十诵律　卷第六十五

姚秦三藏弗若多罗共三藏鸠摩罗什 译

杀戒初之余

佛在毗耶离婆求沫河边，佛与婆求沫诸比丘结戒，言：“先作无罪。”是诸比丘作是念：“我等多时空无过人法妄语，不知何者是先？何者非先？”心生疑悔。是事白佛，佛言：“未结戒前，婆求沫诸比丘一切时不犯，是故先作无罪。”

比丘人前作非人想，自说得过人法，是比丘生疑：“我将无得波罗夷耶？”是事白佛，佛言：“人中生人想，得波罗夷。人中生非人想，得波罗夷。人中生疑，得波罗夷。非人中生非人想，得偷兰遮。非人中生人想，得偷兰遮。非人中生疑，得偷兰遮。”

有比丘，居士前自称得过人法。是居士不解，居士言：“大德何所道？”比丘言：“置不须问。”是比丘生疑：“我将无得波罗夷耶？”是事白佛，佛言：“不得波罗夷，得偷兰遮。”

有人问比丘言：“汝是阿罗汉不？汝应受上座水、上供养不？”若默然受，得偷兰遮。

人问比丘言：“汝是婆罗门除灭恶法不？”若默然受，得偷兰遮。

人问比丘言：“汝好守六根门不？”若默然受，得偷兰遮。

人问比丘言：“汝若是阿罗汉便受是衣被。”若默然受，得偷兰遮。饮食、汤药、资生之具亦如是。

比丘常入出一居士家，是比丘中前著衣持钵到是居士舍，居士出在门下立，言：“请是阿罗汉，入我舍坐处坐，手受水受饮食，受已咒愿，咒愿已去。”若是比丘默然入坐、饮食咒愿、咒愿已去，得偷兰遮。

有一比丘常入出一居士家，是比丘中前著衣持钵到其舍，居士出在门下立，言：“大德！若是阿罗汉便入。”比丘若言：“我非阿罗汉，若听入当入。”若居士听入无罪。坐处坐、受水饮食、咒愿出门亦如是。

一时目连语诸比丘：“从阿鼻地狱乃至阿迦尼咤天，我能於中遍至，身自在来往。”诸比丘言：“目连！汝何有此事？声闻弟子身通，极远能至梵世。汝空无过人法故妄语，汝目连灭摈驱出。”是事问佛，佛语诸比丘言：“汝等莫说目连是事罪过。何以故？若人依初禅，善修习如意足得神通，是人则能从阿鼻地狱乃至阿迦尼咤天，身自在往来。若比丘依第二禅、第三禅、第四禅亦如是。目连比丘依四禅，善修如意足得大神通，若欲从阿鼻地狱上至阿迦尼咤天，於中身得往返自在。目连语实无罪。”

又一时目连语诸比丘言：“从阿鼻地狱乃至阿迦尼咤天，其中众生所有音声，我以天耳皆悉能闻。”诸比丘言：“目连汝何有此事？声闻弟子天耳，极远能闻上至梵世。汝目连空无过人法妄语，汝目连灭摈驱出。”是事问佛，佛语诸比丘：“汝等莫说目连是事过罪。何以故？若有依初禅得天耳，是人则能从阿鼻地狱乃至阿迦尼咤天，其中音声自在能闻。若比丘依第二、第三、第四禅亦如是。目连比丘依四禅，善修天耳通，若欲闻阿鼻地狱乃至阿迦尼咤天其中众生所有音声，皆悉能闻，目连实语无罪。”

又一时目连语诸比丘言：“从阿鼻地狱乃至阿迦尼咤天，其中众生所有心念，我能悉知。”诸比丘言：“目连！汝何有是事？声闻弟子极远能知乃至梵世。汝空无过人法故妄语，汝目连灭摈驱出。”是事问佛，佛语诸比丘：“汝等莫说目连是事过罪。何以故？若比丘依初禅，善修知他心通，是人则能从阿鼻地狱乃至阿迦尼咤天，其中众生所有心念皆悉能知。若比丘依第二、第三、第四禅亦如是。目连比丘依四禅善修他心通，若欲知从阿鼻地狱乃至阿迦尼咤天其中众生所有心念，皆悉能知，目连语实无罪。”

