阿毗昙毗婆沙论　卷第二十

迦旃延子　造

北凉沙门浮陀跋摩共道泰　 译

杂犍度人品第三之四

入息出息，当言依身回耶？乃至广说。

问曰：何故作此论？

答曰：如《摄法经》所说：世尊何故说入息出息是身行耶？答言：此是身法，身是其本。亦属於身，依身故回。如《施设经》说、如《昙摩提那经》说：“以何等故死者入息出息不回耶？答言：入息出息由心势力，死者无心故入息出息不回。”一经说由身，一经说由心，人谓此二经亦是了义亦是不了义。欲显此二经真实义故，而作此论。入息出息当言依身回耶？当言依心回耶？答曰：当言依身回、依心回，随其宜便。

问曰：云何随宜便？

答曰：或有说者，如婴孩入息出息少，中年中，老年多。复有说者，此有四事故言随宜便。云何为四？一者，依身；二者，风道通；三者，诸孔开；四者，入息出息地粗心现在前。此四事说随其宜便。若当入出息但依身不依心者，入无想、灭尽定，入出息亦应回。何以故？彼亦有入出息所依身、风道亦通、诸毛孔亦开，虽无粗心现在故，入出息不回。若入出息但依心不依身者，无色界众生亦应入出息回，然彼无此四事故不回。若入出息但依身心不随宜便者，此则在卵等中时，乃至广说。在卵等中身非入出息所依、风道不通、诸孔不开，惟有入出息地粗心故，是以不回；若当回者则应躁动。复有说者，以卵迦罗罗时软薄故，入出息不回。阿浮陀卑尸时，身诸孔未开故，入出息不回。入第四禅，虽有入出息所依身、风道亦通，诸毛孔不开，以定力故身体尽合，复不起入出息地粗心，彼地心微细故。

问曰：以何等故，说入第四禅者，不说生第四禅者耶？

答曰：或有说者，作经者意欲尔，乃至广说。复有说者，此文应作是说：入第四禅及生第四禅。而不说者，当知此说有余，乃至广说。复次若说入定，当知亦说生处。如经说：前修此定，后生彼处。是故入出息依身回亦依心回，随其宜便。从阿鼻狱上至遍净天，於其中间诸众生生，诸根具者，乃至广说。此中说诸根具足者，具上四事，非眼等根也。

问曰：以何等故，入第四禅入出息不回耶？

答曰：粗心能起入出息，彼心心数法细故。复有说者，躁动心能起入出息，彼心不躁动，如人在烦闹道行便起於尘，彼亦如是。尊者和须蜜说曰：“以何等故，入第四禅入出息不回耶？以入第四禅者，身诸毛孔合，以无所依故，入出息不回。”尊者婆檀陀说曰：“入第四禅身不动揺，彼心不动故身亦不动。”复有说者，欲界以爱境界故令身心粗，初禅以觉观故，第二禅以喜故，第三禅以乐故，第四禅中永离如是法，故无入出息，有出息，有入出息地、有无入出息地。入息者来、出息者去。四地中有入出息。四地者，谓欲界、初禅、二禅、三禅。五地中无入出息。五地者，谓第四禅及四无色定。

问曰：住入出息地，无入出息地心现在前，为有入出息回不耶？

答曰：不回。

问曰：住不入出息地，入出息地心现在前，为有入出息回不耶？

答曰：不回。

问曰：若住入出息地身，入出息地心现在前，当言入出息回。为以身故回、为以心故回耶？

答曰：或有说者，以身故回。诸作是说，以身故回者，生欲界中，欲界中心现在前，此身是欲界，入出息亦是欲界，从欲界心回，即是此心所观境界。生欲界中，初禅心现在前，身是欲界，入出息是欲界，从初禅心回，即是彼心所观境界。

