广弘明集　卷第二

唐终南山释道宣　撰

归正篇第一之二

元魏书释老志八

高齐书述佛志九

元魏书释老志八

齐著作魏收

大人有作，司牧生民；结绳以往，书契所绝；羲轩已还，至於三代；坟典之迹，为秦所焚；汉采遗籍，复若山丘。固使六家七略，斑马区异，释氏之学闻於前汉武帝。元狩中，霍去病获昆耶王及金人，率长丈余，帝以为天神，列於甘泉宫，烧香礼拜，此则佛道流通之渐也。及开西域，遣张骞使大夏，还云：“身毒天竺国有浮图之教。”哀帝元寿中，景宪受大月氏王口授浮图经。

后汉明帝梦金人，项有日光，飞行殿庭，傅毅始以佛对帝。遣郎中蔡愔、博士秦景等使於天竺，写浮图遗范，仍与沙门迦摄摩腾、竺法兰还雒阳。又得经四十二章及释迦立像，帝令画工图之，置清凉台及显节陵上，缄经於兰台石室浮图。或言佛陀，声相转也，译云净觉，言灭秽成明，道为圣悟也。

凡其经旨，大抵言生生之类皆因行业而起，有过去、当今、未来，历三世识神常不灭也。凡为善恶必有报应，渐积胜业，陶冶粗鄙，经无数形，澡练神明，乃致无生而得佛道也。其间阶次心行等级非一，皆缘浅以至深，藉微而为著。率在於积仁、顺蠲、嗜欲，习虚静而成通照也，故其始修心则依佛、法、僧，谓之三归，若君子之三畏也。又有五戒，去杀、盗、淫、妄言、饮酒，大意与仁、义、礼、信、智同。云奉持之，则生天胜处；亏犯，则坠鬼、畜诸苦。又善恶生处，凡有六道焉。

诸服其道者，则剃落须发，释累辞家，结师资，遵律度，相与和居，治心修净，行乞以自给。谓之沙门，或曰桑门，亦声相近也。其根业各差，谓之三乘。声闻、缘觉，及以大乘，取其可乘运以至道为名也。上根者，修六度进万行，拯度亿流，弥历长远，登觉境而号为佛也。

本师释迦文，此译能仁，谓德充道备，戡济万物也。降於天竺迦维罗卫国王之子，生於四月八日夜，从母右胁而出，姿相超异者三十二种，天降嘉瑞亦三十二而应之。以二月十五日而入涅槃，此云灭度，或言常、乐、我、净，明无迁谢及诸苦累也。又云诸佛有二义：一者、真实，谓至极之体，妙绝拘累，不得以方处期，不可以形量限，有感斯应，体常湛然；二权应者，谓和光六道，同尘万类，生灭随时，修短应物，形由感生，体非实有，权形虽谢，真体不迁，但时无妙感，故莫得常见耳。斯则明佛生非实生，灭非实灭也。佛既谢往，香木焚尸，灵骨分碎，大小如粒，击之不坏，焚亦不焦，而有光明神验，谓之舍利。弟子收奉，竭香华致敬，慕建宫宇，谓之为塔，犹宗庙也，故时称为塔庙者是矣。於后百年，有王阿育者，以神力分佛舍利，役诸鬼神造八万四千塔，布於世界，皆同日而就。今雒阳彭城姑臧临淄，皆有阿育王寺，盖承其遗迹焉，而影迹爪齿留於天竺，中途来往者，咸言见之。初说教法，后皆著录，综核深致，无所漏失，故三藏十二部经，如九流之异，统其大归，终以三乘为本。后有罗汉、菩萨，相继著论，赞明经义，以破外道，皆傍诸藏部大义，假立外问，而以内法释之，传於中国渐流广矣。汉初沙门皆衣赤布，后乃易以杂色，至於微言隐义，未之详究。有沙门常山卫道安，性识聪敏，日诵万余言，研求幽旨，慨无师匠，独坐静室十有二年。覃思构精，神悟妙赜，以前出经，多有舛驳，乃正其乖谬。尔后沙门传法大著中原。