又一时目连语诸比丘：“从阿鼻地狱乃至阿迦尼咤天，其中众生宿命，我悉能知。”诸比丘言：“目连！汝何有此事？声闻弟子宿命通，极远能知从阿鼻地狱乃至梵世。汝空无过人法故妄语，汝目连灭摈驱出。”是事问佛，佛语诸比丘：“汝等莫说目连是事过罪。何以故？若比丘依初禅善修宿命通，是人则能从阿鼻地狱乃至阿迦尼咤天，其中众生所有宿命，皆悉能知。若比丘依第二、第三、第四禅亦如是。目连比丘，依四禅善修宿命通，若阿鼻地狱上至阿迦尼咤天，其中众生所有宿命，皆悉能知，目连语实无罪。”

又一时目连语诸比丘：“从阿鼻地狱上至阿迦尼咤天，其中所有众生死此生彼，我以天眼悉能见之。”诸比丘言：“汝目连！何有此事？声闻弟子天眼，极远能见阿鼻地狱乃至梵世。汝空无过人法故妄语，汝目连灭摈驱出。”是事问佛，佛语比丘：“汝等莫说目连是事过罪。何以故？若比丘依初禅善修天眼通，是人则能从阿鼻地狱上至阿迦尼咤天，其中众生死此生彼，皆悉能见。若人依第二、第三、第四禅亦如是。目连比丘，依四禅善修天眼通，若从阿鼻地狱乃至阿迦尼咤天，其中众生死此生彼，皆悉能见，目连语实无罪。”

又一时目连语诸比丘言：“若人求漏尽阿罗汉，梵行已立、所作已办、舍於重担、逮得己利、尽诸有结、正智已得解脱者，则我身是。何以故？我是阿罗汉漏尽，乃至正智已得解脱。”诸比丘言：“汝何有此事？得阿罗汉漏尽，乃至正智已得解脱。何以故？目连多事多欲。目连！汝空无过人法故妄语，灭摈驱出。”是事问佛，佛语诸比丘：“汝等莫说目连是事过罪。何以故？若人求实阿罗汉，漏尽、梵行已立、所作已办、舍於重担、逮得己利、尽诸有结、正智已得解脱者，目连是也。何以故？目连实是阿罗汉，漏尽乃至正智已得解脱，目连语实无罪。”

又一时目连语诸比丘：“我见有一众生五百由旬，大火炎烧身，虚空中来，大唤啼哭极受苦切。”诸比丘言：“何处有是众生、有如是大火炎？汝空无过人法故妄语，汝目连灭摈驱出。”是事问佛，佛语诸比丘：“汝等莫说目连是事过罪。何以故？我亦见是众生五百由旬、火炎烧身、虚空中来，大唤啼哭极受苦切，但不欲向余人说。何以故？畏人不信，若人不信如来语，长夜受大衰恼。目连语实无罪。”

又一时目连语诸比丘：“我见有一众生，五百夜叉鬼持五百斧，经五百日夜斫一肋。是肋堕海水中，海即扰浊。”诸比丘言：“目连！何处有如是众生、有如是肋？汝目连！空无过人法故妄语，汝目连灭摈驱出。”是事问佛。佛语诸比丘：“汝等莫说目连是事过罪。何以故？我亦见是众生，五百夜叉鬼持五百斧，经五百日夜斫断一肋，堕海水中海即扰浊，而不欲向人说。何以故？畏人不信。若人不信如来语，长夜受大衰恼。目连语实无罪。”

又一时目连语诸比丘：“我见一众生，身如一大木船，头如酒瓮喘息如雷声，眼睛如憍萨罗大铜盂，口中出舌如黑云中掣电。”诸比丘语目连言：“何处有此众生？汝目连空无过人法故妄语，汝目连灭摈驱出。”是事问佛，佛语诸比丘：“汝等莫说目连是事过罪。何以故？我亦见是众生，身如一大木船，头如酒瓮喘息如雷声，眼睛如憍萨罗大铜盂，口中出舌如黑云中掣电。如来而不欲向人说。何以故？畏人不信。若人不信如来语，长夜受大衰恼。目连语实无罪。”

