阿毗昙毗婆沙论　卷第六十九

迦旃延子　造

北凉沙门浮陀跋摩共道㤗　 译

使犍度十门品第四之十六

八智：法智、比智、他心智、等智、苦智、集智、灭智、道智。云何法智乃至道智？广说如经本。

问曰：彼尊者何故於此论中以八智而作论？

答曰：彼尊者有如是欲、如是可、如是意欲，以八智而作论。随其欲意，亦不违法相，立八智而作论。余处亦立八智而作论，如定智犍度中说。或欲以二智而作论，即立二智，如智犍度中说他心智、念前世智，智犍度中亦立法智、比智；定犍度中立尽智、无生智。或欲以四智而作论，即立四智，如根犍度中说：若苦智，是苦无漏智耶？乃至若道智，是道无漏智耶？或欲以十智而作论，即立十智，随其所知。譬如陶师以知泥团安置轮上，随其所欲出种种物，不损所能。彼尊者亦如是，以闻、思、修慧，除所知过，随其所欲而作论，不违法相亦如是。复次，不应求彼尊者何故立八智耶？所以者何？此是佛经。佛经说八智，法智乃至道智。彼尊者以佛经是此论根本因缘故，依八智而作论。彼尊者无力於八智中减一智说七智、增一智说九智。所以者何？佛经无有增减。无增者，无增可减；无减者，无减可增。如无增无减，无益无损、无量无边。无量者，是无量义。无边者，是无边文。犹如大海水无量无边，无量者深无量，无边者广无边。一切佛经亦无量无边，无量者义无量，无边者文无边。如尊者舍利弗等百千论师，欲解佛经二句义故，造百千那他论，尽其觉性退还而不能知佛经二句义边际到於彼岸。

问曰：若佛经是此论根本因缘者，佛经中多种说智，或说二智，如二法中；或说四智，如四法中；或说八智，如八法中；或说十智，如十法中。何故彼尊者於多种智中，此使犍度依八智而作论？

答曰：八智是中说摄一切智。二智虽摄一切智，而是略说。十智虽摄一切智，而是广说。复次，若智数数修数数现在前者，依此智而作论。复次，此八智，亦是智性、亦是见性。尽智、无生智虽是智性，而非见性。复次，若智是有欲无欲人身中可得者，依此智而作论。尽智、无生智是无欲人身中可得。复次，若智是学无学人身中可得者，依此智而作论。尽智、无生智是无学人身中可得。如学无学，所作已所作、未弃重担已弃重担、未逮己利已逮己利、有求无求，当知亦尔。彼尊者或依刹那顷一智而作论，如杂犍度说：颇有一智知一切法耶？答曰：不知。若依十智而作论者，此论不成；若依九八七六五四三二智而作论者，此论不成；乃至一智二刹那顷而作论者，此论亦不成。所以者何？初智刹那顷不知自体相应共有法，第二刹那顷知前智相应共有法。彼中依刹那顷一智而作论故，答曰不知。或说一智摄一切智，谓法智，非如法智以体是法故。或说二智摄一切智，如有漏智无漏智、缚智解智、系智不系智。或说三智摄一切智，如法智、比智、等智。或说四智摄一切智，前三智更增他心智。或说五智摄一切智，如等智、苦集灭道智。或说六智摄一切智，前五智更增他心智。或说七智摄一切智，除他心智。或说八智摄一切智，增他心智。