魏先王建国出於玄朔，风俗淳一，与西域殊绝，故浮图声教未之得闻。及神元与魏晋通聘，文帝在洛阳，昭成在襄国，备究南夏佛法之事。太祖平中山，经郡国见沙门皆致敬，禁军旅无有所犯。有沙门僧朗，与其徒隐于泰山，帝致书以缯素、毡毯、钵锡为礼，今犹号朗公谷焉。

天兴元年下诏曰：“夫佛法之兴，其来远矣；济益之功，㝠及存没；神踪遗法，信可依凭。”其敕有司於京城建饰容范，修整宫舍，令信向之徒有所居止，是岁作五级佛图、耆阇崛山及须弥山殿，加以缋饰，别构讲堂、禅房及沙门座，莫不严具焉。

太宗践位，亦遵先业。京邑四方建立图像，仍令沙门敷导民俗。皇始中，赵郡沙门法果，戒行精至，开演法籍。太祖诏徵以为沙门，为统绾摄僧徒，言多允惬，供施甚厚。太宗崇敬弥加於前，永兴中，前后授以辅国宜城子忠信侯安城公之号，皆固辞。帝常亲幸其居，以门狭小不容舆辇，更广大之。年八十余，大常中卒。帝三临其丧，追赠老寿将军赵胡灵公。初，果年四十，始为沙门，有子曰猛，诏令袭果所加爵（云云所述沙门等文多不载也）。

世祖焘即位，亦遵太祖、太宗之业，每引高德沙门与共谈论。四月八日，舆诸佛像行於广衢，帝亲御门楼临观，散华以致礼敬。

世祖平赫连昌，得沙门惠始，本张氏，清河人。闻罗什出经，诣长安见之，观习禅定，於白渠北，昼则入城听讲，夕还处静三辅，有识者多宗之。刘裕灭姚泓，留子义真镇长安，真及僚佐皆敬重焉。后义真之去长安也，赫连屈弖追败之，道俗少长，咸见坑戮。惠始身被白刃，而体不伤。屈弖大怒，召始於前，以所佩宝剑自击之，又不能害，乃惧而谢罪。后至京都，多所训导，人莫测其迹。世祖重之，每加礼敬。自初习禅，至於没世，五十余年，未尝寝卧。跣行泥尘，初不污足，色逾鲜白，世号曰白脚阿练。自知终期，斋洁端坐，僧徒满侧，凝泊而绝，停尸十日，容色如一。死十余年，开殡改葬，初不倾坏，举世异之。送葬者六千余人，莫不感恸。中书监高允为传颂其德迹，冢上立石精舍，图像存焉。

世祖雅好庄老，讽味晨夕，而富於春秋，锐志武功，虽归宗佛法，敬重沙门，而未览经教，深求缘报之旨。及得寇谦之道，以清净无为有仙化之证，遂信行其术。司徒崔浩奉谦之道，尤不信佛，每与帝言，数加诽毁，谓虚诞为世费。帝以其辨博，颇信之。会盖吴反於杳城，关中骚扰。帝西伐至长安入寺中观马，沙门饮从官酒。入其便室，见有财产、弓矢及牧守富人所寄藏物，盖以万计。帝先忿沙门非法，浩时从行，因进其说，下诏诛长安沙门，焚破佛像，敕留台下，四方一依长安行事。又诏曰：“彼沙门者，假西戎虚诞，妄生妖孽，非所以齐一政化，布淳德於天下也。自王公已下，有私养沙门者，皆送。过期不出，沙门身死，容者，诛一门。”时，恭宗为太子监国，素敬佛道，频表陈刑杀之滥，又非图像之罪。再三，帝不许，乃下诏曰：“昔后汉荒君，信惑邪伪，妄假睡梦，信胡妖鬼，以乱天常，自古九州无此也。夸诞大言，不本人情，叔季之世，闇君乱主莫不眩焉。由是政教不行，礼义大坏，鬼道炽盛，视王者之法蔑如也。自此已来，继代祸乱，天罚亟行，生民死尽。五服之内，鞠为丘墟，千里萧条，不见人迹，皆由於此。朕承天绪属，当穷运之弊，欲除伪定真，复牺农之政。其一切荡除胡神，灭其踪迹，庶无谢於风氏矣。自今已后，敢有事胡神，及造其形像、泥人、铜人者，门诛。虽言胡神，问今胡人若有若无，皆是前代汉人无赖子弟刘元真、吕伯强之徒，接乞胡之诞言，用老庄之虚假，附而益之，皆非真实。至使王法废而不行，盖大奸之魁也。世有非常之人，能行非常之事，非朕孰能去此历代之伪物？有司宣告，在所诸有佛图、形像及胡经皆击破焚除，沙门无论少长悉坑之。”是岁，真君七年三月也。恭宗言虽不用，然犹缓宣诏书，远近预知，各得为计，京邑、四方沙门多士匿而免者。其金银宝像、经论，大得秘藏。至於土木寺塔、声教所及，皆毕除毁。