又一时目连语诸比丘：“北方有池，名漫陀紧尼，广长五十由旬，周围二百由旬，底布金沙，八功德水常满其中，甜美如真蜜，青、黄、赤、白、红、紫种种杂色莲华遍覆池上，种种众鸟哀声相和甚可爱乐，绕池四边种种华树果树。”诸比丘语目连：“何有如此池？汝空无过人法故妄语，汝目连灭摈驱出。”是事问佛，佛语诸比丘：“汝等莫说目连是事过罪。何以故？北方有是漫陀紧尼池，纵广五十由旬，周围二百由旬，底布金沙，八功德水常满其中，甜美如真蜜，青、黄、赤、白、红、紫种种杂色莲华覆遍池上，种种众鸟哀声相和甚可爱乐，绕池四边种种华树果树。目连语实无罪。”

又一时目连在耆阇崛山中，入虚空无色定，善取入定相、不善取出定相，从三昧起，闻萨卑尼池岸上大象声。闻已还疾入三昧，作是念：“我入三昧中闻是象声。”从三昧起语诸比丘：“我一时在耆阇崛山中，入虚空无色定，闻萨卑尼池岸上象声。”诸比丘语目连：“何有此理？入虚空无色定中若见若闻，无有是事。何以故？若人入无色定，破坏色相舍离声相故。空无过人法故妄语，汝目连灭摈驱出。”是事问佛，佛语诸比丘：“汝等莫说目连是罪过。何以故？目连见先事不见后事，如来亦见先亦见后。目连在耆阇崛山中，入虚空无色定，善取入定相、不善取出定相。是人从三昧起，闻萨卑尼池岸上象声已，还疾入虚空无色定，便谓入定闻声。若人入无色定，若见色闻声，无有是处。何以故？是人破坏色相舍离声相故。若目连空无过人法故妄语者，亦无是处。目连随心想说无罪。”

又一时目连在耆阇崛山中，入识处无色定，善取入定相、不善取出定相。从三昧起，闻天城中诸天歌声，闻已还疾入定，作是念：“我在三昧中闻诸天歌声。”从三昧起，语诸比丘：“我一时在耆阇崛山，入识处定，闻天城中诸天歌声。”诸比丘语目连：“何有此理？入无色定而当见色闻声耶？何以故？若人入无色定，破坏色相舍离声相。汝空无过人法故作妄语，汝目连灭摈驱出。”是事问佛，佛语诸比丘：“汝等莫说目连是事过罪。何以故？目连见先事不见后事，如来亦见前亦见后。目连在耆阇崛山中，入识处无色定，善取入定相、不善取出定相。从三昧起，闻天城中诸天歌声，闻已还疾入定，便谓我入定闻声。若人入无色定，若见色若闻声，无有是处。何以故？是人破坏色相舍离声相故。目连空无过人法故妄语者，亦无是处。目连随心想说无罪。”

又一时目连在耆阇崛山中，入无所有处无色定，善取入定相、不善取出定相。从三昧起，闻阿修罗城中阿修罗妓乐音声，闻已还疾入定，作是念：“我在定中闻阿修罗城中妓乐音声。”从定起已语诸比丘：“我一时在耆阇崛山中，入无所有处无色定，闻阿修罗城中阿修罗妓乐音声。”诸比丘语目连：“何有此理？入无色定而当见色闻声耶？何以故？若人入无色定，破坏色相舍离声相。汝空无过人法故作妄语，汝目连灭摈驱出。”是事问佛，佛语诸比丘：“汝等莫说目连是事过罪。何以故？目连见先事不见后事，如来亦见前亦见后。目连在耆阇崛山，入无所有处无色定，善取入定相、不善取出定相。从定起闻阿修罗城中妓乐音声，闻已还疾入定，便谓我入定闻声。若人入无色定，若见色若闻声，无有是处。何以故？是人破坏色相舍离声相故。若目连空无过人法故妄语者，亦无是处。目连随心想说无罪。”