问曰：若然者，此说云何通？如说：欲界入出息，是初禅无碍道中灭。

答曰：欲界入出息，或从欲界心回、或从初禅心回。若从欲界心回者灭，若从初禅心回者现在前。复有说者，言灭者是数灭也。生欲界中，二禅三禅心现在前，身是欲界，入出息是欲界，从二禅三禅心回，即是彼心所观境界生。初禅，初禅心现在前，身是初禅，入出息是初禅，从初禅心回，即是彼心所观境界。生初禅，欲界心现在前，身是初禅，入出息是初禅，从欲界心回，非是彼心所观境界。生初禅，二禅三禅心现在前，身是初禅，入出息是初禅，从二禅三禅心回，即是彼心所观境界。生二禅中，随其相说。生第三禅中，第三禅心现在前，身是三禅，入出息是第三禅，从第三禅心回，即是彼心所观境界。生三禅中，欲界心现在前，身是第三禅，入出息是第三禅，从欲界心回，非是彼心所观境界。如是起初禅，二禅心现在前，身是第三禅，入出息是第三禅，从初禅二禅心回，非是彼心所观境界。诸作是说，入出息以身故回者，欲界入出息，为四种心作境界；初禅入出息，为三种心作境界；第二禅入出息，为二种心作境界；第三禅入出息，即为第三禅作境界。诸作是说，入出息以心故回者，生欲界中，欲界心现在前，身是欲界，入出息是欲界，从欲界心回，即是彼心所观境界。若初禅心现在前，身是欲界，入出息是初禅，从初禅心回，即是彼心所观境界。若第二第三禅心现在前，身在欲界，入出息是第二第三禅，从第二第三禅心回，即是彼心所观境界。生初禅中，初禅心现在前，身是初禅，入出息是初禅，从初禅心回，即是彼心所观境界。若欲界心现在前，身是初禅，入出息是欲界，从欲界心回，即是彼心所观境界。若第二第三禅心现在前，身是初禅，入出息是第二第三禅，从第二第三禅心回，即是彼心所观境界。生第二禅中，说亦如是。生第三禅中，第三禅心现在前，身是第三禅，入出息是第三禅，从第三禅心回，即是彼心所观境界。若欲界心现在前，身是第三禅，入出息是欲界，从欲界心回，即是彼心所观境界。若初禅二禅心现在前，身是第三禅，入出息是初禅二禅，从初禅二禅心回，即是彼心所观境界。诸作是说，入出息依心回者，欲界入出息即是欲界心所观境界，初禅即初禅，二禅即二禅，三禅即三禅。评曰：不应作是说，如前说者好。

问曰：入出息，为是众生数、为非众生数耶？

答曰：是众生数。

问曰：为是内法、为是外法耶？

答曰：是外法。此身中亦有内风，然入出息是外风。为是长养、为是依、为是报耶？答曰：是依，此身亦有长养风、报风，然入出息是依。如经说，佛告阿难：若能令入出息如射箭栝栝相续者，是名异食。云何名异食耶？答曰：虽以上妙饮食长养人身，不如正方便入出息，切害身法莫若耶方便。入出息如箭栝栝相续，是何义耶？答曰：如以后箭射於前箭，是名栝栝相续义。复有说者，相续不断义是栝栝相续义。

问曰：入出息，为先入耶、为先出耶？

答曰：或有说者言先出䐡边有风起，能开诸孔，然后乃出。复有说者，能开诸孔风，非入出息。诸孔开已，风先入。如饥渴人，少有所食令身长养。死时最后息出，更不复入名死。复有说者，最后息入更不复出是名死。如说：使我常得入出息。入第四禅时息出，出第四禅时息入。如说：有阿那般那、有阿那般那念。云何名阿那？云何名般那？云何名修阿那般那念耶？答曰：诸入息是阿那，出息是般那。复有说者，出息是阿那，入息是般那。如说：比丘吸外风入时名阿那，如内风出散名般那。能缘彼念，是名阿那般那念。修行广布念相应共有法，是名修阿那般那念。阿那般那念，说有六事。云何为六？一、数；二、随；三、止；四、观；五、转；六、净。数者，有五种。一、数；二、减数；三、增数；四、聚数；五、净数。数者，一至二乃至十。减数者，从三至一。增数者，从一至三四。聚数者，观六息入、六息出。复有说者，聚数者，观入息是出、观出息是入。净数者，观五息出。