问曰：若八智摄一切智者，复有八智，谓法住智、涅槃智、生死智、漏尽智、念前世智、愿智、尽智、无生智，云何摄耶？

答曰：虽更有八智，亦是八智所摄。所以者何？此八智尽在前八智中故。

问曰：此八智云何在前八智中？

答曰：住名诸法因，三界上中下果在因中住。若知此智，名为因智。因智是四智性。等智、法智、比智、集智、涅槃智是灭智，亦是四智性。等智、法智、比智、灭智、生死智者，旧阿毗昙者罽宾沙门作如是说：是一智，谓等智。尊者婆摩勒已作如是说：生死智是四智性，谓法智、比智、等智、苦智。评曰：应作是说：是一等智。漏尽智，或有说者，是漏尽人身中可得故，名漏尽智。若作是说，是十智性。或有说者，漏尽智是缘漏尽处智。若作是说，漏尽智是四智性，谓法智、比智、等智、灭智、念前世智。旧阿毗昙者罽宾沙门作如是说：是一等智。尊者瞿沙作如是说：是六智，除灭智、他心智。非他心智，所以者何？他心智缘现在法。非灭智，所以者何？灭智缘无为法。评曰：应作是说：是一等智，愿智是一等智。或有说是八智性者，除尽智、无生智。所以者何？愿智是见性，彼二智非见性。评曰：应作是说：愿智是一等智，尽智、无生智是六智，谓法智、比智、苦集灭道智。以如是等事故，八智摄一切智。尊者僧伽婆修说曰：“应说一智，谓决定智。所以者何？决定义是智义。彼决定有有漏有无漏，有缚有解、有系有不系。有漏者是等智，是缚是系。无漏智是解是不系。”或是欲界对治、或是色无色界对治、或是欲界对治者，是法智。若是色无色界对治者，是比智。此三智，若知他心心数法，是知他心智。无漏决定智，或行苦四行，乃至行道四行。若行苦四行者是苦智，乃至若行道四行者是道智。

问曰：若然者，唯有三智，法智、比智、等智。

答曰：如是，唯有三智，谓法智、比智、等智。

问曰：若然者，云何立八智？

答曰：以五事故：一以对治；二以方便；三以自体；四以行；五以缘行。对治者，是法智、比智。方便者，是他心智。自体者，是等智。行者是苦智集智。所以者何？此智行不同缘。同缘行者是灭智道智。所以者何？此智缘不同、行不同故。以此五事故立八智。尊者婆摩勒说曰：“对治四种愚故立八智。四种愚者，界愚、心愚、法愚、谛愚。对治界愚故说法智、比智；对治心愚故说他心智；对治法愚故说等智；对治谛愚故说苦、集、灭、道智。”此是智体性，乃至广说。已说体性所以，今当说何故名智。智是何义？答曰：决定义是智义。

问曰：若决定义是智义者，疑相应智则非智。所以者何？不决定故。

答曰：疑相应慧亦是智，但疑於聚中有势用故，言是疑聚。如多爱人名为爱行，非无恚痴；以爱有势用故名为爱行。彼亦如是。恚行痴行说亦如是。譬喻者作如是说：若心有智则无不智，若心决定则无犹豫，若心有粗则无有细。亦为阿毗昙者说过：汝说法相，犹如若干草木杂生一处而无别相。一心中有智无智、非智非不智、犹豫决定、非犹豫非决定、粗细非粗非细。阿毗昙者复作是说：我法生时众生一心中，有智无智、非智非无智、决定犹豫、非决定非犹豫、粗细非粗非细。智者是智，非智者是无明，非智非无智者是余心心数法。犹豫者是疑，决定者是慧，非决定非犹豫者是余心心数法。粗是觉，细是观，非粗非细是余法。复有说者，以二事故名智：一以决定、二以适可。知苦乃至知道名决定，自适适他意故名适可。

已总说诸智所以，今当一一分别说所以者何。何故名法智？答曰：体是法故名法智。

问曰：余智体亦是法，何故不名法智耶？

答曰：余智虽体是法，而法智是法。如十八界虽体是法，十二入体亦是法，七觉支体亦是法，四念处体亦是法，四不坏净体亦是法，四无碍体亦是法，三归三宝体亦是法，而法界、法入、择法觉支、念法法、念处法、不坏净法、无碍法、归法宝法而名为法。如是十智体虽是法，而法智名法。复次，法智有一名，余智有二名。法智是共名，余智是共不共名，以不共名说。复次，以初知法故名法智，后知法故名比智。复次，彼智相应初得信法名法智，后得信法名比智。复次，於法中现见故名法智，次现后生故名比智。复次，欲界多诸非法烦恼，如忿、恨、谄、诳、放逸、害等非法。谁是彼近对治？谓法智是也。色无色界无如是非法烦恼故名比智。复次，若智是六地所摄缘於一地是法智，若智九地所摄缘於八地是比智。复次，若智六地所摄缘六地者是法智，若智九地所摄缘九地者是比智。复次，若智对治十八界、十二入、五阴者是法智，若智对治十四界、十入、五阴者是比智。复次，若智对治善、不善、无记、五阴者是法智，若智对治善、无记、五阴者是比智。若智对治福、非福、不动行者是法智，若智对治福、不动行者是比智。复次，若智对治抟食爱、淫欲爱是法智，若智对治定爱是比智。何故名知他心智？答曰：知他心故名知他心智。