又一时目连语诸比丘：“北方有阿耨达池，纵广五十由旬，周围百五十由旬，底有金沙，八功德水常满其中，甜美如真蜜，青、黄、赤、白、杂色莲华遍覆水上，种种众鸟哀声相和，如音乐声甚可爱乐，绕池四边种种华树果树。善住象王宫殿住处，有八千象以为眷属。若转轮圣王出於世时，八千象中最下小者，出为象宝给圣王乘。”诸比丘言：“何有此泉？何有此象？汝空无过人法故妄语，汝目连灭摈驱出。”是事问佛，佛语诸比丘：“汝等莫说目连是事过罪。何以故？北方有阿耨达池，纵广五十由旬，周围百五十由旬，底有金沙，八功德水常满其中，甜美如真蜜，青、黄、赤、白、杂色莲华遍覆水上，种种众鸟哀声相和，如音乐声甚可爱乐，绕池四边种种华树果树。善住象王宫殿住处，有八千象以为眷属。若转轮圣王出於世时，八千象中最下小者，出为象宝给圣王乘。目连语实无罪。”

又一时目连语诸比丘：“外大海内洲有明月山，婆罗醯马王宫殿住处，有八千马以为眷属。若转轮圣王出於世时，八千马中最下小者，出为马宝给圣王乘。”诸比丘言：“何有此处、有如此马？汝空无过人法故作妄语，汝目连灭摈驱出。”是事问佛，佛语诸比丘：“汝等莫说目连是事过罪。何以故？外大海内洲有明月山，婆罗醯马王宫殿住处，有八千马以为眷属。若转轮圣王出时，八千马中最下小者，出为马宝给圣王乘。目连语实无罪。”

又一时诸比丘问目连：“是多浮池水从何处来？”目连答言：“此水从阿耨达池中来。”诸比丘言：“阿耨达池其水甜美，有八功德；此水沸热咸苦，何有此事？目连！汝空无过人法故作妄语，汝目连灭摈驱出。”是事问佛，佛语诸比丘：“汝等莫说目连过罪。何以故？阿耨达龙住处，去此极远，是水本有八功德水甜美，经历五百小地狱上来，是故咸热。汝等若问目连：‘是水何故咸热？’目连能随相答汝。目连实语无罪。”

又一时目连语诸比丘：“耆阇崛山山底有五百由旬池，池底有金沙，八功德水充满其中，甜美如真蜜，青、黄、赤、白、杂色莲华遍覆水上，种种众鸟哀声相和，如音乐声，绕池四边有种种华树果树，是摩那斯龙王宫殿。”诸比丘言：“何有是池？何有是龙？汝空无过人法故作妄语，汝目连灭摈驱出。”佛闻是事语诸比丘：“汝等莫说目连是事过罪。何以故？是耆阇崛山底，有五百由旬池，底布金沙，八功德水充满其中，甜美如真蜜，青、黄、赤、白、杂色莲华遍覆水上，种种众鸟哀声相和如音乐声，绕池四边有种种华树果树，是摩那斯龙王宫殿。目连语实无罪。”

又一时目连语诸比丘：“三十三天有善法堂，堂有五百柱。有一宝柱，如毫毛许，不到础上。有宝楼，是释提桓因坐处，众华庄严。其边皆诸天坐处，亦以华庄严。”诸比丘语目连：“何有是事？汝空无过人法故作妄语，汝目连灭摈驱出。”佛闻是事语诸比丘：“汝等莫说目连是事过罪。何以故？忉利天上善法堂，堂有五百柱，有一宝柱，如毫毛许不到础上。有宝楼，是释提桓因坐处，众华庄严。其边皆有诸天坐处，亦以华庄严。目连语实无罪。”

又一时目连入定，见跋耆夜叉与摩伽陀夜叉共斗，跋耆夜叉破摩伽陀夜叉。目连从三昧起语诸比丘：“跋耆人当破摩伽陀人。”后阿阇世王，善将兵众破跋耆人。诸比丘语目连：“汝先言：‘跋耆人当破摩伽陀人。’而今摩伽陀人破跋耆人。汝空无过人法故妄语，汝目连灭摈驱出。”佛闻是事语诸比丘：“汝等莫说目连是事过罪。何以故？目连见前不见后，如来见前亦见后。是跋耆夜叉与摩伽陀夜叉共斗，跋耆夜叉破摩伽陀夜叉，尔时跋耆人亦破摩伽陀人。后阿阇世王，更集兵众共战得胜。目连随心想说无罪。”