问曰：为先数入息、为先数出息耶？

答曰：先数入息。所以者何？生时息入，死时息出。如是观者，是名随顺生死观法，是以先观入出，乃至广说。随者观息至咽时，心亦随至。至心至䐡乃至脚指，心亦随至。止者，息入时住在咽，心亦止观。如是至心至䐡乃至住脚指心亦止观。复有说者，止者观风在身中住，如观明珠中綖。观者不但观风，以风大故等观四大不作差别。观此四大能生何物？知生造色。次观造色者为谁作依？能有所作？知为心心数法。以是事故都观五阴。转者，转此入息观起身念处，次起受、心、法念处，次起暖、顶、忍、世第一法。净者，谓苦法忍是也。复有说者，是诸善根皆是慧分。数有二事：一、数入出息；二、能舍恶觉。随有二事：一、能随入出息；二、舍离欲觉。止有二事：一、能住息在鼻端；二、不舍三昧。观有二事：一、能观入出息住异相；二、能取心心数法相。转有二事：一、能知阴；二、能入圣道。净有二种：一、能断结；二、能净见。

问曰：阿那般那念体性是何？

答曰：是慧，以此心品中念偏多故；名阿那般那念，取其相应共有法故。欲界体依是四阴性，色界是五阴性。地者，在五地中，欲界、未至禅、禅中间、二禅未至、三禅未至。所依身者，依欲界身，亦依色界，然初起时必依欲界。行者体非行。境界者，境界是。风念处者，非根本念处，是念处方便。若取念处眷属者，则是身念处。所以者何？以缘色故。

问曰：若然者，何故佛经说阿那般那念是四念处耶？

答曰：以是念处方便故名四念处。

问曰：若然者，不净观亦是四念处方便，何故不说名四念处耶？

答曰：若有众生应闻阿那般那是念处者，世尊则说；若有众生应闻不净是念处而得悟者，佛亦说之。复有说者，如此经中亦说不净观是念处。如此经偈说：

“若能观青色，亦能观烂坏，

是名身念处；观净生欲心，

是中亦有受，是名受念处；

能以无瞋心，是名心念处；

亦断於爱恚，是名说念处。”

复次，何故说阿那般那念是念处，不说不净观耶？答曰：以阿那般那念观牢固可恃，不净观法则不尔。若行者失念，烦恼现在前时，速能还观。如人恐怖速走入城，彼亦如是。复有说者，阿那般那念不与外道共、不净观共。复有说者，不净观能增长众生想。所以者何？观时必观男女身骨故。阿那般那念能增长法想。所以者何？以是空三昧根本故，是故说四念处。复有说者，阿那般那念缘近法，是不杂观，非次第观、非是因众生观、不多用功，不净观不尔。是故说是念处，不说不净观也。智者，一等智。根相应者，一根相应，谓舍根。世者，谓是三世。缘世者，谓缘三世。善不善无记者，谓是善。缘善不善无记者，谓缘无记。欲色无色界系者，谓欲色界系。缘三界系及不系者，谓缘欲色界系。是学无学非学非无学者，谓是非学非无学。缘学无学非学非无学法者，谓缘非学非无学。见道断修道断无断者，谓修道断。缘见道修道不断者，谓缘修道断。缘名缘义者，谓缘义也。缘自缘他者，谓缘自、他。如经说偈：

“若於安般念，具足能修行，

次第而习学，如佛之所说。”

