众前见自己妇没粪聚中，尔时彼长者告婆难陀释种之子言：尊者婆难陀，我今已知自妇诸恶过患，尊者婆难陀，愿我于如来所离家出家。彼即报言：若汝俱胝百千岁，以一切香涂熏己身灭粪气故。若如是者，汝方当得于如来边离家出家。彼复报言：尊者，我出家已当住空闲阿兰若处，不在于此比丘众中。尊者，谁能知命或死或生。尔时，世尊展金色臂，告彼长者言：汝长者能尽命清净行梵行不？彼即答言：我为一切众生而行梵行，我尚能行，况复自利而不能行。以是因缘，世尊以柔软语，告彼长者：善来，比丘，行于梵行。作是语已，时彼长者即成剃发，身着袈裟，即持应钵，彼即应时成就出家，得具足戒。

尔时，婆难陀释种之子告彼长者言：来，汝长者今可取衣。彼即报言：尊者婆难陀，我非长者，我是比丘。彼复告言：不但剃发名为比丘。彼即问言：云何名为比丘也？尊者婆难陀即以偈告言：

若断欲希望，复断诸漏已，

诸法无希望，不可说有法。

随顺向涅槃，随顺趣猒离，

入信到彼岸，彼成为比丘。

若顺于毗尼，入于境界处，

能住戒聚中，当得脱诸缚。

尔时，世尊为彼长者比丘广说苦圣谛，令得安住，开示显扬分别广演言教，正说苦谛、苦集、苦灭、苦灭道圣谛，向说名字令得安住，开示分别，宣扬显说。尔时，彼比丘闻说胜法已，即于彼地方生无漏法，心得解脱。尔时，彼比丘从座而起，作如是言：我于今者于欲粪秽而得解脱。世尊，是诸毛道凡夫辈，当何所作以恶信故。尔时，彼比丘过彼夜已，日在东方，彼三摩耶身着衣服，入舍婆提城巡行乞食。时，增长世主于路遇见告言：长者，汝出家也，此处舍我、弃我、离我、猒我，别我及舍家已。彼时答言：我已出家，最为第一圣中出家，汝于我所已作利益，然汝于我大众之前，用彼粪秽污染衣角。女告彼言：长者，汝谤我也！彼告女言：我不谤汝，如来世尊是我证明及婆难陀释种之子，于大众中捉我及汝，擒捉抱持，掷着远处。尔时，恶魔波旬在上虚空作如是言：此非是彼，彼是所化如来，如是多种化已，而令众生得出家也。尔时，彼比丘告彼魔波旬言：波旬，如是，如是，汝及妇女及彼所化一切如化，一切诸法犹如阳焰，一切诸法犹如幻也。尔时，彼女闻空法已，如实于彼地方之处思惟此义，彼思惟时远尘离垢，于诸法中生法眼净。尔时，彼女已见诸法得入诸法，证入诸法，无复有疑，知教师法。尔时，彼女告彼比丘言：汝已作善，最有所作。比丘，若汝离家，不用家法而出家者，而我今者亦随出家。尔时，妇女舍家离家，出家学道，复作是念：彼诸空法。思惟是已，即得作证阿罗汉道最胜上果。

世尊相续随时说法，知法相续故，其修多罗文句不断坏故，即告长老阿难言：阿难，如来所说法为灭顺眠烦恼故，是最病者，所谓于欲顺眠此中执着，广起诸苦。所言苦者，是五道流转生死所起，受者彼名为苦；何者是受？所言受者，谓堕落；何者色堕落？谓染着；以谁为染着？谓有颠倒；谁为颠倒？谓妄语；何者妄语？谓无实；何者无实？谓无事分别；何者无事分别？所谓诸空法而作我想。彼名无实，如是次第于不实中而生起色，名顺眠处，是名病患希望处也。所言苦者，所谓五聚阴，若有染着，五聚阴中受诸聚阴，是为无智。如是次第苦及五聚，若于五聚中无智，彼为大患。何故言患？顺向地狱、畜生、阎摩罗世，于地狱中，于畜生中，于阎摩罗世中，一切三界中住，不能分别身恶行、口恶行、意恶行，故名为患，此为五患。

于中何者是五根？谓信根、精进根、念根、三昧根、般若根，是为五根。复有五根，何者五根？谓眼根、耳根、鼻根、舌根、身根。于中意根者，彼是内根，彼三处和合而行，于法入中说名为入，是为五根。复有五根，何者为五根？谓妇女根、丈夫根、顺忍根、心转根。有心灭已故，即生女根；又有一根，须臾时即生女根，于须臾时生丈夫根，此等为五根。复有五根，何等为五根？谓地狱根、畜生根、阎摩罗世中根、人中根、天中根，是为五根。于中应知根之胜处，若从阿毗脂大地狱中灭已，出生者有二种根，一名普热恼根；二名扑得根，如是色如是形相；譬如殊提华，于合会大地狱中灭已，出生者有二根相，一名左行根，二名转果根，如是色如是形相；譬如甄首迦华，从叫唤大地狱中灭已，出生者有二根相，一名多五根，二名常超越根，有如是色如是形相；譬如毗离那迦华，活大地狱中灭已，出生者有二种根相，一名堕落眼根，二名事境界根，如是色如是形相；譬如目真邻陀华孔雀华，或如孔雀色，从黑绳大地狱中灭已，出生者有二种根相，一名有忧愁根，二名尼私多波帝陀焰(此云出生)，如是色如是形相；譬如瞻波迦华，此为五根相，大地狱中灭已，出生者又何故言根？以境界故，诸相生故。若于此处言根者，彼处处依国城名伊梨耶提，亦名胡求摩帝言，亦名多寐帝也，亦名尼西毗多也，亦名作处也，亦名作相也，亦名般若林也，亦名想林也，亦名生也，亦名胜也，亦名稠胜也，亦名卢脂耶，亦名阿波荼婆娑那。阿难，是等诸根名者，如来所知种种言辞应分别演说。