集论者曰：“帝本戎马之乡，素绝文义之迹，既参军事，所往诛殄，唯斯为政，余无涉言，故杀史官耻述过也。属崔浩密构，莫识佞辩，遂行诛除。时，以为一代之快意也，不久疠及，追悔者无由，视崔浩若仇雠，淫刑酷毒，为天下同笑也。”

初浩与寇谦同徒，苦与浩争浩不从。谦曰：“卿今促年，受戮灭门户矣。”至真君十一年，浩诛备五刑，时年七十。帝颇悔之，然事已行，难中修复。恭宗濳欲兴之，未敢言也。时，法令宽施，存信之家奉事沙门，窃法服讲诵者殷矣。至十三年二月，因疠而崩，子晃谗死，而孙立焉。

检别传，浩非毁佛法，宗尚天师冠谦之，学仙道也。妻郭氏敬信释典，诵《金刚般若经》，浩取焚之，捐灰於厕。及幽执槛车，送于城南，使卫士十人行溲其上，呼声嗷嗷闻于行路。浩曰：“斯吾投经之现报也。”初，浩得肆其佞，诛夷释门，深文加谤，昌言下诏，以为妖鬼之大魁也。帝未委之，可谓非常之人，能行非常之事，信矣。浩门既诛，清河崔氏无远近，及范阳卢氏、太原郭氏、河东柳氏，皆浩之亲姻也，尽夷其族。诗云：“谗人罔极，交乱四国。”验矣。

集论者曰：“自古三公之加刑者，斯最酷也，岂非恨其饰诈邪佞，滥毒仁祠？致疠及躬无由自免，显戮谗构，密悔前愆，克己复礼，固难则矣。不自责於闇惑，方乃作虐尤人，终非静过，毕为噬脐者所及。昔龙逢之遭夏桀，比干之剖殷辛，立炮烙以树严刑，设酒池以悦臣妾，时人岂谓为正化也？纵而饰非，褒而唱善，及后南巢被放，白旗悬首，无有代者，身自当之。国除身丧，无所追收；祸不旋踵，自贻伊戚。降斯已后，代代率然禅让之道，魏文开其实录，核於终古，尧舜其犹病诸，故佛经曰：‘二仪尚殒，国有何常？’斯至言也。世祖若能抚躬反问，本隶幽都礼义之所，不行慈济，由来莫识。不知昔乘何业，奄有中原？如何恣此昏凶，行兹傲虐，事不可也。用此自励，追悔绝乎。”