问曰：此偈中说，谁具足、谁不具足？

答曰：或有说者，此中说佛具足，声闻、缘觉不具足。复有说者，佛、辟支佛是具足，声闻是不具足。复有说者，阿罗汉以上是具足，学人凡夫人是不具足。复有说者，圣人是具足，凡夫人是不具足。评曰：如是说者好：若具上六事名为具足，若不具上六事名不具足。

如经中说，佛言：我於二月入於禅定，现如是所应瑞相。云何瑞相？答曰：世尊自敷床而坐，化作比丘眷属围绕，是其瑞相。复有说者，世尊令地微动，诸比丘见已寻诣佛所，此亦是其瑞相。尔时世尊告诸比丘：“若有外道梵志来问汝言‘沙门瞿昙於二月中为入何定者’，汝当答言‘入阿那般那定’。”

问曰：如诸外道梵志，乃至不识阿那般那定名，佛何故作如是说？若诸外道来问汝者，汝当答言“入阿那般那定”耶？

答曰：欲令外道生希有想。若谓外道闻阿那般那定名，必生希有想。以生希有想故来至我所，以此缘故当入我法。作如是说。

问曰：如世尊悉入诸禅定解脱三昧，何以但说入阿那般那定耶？

答曰：以阿那般那定在诸禅定初故。

如说当观息短，乃至广说。

问曰：息为先短后长、为先长后短耶？

答曰：先观短、后观长。何以知耶？答曰：如说世尊入定不久，入出息速动；入定转久，入出息安住。如人重担上崄难处，身体疲极，入出息速动；若止息时，入出息住。佛亦如是。

入息时知息遍身，出息时亦知遍身。

问曰：系念在鼻端，云何复知入出息遍身耶？

答曰：尊者和须蜜作如是说：“遍知此身是无常法而不失念。”

问曰：若然者，不名起定耶？

答曰：不名起，以不舍其方便故。如是展转观此身，是苦空无我秽污不净性。若此阿那般那念未成时，系念在鼻端；后若成已，观身毛孔犹如藕根，风从中入出。

问曰：若然者，云何不名起定耶？

答曰：以不舍方便所期心故，不名起定。尊者婆檀陀说曰：“如菩萨观时，先系念在身诸孔风入出处，令心不散乱。亦不舍方便止息身行入息出息，乃至广说。”止息身行者，令此入出息转微寂静，或时不观。复有说者，观息短时名入初禅，观息长时入第二禅，知息遍身入第三禅，止息身行入第四禅。如是等四义，亦应如是说：觉喜入出息者，谓初禅二禅也。觉乐入出息者，即观察此乐也；觉心行入出息者，观察想思也。复有说者，觉心行者，观意业思止息意行。入出息者，令彼意行转微寂静，或时不观。觉心入出息者，谓观察於识也。觉随喜心定心解脱心入出息者，如来无随喜心、无定心、无解脱心。观察菩萨本所行，随喜心、定心、解脱心也。觉无常入出息者，观察入出息是无常也。觉断入出息者，观察断过去烦恼也。觉离欲入出息者，观察断未来烦恼也。觉灭入出息者，观察断现在烦恼也。复有说者，觉无常入出息者，观察心心数法是无常也。觉断入出息者，除爱结，观察断余结也。觉离欲入出息者，观察断诸烦恼也。觉灭入出息者，观察断一切结法也。复有说者，觉无常者，是观察身无常也。觉断者，观察断无明也。觉离欲者，观察离欲爱也。觉灭者，观察涅槃是寂静也。尊者婆檀说曰：“觉无常者，观察五取阴也。觉断者，观察五取阴是空无我也。觉离欲者，观察五取阴是苦也。觉灭者，观察五取阴是不生寂灭法也。我作如是念、如是住者，皆是粗定，我应广住微细定中。”

