广弘明集卷　第九

唐终南山释道宣　撰

辨惑篇第二之五

笑道论九（其文广抄取可笑者上、中、下共三十六条）

臣鸾启：奉敕令详佛道二教，定其先后浅深同异，臣不揆疏短，谨具录以闻。臣窃以佛之与道，教迹不同，出没隐显，变通亦异，幽微妙密，未易详度，且一往相对。佛者，以因缘为宗；道者，以自然为义。自然者，无为而成；因缘者，积行乃证。守本则事静而理均，违宗则意勃而教伪。理均则始终若一，教伪则无所不为。案老子五千文，辞义俱伟，谅可贵矣。立身治国，君民之道富焉。所以道有符书厌诅之方，佛禁怪力背哀之术。彼此相形，致使世人疑其邪正，此岂大道自然，虚寂无为之意哉？将以后人背本，妄生穿凿故也。又道家方术，以升仙为神，因而诳惑，偷润目下。昔徐福欺妄，分国於夷丹；文成五利，妖伪於汉世；三张诡惑於西梁，孙恩搔扰於东越。此之巨蠧，自古称诬，以之匡政，政多邪僻；以之导民，民多诡惑。验其书典，卷卷自违，论其理义，首尾无取。昔行父之为人也，见有礼於其君者，敬之如孝子之养父母；见无礼於其君者，恶之如鹰鹯之逐鸟雀。宣尼云：“君子之事上也，进思尽忠，退思补过，将顺其美，匡救其恶，故上下能相亲也。”《春秋传》曰：“君所谓可，而有否焉？臣献其可，以去其否。”臣亦何人，奉敕降问，敢不实答，其《道德》二卷，可为儒林之宗。所疑纰缪者，去其两端，请量删定。案《五千文》曰：“上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。”不笑，不名为道。臣辄率下士之见，为《笑道论》三卷，合三十六条。三卷者，笑其三洞之名。三十六条者，笑其经有三十六部。战汗上呈，心䰟失守，谨启。

周天和五年二月十五日，前司隶毋极县开国伯臣甄鸾启。

《笑道论》卷上

造立天地一

年号差舛二

气为天人三

结土为人四

五佛并出五

五练生尸六

观音侍老七

佛西法阴八

《笑道论》卷中

日径不同九

昆仑飞浮十

法道立官十一

称南无佛十二

鸟迹前文十三

张骞取经十四

日月普集十五

太上尊贵十六

五谷命凿十七

老子作佛十八

敕使瞿昙十九

事邪求道二十

邪气乱政二十一

诫木枯死二十二

《笑道论》卷下

北方礼始二十三

害亲求道二十四

延生年符二十五

椿与劫齐二十六

随劫生死二十七

服丹金色二十八

改佛为道二十九

偷佛因果三十

道经未出言出三十一

五亿重天三十二

出入威仪三十三

道士奉佛三十四

道士合气三十五

诸子道书三十六

造立天地第一

一、太上老君造立天地。《初记》称：“老子以周幽王德衰，欲西度关，与尹喜期：‘三年后，於长安市青羊肝中相见。’老子乃生皇后腹中。至期，喜见有卖青羊肝者，因访见，老子从母怀中起，头鬓皓首，身长丈六，戴天冠，捉金杖，将尹喜化胡，隐首阳山。紫云覆之，胡王疑妖，镬煮而不热，老君大瞋，考杀胡王，七子及国人一分并死。胡王方伏，令国人受化。髠头不妻，受二百五十戒，作吾形像，香火礼拜。老子遂变形，左目为日，右目为月，头为昆仑，山发为星宿，骨为龙，肉为兽，肠为蛇，腹为海，指为五岳，毛为草木，心为华盖，乃至两肾合为真要父母。”