时有沙门玄高者，空门之秀杰也，通灵感众，道王河西凉平，东归。太武信重，为太子晃之师也。晃孝敬自天，崇仰佛法。崔、寇得幸於帝，恐晃摄政或见危，逐遂。密谗於帝，谓：“有异图，可不先虑。”帝乃信之，便幽太子於深宫。帝梦其祖父执剑怒曰：“太子仁孝，忠诚允著，如何信谗？”帝寤，集朝臣以述之。诸雄伯曰：“太子无事，枉见幽辱。”又帝信之，以真君五年正月，下诏曰：“朕承祖宗重光之绪，思阐鸿业，恢隆万代，武功虽昭而文教未畅，非所以崇太平之治也。今域内安逸，百姓富昌，宜从制度，为万世之法。夫阴阳有往复，四时有代序，授子任贤，安全相付，所以休息疲劳，式固长久，古今不易之令典也。可令皇太子副理万机，总统百揆，更举贤良以备列职，择人授任而黜陟之。”其朝士庶民，皆称臣於太子（云云）。崔浩又谮云：“太子前事实有谋心，但结高公道术，故令先帝降梦。如此勿论，事迹难明，若不早除，必为巨害。”帝又纳之，即幽太子，死之。又收高於平城南，缢之，即宋元嘉二十一年也。尔夜门人莫知其死，忽有光明绕塔入房，有声曰：“吾已逝矣。”弟子等崩赴尸所，请告遗诀。高蹷然起坐曰：“大法应化，随缘盛衰；盛衰在迹，理恒湛然。但念汝等不久，复当如我耳。汝等死后，法当复兴，善自修心，无令后悔。”言已便卧而绝。崔浩谗辞既深，能令父猜其子，乃至幽死，况沙门乎？

太武以真君十三年二月五日崩，太子先已幽死，吴王以九日即位，改元永平。十月一日，吴王又崩，帝孙讳濬即位，改元兴安，是为文成帝也，庙号高宗。然佛教远大，光明四海，此洲万国无王不奉，北魏虽除，南宋弥盛。称为真君明主，不亦惑乎？猜子而信贼臣，孰可悼乎？感疠而自婴祸，斯酷甚乎？民思反正，存立非一。

兴安元年，高宗践极，下诏曰：“夫为帝王者，必祗奉明灵，显彰仁道。其能惠著生民，济益群品者，虽存往古，犹序其风烈，是以春秋嘉崇明之礼，祭典载功施之族。况释教如来功济大千，惠流尘境？寻生死者，叹其达观；览文义者，贵其妙门。助王政之禁律，益仁智之善性。排拨群邪，开演正觉，故前代已来莫不崇尚，亦我国家常所尊事也。世祖、太武皇帝，开广边荒，德泽遐被，沙门道士善行纯诚，如惠始之伦，无远不至，风义相感往往如林。夫山海之深，怪物多有，奸淫之俦得容假托，诸寺之中致有凶党，是以先朝因其瑕衅，戮其有罪，有司失旨，一切禁断。景穆皇帝每为慨然，值军国多事，未遑修复。朕承鸿绪，君临万邦，思述先志，以隆斯道，今制诸州城郡县，於众居之所，各听建佛图一区，任其财用，不制会限。其有好乐道法欲为沙门，不问长幼，出於良家，性行素笃，郷里所明者听出家。率大州五十人，小州三十人，足以化恶就善，播扬道教也。於即天下承风，朝不及夕往，时所毁图寺，并还修复，佛像经论皆得显出。于时，罽宾王种沙门师贤者，东游凉城，又游京下，值罢佛法，权假医术而守道不改。於修复日，即为沙门，同辈五人，帝亲为下发，贤为僧统（云云）。”

兴光元年，敕有司於五级大寺，为太祖已下五帝，铸释迦文像五躯，各长一丈六尺，用赤金二十五万斤。沙门昙曜，帝礼为师，请帝於京西武州西山石壁，开窟五所，镌佛像各一，高者七十尺，次六十尺，雕饰奇伟，冠於万代。今时见者传云：谷深三十里，东为僧寺，名曰灵岩。西头尼寺，各凿石为龛，容千人。已还者，相次於北，石崖中七里，极高峻，佛龛相连余处。时有断续，佛像数量，孰测其计？有一道人，年八十，礼像为业。一像一拜，至于中龛而死，尸僵伏地，以石封之，今见存焉，莫测时代。在朔州东三百里恒安镇西二十余里，往往来者述之，诚不思议之福事也。

皇兴元年，高祖孝武诞载，於恒安北台起永宁寺七级佛图，高三百余尺，基架博敞，为天下第一。又於天宫寺，造释迦文像，高四十三尺，用赤金十万斤、黄金六百斤。又构三级石佛图，高十丈，榱栋楣楹上下重结，大小皆石，镇固巧密，为京华壮观。延兴元年，显祖献文禅位於太子僧盖，一名宏，即孝文也。年五岁，聪圣玄览，穷神知几，既初践位，显祖移御北苑崇光宫，统习玄籍，建鹿野佛图於苑中之西山。去崇光右十里岩房禅室，禅僧居之。