问曰：亦知他心数法，何故但名知他心智耶？

答曰：以期心故。行者期心作如是念：使我知他心。若知他心亦知数法。犹如有人作如是念：使我见王。若见王时，亦见王侍者。彼亦如是。复次，此法以种种事故得名，或以自体、或以对治、或以方便、或以相应、或以所依、或以行、或以缘、或以行缘。以自体者，如阴、如谛、如等智。以对治者，如法智、比智，若对治欲界名法智、若对治色无色界名比智。以方便者，如空处、识处、五现三昧、他心智。以相应者，如《波伽罗经》说：“云何乐受法？答曰：若法与乐受相应。云何苦受法？答曰：若法与苦受相应。云何不苦不乐受法？答曰：若法与不苦不乐受相应。”以所依者，眼识乃至意识。若依眼生名眼识，乃至依意生名意识。以行者，是苦智、集智。所以者何？此智行不同缘同。或以缘者，念处无相三昧。以行缘者，是灭道智。所以者何？彼行不同，缘亦不同。复次，以名义胜故。此聚中谁为最胜？心为最胜。譬如王来，眷属亦来，但言王来。彼亦如是。余广说如杂犍度说心处。何故名等智？答曰：世人等行此智，故名等智。如男女来去、世人现所行法等。

问曰：亦缘第一义法，何故名世智？

答曰：从多分故。多缘世法，少缘第一义法。复次，此智无第一义相，以多人所称故名智。犹如多人所立之王，虽非王种，以多人所立故亦名为王。彼亦如是。复次，此智是假名。所以者何？一切人、一切众生、一切处尽有此智故。复次，此智是愚所依处、愚立足处。复次，此智是所差故。犹如人差上座、差维那。声论者说曰：“此智为无智所覆故名等智，犹器中物名为覆物。”何故名苦智乃至道智？答曰：以对治决定故、所缘决定故。乃至道智亦如是。复次，处所决定故、对治决定故，名苦智乃至道智。复次，行苦四行故名苦智，乃至行道四行故名道智。

问曰：若有漏慧行苦四行乃至行道四行，是苦智乃至道智耶？

答曰：若行苦四行、行道四行，於谛有决定者，名苦智、道智。善有漏慧虽行苦四行乃至行道四行，於谛不决定故，不名苦智乃至道智。复次，若行苦四行乃至行道四行，烦恼更生。复次，若行苦集灭道四行，见不复名不见，智不复名不知，已得决定处，不为无知犹豫邪见所覆。善有漏慧虽行苦等四行，见还不见、知还不知、还为无明犹豫邪见所覆。复次，若行苦等四行，能减损破坏，於有是苦智乃至道智。善有漏慧虽行苦四行乃至行道四行，增益长养於有余，答如杂揵度广说。复次，若行苦等四行、不行集灭道等四行是苦智，若行集等四行、不行苦灭道等四行是集智，若行灭等四行、不行苦集道等四行是灭智，若行道等四行、不行苦集灭等四行是道智。善有漏慧若行苦等四行亦行集灭道等四行，或行苦行亦行集行，或行苦行亦行灭行，或行苦行亦行道行，或行集行亦行灭行，或行集行亦行道行，或行灭行亦行道行，或行苦行亦行集行灭行，或行苦行亦行集行道行，或行苦行亦行灭行道行，或行集行亦行灭行道行，或行苦行亦行集行灭行道行。行如是行时，当言是苦智乃至当言是道智。复次，若行苦集灭道四行，不同苦集一系。善有漏慧虽行苦集灭道四行，同苦集一系。