目连又复入定，见摩伽陀夜叉与跋耆夜叉共斗，摩伽陀夜叉破跋耆夜叉。目连从三昧起语诸比丘：“摩伽陀人当破跋耆人。”后战时跋耆人破摩伽陀人。诸比丘语目连：“汝先言：‘摩伽陀人当破跋耆人。’而今跋耆人破摩伽陀人。汝空无过人法故妄语，汝目连灭摈驱出。”佛闻是事语诸比丘：“汝等莫说目连是事过罪。何以故？目连见前不见后，如来见前亦见后。是摩伽陀夜叉，与跋耆夜叉共斗得胜，破跋耆夜叉，尔时摩伽陀人亦破跋耆人。后跋耆人更集兵众共斗得胜。目连随心想说无罪。”

目连常入出一居士舍，又一时目连中前著衣持钵入其舍，居士与敷坐处共相问讯。是家中有妊身妇人，檀越问目连：“大德！是此妇为生男？为生女？”目连答言：“生男。”语已便去。更有一梵志来入其舍，主人问言：“此妇人为生男？为生女？”梵志言：“生女。”是妇人便生女。诸比丘语目连：“汝先说某居士舍妇人生男，今乃生女。汝空无过人法故妄语，汝目连灭摈驱出。”佛闻是事语诸比丘：“汝等莫说目连是事过罪。何以故？目连见前不见后，如来见前亦见后。尔时此儿是男，后转根为女，目连随心想说无罪。”目连后相生女亦如是。

又一时大旱无雨，目连入定，见却后七日天当大雨，满诸沟坑。城邑聚落悉闻此言，皆大欢喜。国中人民皆舍众务覆屏盖藏，各各屈指过筹数日，到第七日而风尚无，何况雨耶？诸比丘语目连：“汝言七日天当大雨满诸沟坑，今风尚无，何况雨耶？汝空无过人法故妄语，汝目连灭摈驱出”。佛闻是事语诸比丘：“汝等莫说目连是事是罪。何以故？目连见前不见后，如来见前亦见后。七日有大雨下，有罗睺阿修罗王，以手接去置大海中。目连随心想说无罪。”

长老莎伽陀语诸比丘：“我入禅定，能令从阿鼻地狱上至阿迦尼咤天满其中火。”诸比丘言：“何有是事？声闻弟子能作大火从阿鼻地狱极至梵天。汝空无过人法故妄语，汝莎伽陀灭摈驱出。”佛闻是事语诸比丘：“汝等莫说莎伽陀是事过罪。何以故？若比丘依初禅，修如意足得神通，是比丘则能从阿鼻地狱至阿迦尼咤天，自在能满中火。若比丘依第二、第三、第四禅亦如是。莎伽陀依止四禅，善修如意足得大神通，若念从阿鼻地狱至阿迦尼咤天自在能满中火。莎伽陀语实无罪。”

长老输毗陀语诸比丘：“我能一念中识宿命五百劫事。”诸比丘语轮毗陀：“何有是事？声闻弟子一念中极多能知一世。汝空无过人法故妄语，汝轮毗陀灭摈驱出。”佛闻是事语诸比丘：“汝等莫说轮毗陀是事过罪。何以故？是轮毗陀前身，从无想天命终，来至此间。无想天寿五百劫，以是故说一念中知五百劫。轮毗陀随心想说无罪。”(四波罗夷竟)

僧伽婆尸沙初

佛在舍卫国，因迦留陀夷结戒，先故作无罪。长老迦留陀夷，作是念生疑：“我多时出精，不知何时是先、是不先？”是事白佛，佛言：“未结戒前，善男子迦留陀夷一切时出精不犯，故言先作无罪。”

一比丘身不动便出精，心生疑：“我将无得僧伽婆尸沙？”是事问佛，佛言：“无罪。”

毗舍佉鹿子母，信众僧，两手接足头面作礼，次到迦留陀夷接足作礼，迦留陀夷即失精堕其头上。优婆夷小却两手拭精，欢喜唱言：“我得大利！我诸同学有如是多淫欲人，亦能断欲修梵行。”迦留陀夷生疑：“我将无得僧伽婆尸沙？”是事白佛，佛言：“无罪。若有如是多欲比丘，应当裹系。”