承明元年，显祖太上皇崩，造建明寺。尔后建福度僧，立寺非一。

太和十六年下诏：“每年四月八日、七月十五日，听大州一百人为僧尼，中州五十人，下州二十人，著令以为常准。”

太和十九年，帝幸徐州白塔寺，顾诸王侍臣曰：“此寺近有名僧嵩法师者，受《成实论》於罗什，后授渊法师。渊又授登、纪二法师。朕每玩《成实》，可以释人深情，故至此寺。”道登，雅有义业，高祖眷赏恒侍讲论於禁内，及卒，帝悼惜，施帛千匹，设一切僧斋，京城七日行道。下诏曰：“朕师登法师奄至殂，背痛怛摧，恸不能已已。比药治慎丧，未容即赴，便准师义，哭诸门外，缁素荣之。”

西域沙门跋陀者，有深道业。帝所敬重，诏於少室山阴，立少林寺，以居之，公给衣供。

二十一年五月诏曰：“罗什法师可谓神出五才，志入四行者也。今常住寺，独有遗踪，钦悦修迹，情深遐迩，可於旧堂所为建三级佛图。又见逼昏虐，为道殄躯，既暂同俗礼，应有子胤，可推访以闻，当加叙接。”先是立监福曹，又改为昭玄，备有官属，以断僧务，即如今同文寺崇玄署是也。高祖时，知名沙门有道顺、慧觉、僧意、慧纪、僧范、道辩、慧度、智诞、僧显、僧义、僧利，并以义行重焉。

有魏孝文，圣天子也。五岁受禅，十岁服冕。太和十八年，迁都於洛，二十年改姓为元氏。文章百篇，冠绝终古。初登诏诰，假手有司，太和已后，并自运笔，前后诸帝不能及之。如《僧行篇》所下诏也。

世宗即位，下诏曰：“缁素既殊，法律亦异，故道教彰於互显，禁劝各有所宜。其僧犯杀人已上罪者，依俗格断，余犯悉付昭玄，以内律僧制判之。”

熙平元年，诏遣沙门慧生，使西域采经律涉七载。正光三年冬，还，所获经论一百七十部。

景明初，世宗诏大长秋卿，准代京灵岩寺石窟，於洛南伊阙山为。

高祖文昭皇太后营石窟二所，去地三百一十尺，后以斩山太高，费功难就，奏移就下平，去地一百尺。南北一百四十尺。永平中，为世宗造石窟三所。从景明元年至正光四年，二十四载方成，用工八十万二千三百六十六。

肃宗熙平中，於城内起永宁寺，灵太后亲率百僚，表基立刹，塔有九层，高四十余丈，费用不可胜计，景明寺塔亦其亚也。尔后官私寺塔其数甚众。

神龟元年，司空尚书令任城王澄，奏寺塔渐多，妨民居事。略云：“如来阐教，多约山林，今此僧徒恋眷城市，岂湫隘是经行所宜，浮諠是栖禅之地？当由利引其心，莫能自止。且住者，既失其真；造者，或损其福，乃释氏之糟糠，法门之社鼠。内戒所不容，王典所宜弃矣。”奏可，未几天下丧乱，加以河阴之祸，朝士死者复舍其家为寺，禁令不复行焉。

兴和二年，诏以邺城旧宫为天平寺。世宗已来，至武定末，沙门知名者有慧猛、慧辩、慧深、僧暹、道钦、僧献、道晞、僧深、慧光、慧颙、法荣、道长，并见重道俗。自魏有天下，至於禅让，佛经流通大集中国，凡四百一十五部，合一千九百一十九卷。正光已后，天下多虞，王役尤甚，於是所在编户相从入道，假慕沙门，实避调役，猥滥之极，自中国有佛法，未之有也。略计僧尼，二百余万；其寺，三万有余，流弊不归，一至於此，识者所以太息矣。