臣鸾笑曰：《汉书》云：“长安，本名咸阳。汉祖定天下，将都雒邑，因娄敬之谏乃叹曰：‘朕当长安於此。’因尔名之。”周幽王未有，何得老子预知长安与尹喜期乎？又案《三天正法混沌经》云：“混沌之始，清气为天，浊气为地，便有七曜万像之形。”其来久矣，岂有化胡之后，老子方变为日月山川之类乎？若尔者，是则幽王之前，天地未生万物，云何道经有三皇、五帝、三王乎？然则天地起自幽王矣。又《造天地记》云：“昆仑山高四千八百里，上有玉京山、大罗山，各高四千八百里，三山合则高一万四千四百里。”又《广说品》云：“天地相去，万万五千里，计紫微宫在五亿重天之上。”是则高於昆仑山数百万里，而老君以心为华盖，肝为青帝宫，脾为紫微宫，头为昆仑山，不知老君何罪倒䝂於地？头在下、肝在上，以颠倒故，见亦倒乎？以长安为度关之年，幽王为开辟之岁，将以化物，讵可承乎？

二、年号差舛者。《道德经》序云：“老子以上皇元年丁夘，下为周师，无极元年癸丑，去周广关。”臣笑曰：古先帝王，立年无号，至汉武帝创起建元，后王因之遂至今日，上皇孟浪，可笑之深。

又《文始传》云：“老子从三皇已来，代代为国师化胡。”又云：“汤时为锡寿子，周初为郭叔子。”既为国师，应传典籍，何为不述？但列伊尹、传说、吕望、康邵之人乎？而传说者，唯注老子为柱下史，道家注为周师。便是俗官，如何史传不说？又上皇元年，岁在丁夘，计姬王一代七百余年，未闻上皇之号。检诸史传皆云：“老子以景王时度关，鲁哀公十六年，孔丘卒。”即周敬王时，敬王即景王之子，景王即幽王之后一十余世，此则孔、老同时。而《化胡经》乃云：“幽王之日度关”，不闻更返，何得与孔子相见乎？《化胡》又云：“为周柱史七百年”，计周初至幽王，止有三百余年，何得妄作？然上皇之年，道门诡号，故《灵宝》云：“我於上皇元年半劫度人，其时人寿万八千岁。”如何超取半劫前号，将来近世用乎？一何可笑！且上皇、无极并是无识穿凿，作者欲神其术，仍以年号加日，冀有信者从之。

又云：“代代为国师。”葛洪《神仙序》中具说，前圣人既出，匡救为先。而夏桀陵虐，涂炭生民；成汤武丁，思贤若渴。老子何以贤君不辅，虐政不师，修身养性，自守而已？期颐将及，自知死至，潜行西度，独为尹说，直令读诵，不劝授人。身死关中，坟陇见在，秦佚吊之，三号而出，究前传经，后人妄论，虽曰尊崇，翻成辱道。

三、气为天人者。《太上三元品》云：“上元一品天官，元气始凝，三光开明，青黄之气，置上元三宫。第一宫名玄都元阳七宝紫微宫，明则有青元始阳之气，总主上真自然王宫，灵宝上皇，诸天帝王，上圣大神。其宫皆五亿五万五千五百五十五亿万重青阳之气，其中神仙官僚人众各有五亿五万，乃至如上万重，皆结自然青元之气而为人也。其九宫重数，官僚人众皆同紫微。”

臣笑曰：《三天正法经》云：“天光未朗，蔚积未澄，七千余劫，玄景始分。九气存焉，一气相去九万九千九百九十里，青气高澄，浊混下降。而九天真王元始天王生於九气之中，气结而形焉，便有九真之帝，皆九天清气凝成九字之位。三元天人从气而生，在洞房宫玉童、玉女各三千而侍，以天为父，以气为母，生於三元之君。”

又《案灵宝罪报品》云：“太上道君礼元始天尊问十善等法，於是天尊命召神仙各说因缘，恒沙得道已成如来，其未成者亦如恒沙。”又《文始传》云：“天堂对地狱，善者升天恶者入地。”若如此说，理则不然。何者元始天王及太上道君、诸天神人，皆结自然清元之气而化为之本？非修戒而成者也，彼本不因持戒而成者，何得令我独行善法而望得之乎？