问曰：灭道不同一系，何故不立灭道智耶？

答曰：以始不中立故，终亦不中立。界者，他心智有漏者是色界系，无漏者是不系；等智是三界系，余是不系。地者，法智在六地，谓未至、中间、根本四禅。比智在九地。上说六地，三无色地除非想非非想地。他心智在根本四禅地。等智在十一地，欲界、未至、中间、根本四禅、四无色地。余若是法智分在六地，若是比智分在九地。所依身者，法智依欲界身。他心智依欲色界身。比智、等智依三界身。余若是法智分依欲界身，若是比智分依三界身。行者，法智比智行十六行。他心智若无漏者行道四行，有漏者不行行。等等智行十六行，亦有不行行者。苦智行苦等四行，集智行集等四行，灭智行灭等四行，道智行道等四行。缘者，法智、比智缘四谛。他心智缘心心数法。等智缘一切法。苦智缘苦谛，集智缘集谛，灭智缘灭谛，道智缘道谛。念处者，他心智是三念处，除身念处。灭智是法念处。余智是四念处。智者，即智。三昧者，法智、比智与三三昧俱。他心智若无漏者与道无愿三昧俱，有漏者不与三昧俱。等智不与三昧俱。苦智与三三昧俱，集智与集无愿三昧俱，灭智与无相三昧俱，道智与道无愿三昧俱。根者，等智与五根相应。余智总而言之与三根相应。过去、未来、现在者，是三世。缘三世及非世者，法智、比智、等智，缘三世亦缘非世法；他心智，过去者缘过去，现在者缘现在，未来必不生者缘三世、必生者缘未来；灭智缘非世法；余智缘三世。善、不善、无记者，等智是三种，余智是善。缘善、不善、无记者，比智缘善、无记；灭、道智缘善；余智缘三种。是三界系及不系者，他心智有漏者是色界系；无漏者是不系；等智是三界系；余智是不系。缘三界系不系者，法智缘欲界系及不系，比智缘色无色界系及不系，他心智缘欲色界系及不系，等智缘三界系及不系，苦智集智缘三界系，灭智道智缘不系。是学、无学、非学非无学者，他心智是三种，等智是非学非无学，余智是学无学。缘学、无学、非学非无学者，法智、比智、等智、他心智缘三种，苦、集、灭智缘非学非无学，道智缘学、无学。是见道断、修道断、不断者，他心智有漏者修道断、无漏者是不断，等智是见道、修道断，余智是不断。缘见道断、修道断、不断者，法智、比智、他心智、等智缘三种，苦智、集智缘见道断、修道断，灭智、道智缘不断。缘名缘义者，法智、比智、等智、苦智、集智缘名缘义，余智缘义。缘自身、他身、非身者，法智、比智、等智缘自身、他身及非身，他心智缘他身，苦智、集智、道智缘自身他身，灭智缘非身。若苦智行苦行耶？若行苦行是苦智耶？答曰：或是苦智非行苦行，乃至广作四句。是苦智非行苦行者，苦智行无常行、空行、无我行行。苦行非苦智者，行苦行苦智相应法。是苦智亦行苦行者，苦智行苦行。非苦智非行苦行者，苦即取此种性者，行无常行、空行、无我行苦智相应法；若不即取此种性者，除上尔所事。已行苦行、当行苦行说亦如是。如苦行有三四句，无常行、空行、无我行亦有三四句。如苦智有十二四句，集智、灭智、道智各十二四句，合四十八四句。

有四事故名法智：一、以初知法；二、以现见法；三、是实智；四、是舍智。有四事名比智：一、以因比相知果；二、以果比相知因；三、以身口行比相知心；四、以所说比相知。佛有四事名他心智，谓因、次第、缘、威势。如此智有四事，智所缘亦有四事，谓因、次第、缘、威势。有四事名等智：一、以名等；二、以缚等；三、以假等；四、以著等。有四事名苦：一、以热恼；二、以生；三、以身受；四、以死。若智行此四事，是名苦智。有四事名集：一、以业；二、以烦恼；三、以爱；四、以无明。若智行此四事，名集智。有四事名灭，初沙门果断三结；第二果断三结，薄爱、恚、痴；第三果断五下分结；第四果断一切结。若智行此四行，是灭智。有四事名道：一、从第八乃至一切学诸有所作；二、降伏怨敌；三、观本所作；四、近漏尽。若智行此四行，是名道智。有四事名尽智：一、不摄见；二、不行空；三、除他心智；四、方便遅缓。有四事名无生智：一、知因；二、知果；三、知自身；四、以人。

十智应言一智，谓法智，非如法智以体是法故。十智应言一智，谓决定智。所以者何？决定义是智。十智应言一智，谓智。所知亦是一智，谓於所知审实生著。十智应言一智，谓道智，以道谛摄故。十智应言一智，谓愿智，以满所愿故。十智应言一智，谓尽智，尽诸烦恼，身中可得故。十智应言一智，谓无生智，更不回还故。