有一比丘洗浴时失精，心生疑：“我将无得僧伽婆尸沙耶？”佛言：“无罪。”

有比丘洗浴时，余比丘与摩身，即时失精，心生疑：“我将无得僧伽婆尸沙耶？”佛言：“无罪。”

有一比丘摩持男根时失精，心生疑：“我将无得僧伽婆尸沙耶？”佛言：“若逆持失精，得僧伽婆尸沙。若顺持为覆故失精，无罪。”

有一比丘邪念故失精，心生疑：“我将无得僧伽婆尸沙耶？”佛言：“无罪。”

有一比丘见端正色便失精，心生疑：“我无得僧伽婆尸沙耶？”佛言：“无罪。”比

丘若为女人捉手、捉脚、捉膝、捉腨故，比丘失精，心生疑：“我将无得僧伽婆尸沙耶？”佛言：“无罪。”

比丘为母抱捉呜说邪语，是比丘失精，心生疑：“我将无得僧伽婆尸沙耶？”佛言：“不得僧伽婆尸沙，得突吉罗。姊妹、本第二、先私通妇亦如是。”

有比丘於新死女人、胀女人、青瘀女人、臰烂女人、噉残女人、血涂女人、乾枯女人、胀坏女人、骨女人身上出精，得僧伽婆尸沙。(初僧伽婆尸沙竟)

佛因迦留陀夷结戒，先作无罪。是迦留陀夷作是念生疑：“我多时摩触女人身，不知何时是先、是不先？”是事白佛，佛言：“迦留陀夷未结戒前摩触女人身，一切时不犯，故名先作无罪。”

比丘人女中生非人女想摩触，后生疑：“我将无得僧伽婆尸沙耶？”是事白佛，佛言：“若人女中生人女想摩触，得僧伽婆尸沙。人女中生非人女想摩触，僧伽婆尸沙。人中女生疑摩触，得僧伽婆尸沙。非人女中生非人女想摩触，偷兰遮。非人女中生人女想摩触，偷兰遮。非人女中生疑摩触，得偷兰遮。比丘以脚蹋触女人身，得突吉罗。若女人以脚蹋触比丘身无罪。比丘捉女衣，得突吉罗。若女人捉比丘衣无罪。比丘捉女人鬓、捉发华、捉瑱、捉耳璎、捉耳珰，捉如是等女人庄严具，偷兰遮。”

有女人与比丘泻水，水流不断，比丘於是女人生邪心，即生疑：“我将无得僧伽婆尸沙耶？”是事白佛，佛言：“不得僧伽婆尸沙，得偷兰遮。”

比丘为母抱捉呜说邪语，心生疑：“我将无得僧伽婆尸沙耶？”是事白佛，佛言：“不得僧伽婆尸沙，得突吉罗。姊妹、本第二、先私通妇亦如是。”

有比丘於新死女人、胀女人、青瘀女人、烂女人、噉残女人、血涂女人、乾枯女人、胀坏女人、骨女人摩触，得偷兰遮。

佛因迦罗比丘鹿子儿结戒，先作无罪。是比丘生疑：“我多时媒嫁，不知何时是先、是不先？”是事白佛，佛言：“未结戒前，迦罗比丘一切时媒嫁不犯，故名先作无罪。”

有比丘常入出一家中，是比丘一时中前著衣持钵至居士舍，与坐处坐已共相问讯。居士小默然已，语比丘言：“汝能语某甲女人至我边不？”比丘言：“我能语彼，不能还答汝。”居士言：“云何知此事得成以不？”比丘言：“我当令比丘在某处立。”是比丘作是语已出居士舍，见一比丘语言：“汝小住此中。”彼比丘言：“住此何为？”答：“汝但住莫问。”是比丘留彼比丘已便去，居士出便见彼比丘住所某处，语言：“善哉，善哉！我事得成。”彼比丘言：“得成何事？”居士答言：“何用问为？此是期处。”先比丘生疑：“我将无得僧伽婆尸沙耶？”是事白佛，佛言：“不得僧伽婆尸沙，得偷兰遮。”