又案《度人本行经》云：“太上道君言：‘我无量劫度人无数，元始天尊以我因缘之勋，赐我太上之号。’”推此有疑，如《有无生成品》云：“空为万物母，道为万物父。”此则先有於道乃有众生，然此为道之父，非众生所作，道既如此，众生何用修善而作乎？又道生万物，生物之初是则始也。我既始生，未有染习，何得有六道四生苦乐之别乎？又不可也。又云：“众生神识本来自有，非道生”者，道既能生万物，神识岂非物乎？又不可也。

四、结土为人者。《三天正法经》云：“九气既分，九真天王乃至三元夫人、三元之君、太上道君於是而形。逮至皇帝，始立生民，结土为像於旷野，三年能言，各在一方。故有伧秦夷羌，五情合德，五法自然，承上真之气而得为人也。”

臣笑曰：《三元品》善恶业对，皆由一身。又《文始传》云：“若淫盗不孝，死入地狱，受五苦八难，后生六畜边夷之中。”推此而言，乖违大甚。且皇帝土像之日，经于三年，上真气入，乃能言语。此上清之气与太上同源，论先未有恶善，何为入土像中即堕八难为蛮夷乎？此土为像，先亦无因，云何造作之后乃有中边之别乎？又上真之气，为痴为黠，若其痴也，不应入土能言；如其黠也，应识五苦八难，如何不乐善乐，而贪为苦难乎？推此诸条。可笑之深也。

五、明五佛并兴者。《文始传》云：“老子以上皇元年下为周师，无极元年乘青牛薄板车度关，为尹喜说《五千文》曰：‘吾游天地之间，汝未得道，不可相随，当诵《五千文》万遍，耳当洞听，目当洞视，身能飞行，六通四达，期於成都。’喜依言获之，既访相见，至罽宾檀特山中，乃至王以水火烧沉，老子乃坐莲华中，诵经如故。王求哀悔过，老子推尹喜为师，语王曰：‘吾师号佛，佛事无上道。’王从受化，男女髠发，不娶於妻，是无上道，承佛威神，委尹喜为罽宾国佛，号明光儒童。”

臣笑曰：《广说品》云：“始者国王闻天尊说法，与妻子俱得须陀洹果。清和国王闻之，与群臣造天尊所，皆白日升天。王为梵天之首，号玄中法师。其妻闻法，同飞为妙梵天王。后生罽宾，号愤陀力王，杀害无道，玄中法师须化度之，乃化生李氏女之胎。八十二年，剖左腋，生而白首。经三月，乘白鹿，与尹喜西游，隐檀特三年。愤陀力王猎，见便烧沉，老子不死。王伏，便剃发改衣，姓释名，法号沙门，成果为释迦牟尼佛，至汉世，法流东秦。”又《文始传》：“老子化胡，推尹喜为师而化胡。”《消冰经》云：“尹喜推老子为师。”《文始传》云：“吾师号佛，佛事无上道。”又云：“无上道，承佛威神，委喜为佛。”推此众途，师弟乱矣，何名教之存乎？又《化胡》、《消冰经》皆言：“老子化罽宾身，自为佛。”《广说品》愤陀力王，老之妻也，得道号释迦牟尼佛。即秦汉所流者，《玄妙篇》云：“老子入关，至天竺维卫国，入於夫人清妙口中，至后年四月八日，剖左腋而生，举手曰：‘天上天下，唯我为尊，三界皆苦，何可乐者！”寻罽宾一国乃有五佛俱出：一是尹喜，号儒童者；二是老子，化罽宾者；三、老子之妻愤陀王，号释迦者；四、老子在维卫作佛，亦号释迦；五、白净王子悉达作佛，复号释迦。案《文始传》云：“五百年一贤，千年一圣。”今五佛并出，不觉烦乎！若言圣人能分身化物，说经亦必多方，何为老化则多，经唯二卷不变？至於儒童尹喜、愤陀佛经，无闻於今，但是白净王子所说，以此推之，老、喜为佛，虚妄可笑。且老经秘说，不许人闻，前后相番，诚有远意。然老子能作佛，止是一人，道士不知奉佛，惑之甚矣！如父为道人，子为道士，岂以道人故，而不认其父乎？