问曰：云何微细定耶？

答曰：或有说者，第四禅是。复有说者，灭尽定是。是时夜分有欲界三天来诣菩萨所：一、下根；二、中根；三、上根。彼下根天见其无入出息，又不动揺、无思想行，作如是言：“此瞿昙沙门今者已死。”彼中根天，见其身犹暖，虽复经久而不烂坏，彼作是言：“今虽未死，后必当死。”彼上根天，曽见诸佛及佛弟子入禅法，彼作是言：“今非是死亦不当死，然住此定，法应如是。”

若有人问：“云何圣住？云何天住？云何梵住？云何学住？云何无学住？云何如来住？”应当答言：“是阿那般那念，如是说者是名正答。”

问曰：如阿那般那念是非学非无学，何故说是学住无学住耶？

答曰：从学无学边得故名学无学，能入学无学法故名学无学。复有说者，无烦恼故名圣清净，天所有故名天，不恼害故名梵，学所有故名学，能得学法故名学，无学所有故名无学，能生无学法故名无学。如来住者，阿罗汉住名如来住。未得而得者，胜进是也。已曽得者，一、受现法乐；二、已至不动。复有说者，圣所有故名圣住，能生圣法故名圣住。天所有故名天住，能生天故名天住。乃至如来所有故名如来住，能生如来法故名如来住。未得而得者，阿罗汉是也。已得受现法乐者，现法乐有四种：一、出家乐；二、闲静乐；三、寂灭乐；四、三菩提乐。

如色众生依身故心回，乃至广说。

问曰：何以作此论？

答曰：如欲色界众生依色故心回，无色界无色，或谓彼心无所依而回。为令彼意得决定故，而作此论。

说有所依。

问曰：彼何所依耶？

答曰：命根、受身处，如是等诸余心心不相应行心。不相应行名何等？谓凡夫性、不成就、得相生住老灭。

问曰：亦依心回，何以但说身耶？

答曰：以身粗故说身。眼根及次第灭心，与眼识作依作所依生眼根、四大身根，生身根、四大命根、受身处，得、生住老灭。如是等法，作依不作所依。耳识鼻识舌识说亦如是。身根及次第灭心，与身识作依作所依，生身根、四大命根、受身处、得、生住老灭。如是等法，作依不作所依。意识前次第灭心，与意识作依作所依，身根生身根、四大命根、受身处、得、生住老灭。如是等法，作依不作所依。复有说者，眼根及次第灭心，与眼识作依作所依，生眼根、四大身根、生身根、四大色香味触、命根、受身处、得、生住老灭。如是等法，作依不作所依。耳识鼻识舌识说亦如是。身根及次第灭心，与身识作依作所依，生身根、四大色香味触、命根、受身处、得、生住老灭。如是等法，作依不作所依。意识前次第灭心、与意识作依作所依、身根生身根、四大色香味触、命根、受身处、得、生住老灭。如是等法，作依不作所依。复有说者，眼根及次第灭心，与眼识作依作所依，俱生四阴，作依不作所依。耳鼻舌身识亦如是。意识前次第灭心，与意识作依作所依，俱生四阴，作依不作所依。如是则说生欲色界者，生无色界者云何？答曰：意识前次第灭心，与意识作依作所依，俱生三阴，作依不作所依。

问曰：命根体，为是一、为是多耶？若是一者，断其手足，何故命不断耶？若是多者，断其手足，何以手足中而无命耶？

答曰：应作是说，体实是一，以一命根在身中故，名之有命。如有一受名之有受，如有一思名曰有思，有一心故名曰有心，一心灭故名曰无心。如是有一命故名曰有命。

问曰：若然者，断其手足，何以不死耶？

答曰：命所依身有二种：有具足、不具足。若断手足时，具足者灭，不具足者续生。具足所依身，在不生法中住。不具足者，遇缘便生。

问曰：何故断手足时不死，断头截腰而便死耶？

答曰：若断手足及余身分时，不坏害多入；若断头截腰则坏害多入。复次若断手足时，不坏害多入因亦不坏缘；若断头截腰则坏害多入因亦破其缘，令多入在不生法中住。复次以头是诸根聚处、以腰是入出息住处，若坏害则死。手足等身分，非诸根聚处，亦非入出息住处，是故断截不死。复有说者，命根体是多法，手足中异，如是诸余身分中亦异。