三三昧：空、无愿、无相。应说一三昧，如心数法中定，如定根、定力、定觉支、正定。应说二三昧，谓有漏无漏、缚解。应说四三昧，谓欲界系、色界系、无色界系、不系。应说五三昧，谓欲界系、色界系、无色界系、学、无学。若以在身、若以刹那，则有无量三昧。云何世尊於一三昧、於无量三昧立三三昧？答曰：以三事故，一、以对治；二、以期心；三、以所缘。对治者，是空三昧，空三昧是身见近对治。身见行、我行、我所行、空三昧行、空无我行，为以何行对治何行？答曰：以无我行对治我行，以空行对治我所行。复次，无我行对治五我见行，空行对治十五我所见行。复次，无我行对治己见，空行对治己所见。复次，无我行对治我见爱，空行对治我所见爱。复次，阴非我是无我行，阴中无我是空行。复次，眼非我是无我行，眼中无我是空行。乃至意亦如是。复次，性空是无我行，无所行空是空行。期心者是无愿，期心不愿於有，故名无愿。

问曰：亦期心不愿於道耶？

答曰：不应作是问。亦不期心不愿於道，然不愿於道自有所以。圣道虽非有而依於有，行者期心不愿於阴而圣道依阴，不愿於世而圣道依世，不愿於苦而圣道与苦相续。

问曰：若然者，圣人何故修道？

答曰：欲到涅槃故。行者作如是念：除於圣道，更有方便到涅槃不？知更无有，是故欲到涅槃故修道。所缘者是无相缘，无十相法故是无相。十相者，谓色声香味触、男女相及三有为相。复次，阴是相，彼缘阴灭故是无相。世是相、前后是相、下中上是相，彼不缘世、不缘前后、不缘下中上，故是无相。复有说者，三三昧亦行行。空三昧行二行，谓空、无我行；无愿三昧行十行，谓集道八行、无常、苦行；无相三昧行四行，谓灭四行。复有说者，三三昧是对治。空三昧是身见近对治，无愿三昧是戒取近对治，无相三昧是疑近对治。《施设经》说：“空三昧是空，非无愿、无相；无愿三昧是无愿，非空、无相；无相三昧是无相，非空、无愿。所以者何？空三昧所行非无愿无相，无愿、无相亦如是。”复次，说空三昧是无愿、无愿是空三昧，无相即无相，非空、非无愿。

问曰：何故二三昧同一体，一三昧异体耶？

答曰：以此二三昧一时得对治一种法。一时得者，若依空三昧得正决定，见苦四心顷，未来无愿三昧修。若依无愿三昧得正决定，见苦四心顷，未来空三昧修。对治一种法者，此二三昧俱对治见苦所断法。复次，说空三昧是空、无愿、无相。云何是空？此中无有常、不变易，空、无我、无我所。云何是无愿？此三昧不愿於爱、不愿於恚、不愿於痴、不愿未来有。云何是无相？答曰：此三昧无色声香味触故是无相。无愿是无愿亦是空亦是无相。云何是无愿？此三昧不愿爱恚痴、不愿未来有。云何是空？此三昧空、无有常，乃至无我无我所。云何是无相？此三昧无有色相乃至触相。无相三昧是无相、是空、是无愿。云何是无相？此三昧无色相乃至无触相。云何是空？此三昧无有常乃至无我无我所。云何是无愿？此三昧不愿於爱，乃至广说。此是三昧体性，乃至广说。

已说体性所以，今当说何故名三昧。三昧是何义？答曰：以三事故名三昧：一、以正；二、以摄；三、以相续。正者，无始以来烦恼恶行、邪见颠倒，令心心数法娆浊，所以令其正直者皆是三昧力。摄者，无始以来心心数法散乱於色声香味触法中，所以摄令不散住一缘中，皆是三昧力。相续者，心心数法生无定，次第善心次第生染污无记心，染污心次第生善心无记心，无记心次第生善心染污心，所以能舍二种心但令善心相续者，皆是三昧力。

复有三事故名三昧：一、住一处；二、系在一缘；三、正思惟。复有三事故名三昧：一、自正心；二、生种善根；三、令心正直相续。复有三事故名三昧：一、於缘中不从；二、持种种善法；三、能令种种善心住一缘中。尊者和须蜜说曰：“何故名三昧？答曰：能令种种善心住一缘中，余说如上。”尊者佛陀提婆说曰：“三昧有多名，有善法三昧、有不善法三昧、有无记法三昧、有无次第三昧。”此中说心正三昧名三昧。