六、五练生尸者。《五练经》云：“灭度者用色缯，天子一匹，公王一丈，庶民五尺，上金五两而作一龙，庶民用鐡。五色石五枚，以书玉文，通夜露埋，深三尺。”《女青文》曰：“九祖幽䰟，即出长夜入光明天，供其㕑饭三十二年，还其故形，而更生矣。”

臣笑曰：《三元品》中天、地、水三宫、九府九宫、一百二十曹，罪福功行，考官书之，无有差错。善者，益寿；恶者，夺算，岂有不因业行直用五尺缯，而令九祖幽䰟入光明天，三十二年还故形耶？不然之谈，於斯可见。计五练之文，出天地未分之前，至今亦应用者，则三十二年后穿冢而出，耳目所知。何为？牺皇已来，不闻道士死尸九祖从地出者，不然之状，又可笑也。今郊野古冢，亦有穴开焉，非道士祖父更生之处乎？亦可启齿。

七、观音侍道者。有道士造老像，二菩萨侍之：一曰金刚藏，二曰观世音。又道士服黄巾帔，或以服帊通身被之，偷佛僧袈裟法服之相。其服黄帔，乃是古贤之衣，横披加前两带者，今悉削除，学僧服像。

臣笑曰：案《诸天内音八字文》曰：“梵形落空，九灵推前，天真皇人。解曰：梵形者，元始天尊，於龙汉之世号也，至赤明年，号观音矣。”又案《蜀记》云：“张陵避疟丘社中，得咒鬼之术，自造符书，以诳百姓，为大蛇所吞，弟子耻之，云白日升天。陵子衡为系师，衡子鲁为嗣师，以祖妖法惑乱天下。”《汉书》云：“刘焉以鲁为督义司马，遂杀汉中太守苏固，便得汉中，鬼道化人。时传黄衣当王，鲁遂令其部众改著黄衣巾帔，代汉之徵。”自尔至今，黄服不绝，像服沙门，良可悲也。且立身之本，忠孝为先，子像父侍，天地不立。观音极位大士，老子不及大贤，而令祖父立侍子孙，是不孝也。又袭张鲁逆人之服，是不忠也。既挟不忠不孝，何足踵焉！

八、佛生西阴者。《老子》序云：“阴阳之道化成万物，道生於东，为木阳也。佛生於西，为金阴也。道父，佛母；道天，佛地；道生，佛死；道因，佛缘，并一阴一阳不相离也。佛者，道之所生，大乘守善。道者，自然，无所从生。佛会大坐，法地方也。道会小坐，法天圆也。道人不兵者，乃是阴气女人像也，故不加兵役。道作兵者，可知道人见天子、王侯不拜，像女人深宫不干政也。道士见天子守令拜者，以干政为臣僚也。道会饮酒者，无过也。佛会不饮，以女人饮酒，犯七出也。道会不斋，以主生，生须食也。佛会持斋，以主死，死不食，又以女人节食也。道人独卧，以女人等守一也。道士聚宿，故无制也。”

臣笑曰：《文始传》云：“道生东木，男也；佛生西金，女也。”今以五行推之，则金能刻木，木以金为官鬼，金以木为妻财。推此，则佛是道之官鬼，道是佛之妻财也。又云道生佛者，理则不然。阴阳五行，岂有生金之木？故知道不生佛。道人大坐，以是道之官府；道士小坐，以上逼於官也；道人不兵租者，以本王种，故免也；道士庶贱兵租，是常，道经若此。若免兵租，便违道教。又《灵宝大诫》云：“道士不饮酒，不干贵。”如何故违犯大诫乎？后之纭纭，全无指的。又云：“道士以斋为死法。”故不斋者，何不饱食终日养此形骸，而兴绝粒服气以求长生之术乎？卒不见之终，为捕影之论矣。又云：“道人独卧。”道士聚宿，据此合气，黄书不亦妄乎？