问曰：若然者，断其手足弃在於他，何以无命耶？

答曰：手足中命，虽性各异而属於身。若离於身更不属身，是故不活。复次以离所依长养缘故不活。

云何受身处？答曰：众生相似法。受身处亦是一体，是不隐没无记，亦是报，亦是依。报者，说诸趣相似，如地狱众生展转相似。如是余趣余生，当知亦展转相似。依者，说界相似，如欲界还似欲界，色无色界说亦如是。如界相似，如是方士族姓、居家比丘婆罗门、学无学，亦应随相说。复有说者，报者，初生时所得者是也。依者，后时所得者是也。如沙门还似沙门，婆罗门还似婆罗门。此相似法，有得有舍。舍者，或身死时舍、或余事故舍。余事者，如得正决定，舍凡夫相似得圣相似。阿罗汉般涅槃时，舍而不得。复有说言，众生相似法有三种，谓善、不善、无记。如八人相似法是善，五无间业人相似法是不善，诸余人相似法是无记。

问曰：诸死此生彼，尽舍受身处耶？设舍受身处，尽死此生彼耶？乃至广作四句。死此生彼不舍受身处者，地狱中死还生地狱中，乃至天中死还生天中是。舍受身处非死此生彼者，谓得正决定者是也。死此生彼亦舍受身处者，地狱中死生余道中，乃至天中死生余道中是也。不死此生彼亦不舍受身处者，除上尔所事。

无有中爱，当言见道断、当言修道断？乃至广说。

问曰：何故作此论？

答曰：此是佛经。世尊经说有三种爱：一、欲爱；二、有爱；三、无有爱。世尊经虽说无有中爱，不说见道断、修道断。彼经是此论所为根本，彼中不说，此悉说之，以是事故而作此论。