道家之源出於老子，其自言也。先天地生，以资万类，上处玉京，为神王之宗；下在紫微，为飞仙之主。千变万化，有德不德，随感应物，厥迹无常。授轩辕於峨眉，教帝喾於牧德，大禹闻长生之诀，尹喜受道德之旨。至於丹书紫字，升玄飞步之经，玉石金光，妙有灵洞之说，不可胜纪。其为教也，咸蠲去邪累，澡雪心神，积行树功，累德增善，乃至白日升天，长生世上。是以秦皇、汉武甘心不息，劳心竭事，所在追求，终莫之致，退恨於后。故有栾大、徐氏之诛，然其道惑於人，效学非一。灵帝置华盖於濯龙，设坛场而为礼，及张陵受道於鹄鸣，因传《天宫章本》千有二百，弟子相授，其事大行。斋祀跪拜，各有成法，於是三元九府、百二十官，一切诸神咸所统摄。又称劫数，颇窃佛经，及其劫终，称天地俱坏。其书多有禁秘，非其徒不得辄观。至於化金销玉，行符敕水，奇方妙术，万等千条，上云羽化飞天，次称消灾灭祸，故好异者往往而尊事之。初，文帝入宾於晋，从者云：“登仙伊阙。”太祖好老子之言，诵咏不倦。天兴中，仪曹郎董谧，上《服食仙经》数十篇，乃置仙人博士，立仙坊，煮炼百药，封西山以供其薪蒸。令死罪者服之，多死无验。太祖犹特修焉，太医周澹苦其煎采之役，欲废其事，阴令妻货仙人博士张曜妾，得曜隐罪。曜惧死，因请自辟谷。太祖许之，给曜资用，为造静堂於苑中，给洒扫民二家，而炼药之官乃为不息，久之太祖意少懈，乃止。

世祖时，道士寇谦之字辅真，南雍州刺史赞之弟。早好仙道，修张鲁之术，服食饵药，历年无效。有仙人成公兴，佣作谦家，后谦之筭七曜，惘然不了。兴曰：“何为不释？”谦之曰：“我学筭累年，近筭周髀不合。”兴令依言布之，俄尔便决，谦叹服，欲师事。兴固辞，求为谦之弟子。未几，与入华山居石室，兴采药与谦服，不复饥。又共入嵩高山石室，曰：“当有人将药来，得但食，莫疑。”寻有人将药至，皆是毒蛊�物，谦之惧走。兴还具问，便叹息曰：“先生未仙，正可为帝王师耳。”兴事谦七年，便曰：“不得久留，明中应去。”至期果卒，见两童子一持法服，一持锡杖及钵，至兴尸所，兴欻然而起，著衣持钵，执杖而去。谦之守志嵩岳，以神瑞二年十月，遇大神，乘云驾龙，导从百灵，集於山顶，称太上老君。谓谦之曰：“自天师张陵去世已来，地上旷职，上谷寇谦之文身直理，吾故授汝天师之位，赐汝《云中新科》二十卷。自开辟已来，不传於世，汝宣吾《新科》，清整道教，除去三张伪法、租米钱税及男女合气之术。大道清虚，宁有斯事？专以礼度为首，加之以服食闭练。”使玉女九疑十二人授谦导引口诀，遂得辟谷气盛，颜色鲜丽。弟子十余人，皆得其术。

泰常八年十月，有牧土上师李普文，来嵩岳，云：“老君之玄孙也。”昔居代郡桑乾，汉武帝时，得道为牧土宫主，领治三十六土人鬼之政。地方十八万里，其中为方万里者，有三百六十方。遣弟子云：“嵩岳所统广汉方万里，以授谦之。”作诰（云云）：

“录图六十卷，真经付汝，辅佐北方泰平真君出天宫静轮之法，能兴造克就，则超登真仙矣。”

又云：“地上生民，末劫垂及，行教甚难。男女立坛宇，朝夕礼拜（云云）。”

又云：“二仪之间，有三十六天，天别三十六宫，宫有一主，其赤松、王乔、韩终、张安世、刘根、张陵，近世仙者，并为翼从，命谦之与群仙为友。”

又云：“佛者，昔於西胡得道，在三十二天为延真宫主，勇猛苦教，故其弟子皆髠形染衣，断绝人道，天上衣服悉然。”