《笑道论》卷中

九、日月周径者。《文始传》云：“天去地四十万九千里，日月直度各三千里，周回六千里。天地午子相去九千万万里，卯酉四隅亦令转形。”《济苦经》云：“昆仑山高一万五千里。”

臣笑曰：依《济苦经》云：“天地相去万万五千里。”与前《文始》，全所不同。《文始传》云：“日月周围六千里，径三千里。”据法则围九千里，如何但止六千耶？又天圆地方，道家恒述，今四隅与方等量，则天地俱圆矣。《化胡》云：“佛法上限止极三十三天，不及道之八十一天上也。”又云：“昆仑山九重重，相去九千里，山有四面，面有一天，故四九三十六天，第一重帝释居之。”今计昆仑山高一万五千里，而有九重，重高九千，则高八万一千，而言万五千者，何太乖角？大可笑也。

十、昆仑飞浮者。《文始传》云：“万万亿万万岁一大水，昆仑飞浮，尔时，飞仙迎取天王及善民，安之山上。复万万亿万万岁大火起，尔时，圣人飞迎天王及人，安于山上。”

臣笑曰：《济苦经》云：“天地劫烧，洞然空荡，清气为天，浊气为地，乃使巨灵胡亥造立山川日月如前。”昆仑山飞浮，容可迎人安山之上，若天地洞然，山为火焚，义不独立，如何迎取王人安山上乎？

又《度人妙经》云：“五亿重天之上大罗之天，有玉京山，灾所不及。”计太上慈愍，何不迎之以在玉京乎？若看死不迎，是不慈也；若不能迎，是欺诈也。又《度人本行经》云：“道言我随劫生死。”然太上道君，居大罗之上，灾火不及，犹云随劫生死，自余飞仙，如何迎取天王、善人，安于山上令免死者？深大愚騃，又可笑也。

十一、法道天置官者。《五符经》云：“中黄道君曰：‘天生万物，人为贵也。人身包含天地，无所不法。立天子置三公九卿，二十七大夫，八十一元士，九州百二十郡，千二百县也。胆为天子大道君，脾为皇后，心为太尉，左肾为司徒，右肾为司空。封八神及脐为九卿，珠楼神十、二胃神、十二三焦神，三合为二十七大夫。四肢神为八十一，元士合之百二十，以法郡数也。又肺为尚书府，肝为兰台府。’”

臣笑曰：检道经州县之名，文似近代所出。古县大而郡小，见于《春秋》及《周书·洛诰》，今反以郡大於县，是则非春秋已前道经乎？诬惘迷谬，不可观而可笑也。

十二、称南无佛者。《化胡经》云：“老子化胡，王不受其教。老子曰：‘王若不信，吾南入天竺教化诸国，其道大兴，自此已南无尊於佛者。’胡王犹不信受曰：‘若南化天竺，吾当稽首称南无佛。’又流沙塞有加夷国，常为劫盗，胡王患之，使男子守塞，常忧，因号男为优婆塞。女子又畏加夷所掠，兼忧其夫为夷所困，乃因号优婆夷。”

臣笑曰：梵言南无，此言归命，亦云救我。梵言优婆塞，此言善信男也。优婆夷者，云善信女也。若以老子言，佛出於南，便云南无佛者。若出於西方，可云西无佛乎？若言男子守塞可名忧塞，女子忧夫恐夷可名为忧夷，未知婆者，复可忧其祖母乎？如此依字释诂，醜拙困辱，大可笑也。

十三、鸟迹前文者。《洞神三皇经》称：“西域仙人曰皇文者，乃是三皇已前鸟，迹之始文章也。”又云：“三皇者，则三洞之尊神，大有之祖气。天皇主气，地皇王神，人皇主生，三合成德，万物化生。”