问曰：无有中爱，当言见道断、当言修道断？

答曰：当言修道断。所以者何？无有是无常诸缘，彼爱是无有中爱。

问曰：此亦是见道断，何以但言修道断耶？

答曰：为随顺经义故。如经中说：犹如有一人为恐怖苦痛所逼，作如是念：使我断坏乃至死；死后无病常得安乐。彼经义趣说爱身处无常，彼所缘爱是修道断。以随顺经义故，说修道断。复次或有说者，无有中爱，或见道断、或修道断。云何见道断？答曰：见道所断无有中爱，乃至广说。此文先说随顺经义，今者则说真实义。如我义无有中爱，当言修道断。如我义者，如我随顺佛经中义。彼经是此论根本，以是事故言无有中爱修道所断。如是汝欲令无有中爱修道所断耶？此是毗婆阇婆提（毗婆阇婆提秦言分别论）定育多婆提之言（育多婆提秦相应论）。若不定他言说他过者。此则非理故。言汝欲令无有中爱修道断耶？育多婆提答曰：如是。毗婆阇婆提作如是言：若作是说，须陀洹能起此爱，使我断坏乃至死，死后无病常得安乐耶？答曰：不也。问曰：何故须陀洹不能起此爱耶？答曰：或有说者，须陀洹信法信业故。复有说者，已见诸法自体生故，复能满足修空解脱门故。复有说者，此爱是断见所增长、依断见生，圣人已离断见故。复有说者，此爱从次第因生，彼次第已断故。尊者奢摩达说曰：见道所断法是其因，圣人已断见道所断法故。毗婆阇婆提作如是言：听我所难，说汝违言负处。汝作是言：无有中爱，修道所断。汝亦应说：须陀洹能起此爱，使我断坏乃至死，死后无病常得安乐。若作是语，此事不然。不应作是说：无有中爱，修道所断。若说无有中爱修道所断，此事不然。若说此爱修道所断，不应言须陀洹不起此爱。若须陀洹不起此爱，不应言此爱修道所断。育多婆提作如是说：我不言诸不断者必起现在前，自有不断不起现在前、有虽断而起现在前。若当不断尽起现在前者，则无解脱出要。所以者何？凡夫人学人未来世中不断者多，若当尽起现在前则不得解脱，以未来世无边故。如是事者，智人所不可。育多婆提先说如是等法，为说他过而欲立难。如见汝意欲令须陀洹未尽地狱畜生饿鬼爱耶？毗婆阇婆提答言：如是。育多婆提复更定言：汝意欲令须陀洹能起如此爱，使我作伊罗䟦那龙王、善住龙王、若𨶒罗王，使我於地狱众生中尊？毗婆阇婆提答言：不也。问曰：何故须陀洹不起如是等爱耶？答曰：凡夫人生处，非圣人生处。复有说者，愚者生彼中，彼是智者故。复有说者，彼恶道已得非数灭故。若法得非数灭，不复起现在前。复有说者，爱有二种：一、生处爱；二、资生爱。须陀洹於恶道虽不起生处爱，而起资生爱，爱於象马等。如帝释於青衣鬼所而起爱心。问曰：於地狱趣，复云何起耶？答曰：若其父母生地狱中，从可信人边闻，便生爱心。育多婆提复作是言：听我所难，说汝违言负处。汝作是言：须陀洹未尽地狱畜生饿鬼爱。应作是说：须陀洹能起此爱，使我作伊罗跋那龙王，乃至广说。若作是说，此事不然。若不说须陀洹能起此处，亦不应说须陀洹未尽地狱畜生饿鬼爱也。若须陀洹未尽地狱畜生饿鬼爱而不起现在前。即是汝违言负处。如汝所说：须陀洹缘恶道爱未尽而不起现在前。我所说无有中爱亦如是。育多婆提复难毗婆阇婆提言：於意云何？为缠所缠杀父母，此缠是修道所断耶？毗婆阇婆提答曰：如是。育多婆提责毗婆阇婆提答曰：不也。问曰：何故须陀洹不起此缠耶？答曰：或有说者，有增上恶心者能起此缠杀父母，从须陀洹有增上善心故。复有说者，有增上无惭无愧者能杀父母，须陀洹有增上惭愧故。复有说者，彼缠邪见所长养随邪见后生，须陀洹邪见已断故。复有说者，须陀洹已得不作戒，以是事故不起此缠。育多婆提复责毗婆阇婆提，广说如上。育多婆提复更难毗婆阇婆提言：於意云何？修道所断法无有中爱，此爱当言修道断即？毗婆阇婆提答曰：如是。修道所断法者，谓有漏善法。无有者，谓断善根。育多婆提复责毗婆阇婆提言：於意云何？须陀洹能起此爱：我当断善根耶？毗婆阇婆提答曰：不也。问曰：何故须陀洹不起如是爱耶？答曰：圣人爱乐功德，常欲成就善法现在前、不欲远离，是故不起。育多婆提复责毗婆阇婆提，广说如上。诸言不断必起现在前，应说有如上等过。外书中有三种难：一名疑难；二名说过难；三名除坏难。佛经中说，世尊亦以三种难难他：一名转胜难；二名等义难；三名违言难。转胜难者，如长爪梵志作如是言：“我一切不忍。”佛难言：“汝於此见亦不忍耶？”等义难者，如波知离问佛：“汝知幻耶？”佛答言：“知。”波知离言：“沙门瞿昙即是幻者。”佛问波知离：“汝知拘荼国有恶人名萨婆周罗多行恶法者不耶？”答言：“我知。”佛言：“汝亦是多行恶法人也。”违言难者，如优波离居士，先言身业重、后说仙人恶意，故灭迦陵伽大城等。此中育多婆提以等义难毗婆阇婆提，使堕负处。