臣笑曰：《南极真人问事品》称：“《灵宝真文》三十六卷，在玉京山玄台玉室，真文大字满中，天地沦没，万成万坏，真文独明。”此之真文，即三洞文也。三皇，即三洞之尊神，必不在三洞之后。尔时未有鸟兽，何得云三皇已前鸟迹之始文也？若以伏牺为三皇者，案《淮南子》云：“皇帝使仓颉睹鸟迹造文字。”此则止在皇帝之时，何得云三皇已前鸟文之始乎？

十四、张骞取经者。《化胡经》曰：“迦叶菩萨云：‘如来灭后五百岁，吾来东游以道授韩平子，白日升天；又二百年，以道授张陵；又二百年，以道授建平子；又二百年，以道授干室。尔后汉末陵迟，不奉吾道。’至汉明永平七年甲子岁，星昼现西方夜，明帝梦神人长一丈六尺项有日光，旦问群臣，傅毅曰：‘西方胡王太子，成道佛号。’明帝即遣张骞等，穷河源，经三十六国至舍卫，佛已涅槃，写经六十万五千言，至永平十八年，乃还。”

臣笑曰：《汉书》云：“张陵者，后汉顺帝时人，客学於蜀，入鹄鸣山，为蛇所吞。”计顺帝，乃是明帝七世之孙，理不在明帝之前百余年也。

又云明帝遣张骞寻河源者，此亦妄作。按《汉书》张骞为前汉武帝寻河源，云何后汉明帝，复遣寻耶？不知骞是何长寿仙乎，代代受使，一何苦哉？又可笑其妄引也。

十五、日月普集者。《诸天内音第三宗飘天八字文》曰：“泽落觉菩台缘大罗千天。”真皇人解曰：“泽者，天中山名，众龙所窟。落觉者，道君之内名。菩台者，真人之隐号。玉台处泽山之阳，三万日月明其左右，罗汉月夫人大劫既交，诸天日月会玉台之下，大千世界之分，天下改易，大千洞然。”

臣笑曰：《济苦经》云：“乾坤洞然之后，乃使巨灵胡亥造山川，玄中造日月，昆山南三十兆里，复有昆山，如是次第有千昆山，名小千界。复有千小千，名中千界。复有千中千，名一大千世界，计大千世界中有百亿日月。”又经云：“大劫既交，天地改易，日月星辰无有存者。”若其普集，则百亿俱来，何为但三万而至？若余不集者，为是灾所不及？为是本界阙少？若必少者，地上凡人，尚蒙日月之照，天上福胜，如何独无照乎？又日月之下，乃是欲界下人，不名大罗上界，灾所不及。今所不来者，理在然乎！将知造此经者，唯闻大千之名，迷於日月之数，故其然哉。

十六、太上尊贵者。《文始传》称：“老子与尹喜游天上，入九重白门，天帝见老便拜。老命喜与天帝相礼，老子曰：‘太上尊贵，克日引见。’太上在玉京山七宝宫，出诸天上，寂寂冥冥清远矣。”

臣笑曰：《神仙传》云：“吴郡沈羲白日登仙，四百年后还家，说云：‘初上天时，欲见天帝，天帝尊贵，不可见。遂先见太上，在正殿坐，男女侍立数百人。’”如此状明，则知太上劣於天帝矣。言太上尊贵，治在众天之上者，妄也。今据《九天生神章》，太上住在玄都宫也，其玉清宫在玄都之上，何重宫复在玉清之上，便高玄都两重矣？而老子云“太上治在众天之上”者，何谬如斯！

十七、五谷为刳命之凿者。《化胡经》云：“三皇修道，人皆不死。上古之时，天生甘露，地生醴泉，食饮长生。中古世来，天生五气，地出五味，食之延年。下古世薄，天生风雨，地养百兽，人捕食之。吾伤此际，故尝百谷，以食兆民，於是三皇各奉粟五斗为信，求世世子孙不绝，五谷生神州。”