华严会本悬谈会玄记　卷第二

苍山再光寺比丘普瑞　集

○《疏》往复无际等者，〈回向品〉说：回向众生即往复无际也，回向实际即动静一源也，回向菩提即含众妙而有余也。彼《疏》中广以十门三义配三回向，今略引彼配释此文。一、依三法，初句眷属般若，次句实相般若，三句观照般若。既是即寂之照，何德不具而照功无涯，故云有余。次句融拂；末句结属下，皆准此。二、灭三道。初句灭业道，次句灭苦道，三句灭惑道。三、净三聚，初句饶益戒，来往往往往不息故；二句律仪戒，动静皆寂故；三句善法戒，广含众德故。四、显三佛性，初句缘因，。万行无际故；二句正因，一源清净故；三句了因，智含万德故。五、成三宝。初句僧宝，众多和合故；二句法宝，理法为最故；三句佛宝，佛含众妙故。六、会三身，初化，次法，后报。可知。七、具三德。初句恩德，化生无穷故；次句断德，证真无惑故；三句智德，智为䏻含故。八、三菩提。初句方便菩提，一切菩提树下示成正觉故；二句实相菩提，三句实智菩提。九、证三涅槃。初句方便净涅槃，隐迹双林根尽应移故；二、句性净涅槃；三句圆净涅槃，万德俱圆故。十、安住三种秘密藏。初句觧脱脱脱脱藏，往复自在故；二句法身藏，三句般若藏可知。《大疏》又云：十内举一为首，展转相由成百三门，乃至无尽，随一一义具摄德用，即入无碍等。故知五句摄义无邉，历劫宣演，亦莫䏻尽故。经云：“欲具演说一句法，阿僧祇劫无䏻尽。”斯之谓也。问：此十门三义准会解，记云：是终顿宗义不可配圆宗，标举宗体。今何故又配而释之耶？荅：若据各门本义，实唯同教一乘之宗，不可配法界之宗体也。今各以第四句而融拂之，融则三一无碍，拂则三一双寂。二义同时，岂非法界宗体？故《大疏》云：随一一义具摄德用，即入无碍等。

○《钞》顺经四分等，准《大疏》科经，有其十例。一、本部三分科，二、问荅相属科，三、以文从义科，四、前后襵疊科，五、前后钩锁科，六、随品长分科，七、随其本会科，八、本末大位科，九、本末遍收科，十、主伴无尽科。虽具十例以无尽，然正释文时，唯用前二例科故，今科疏亦以此二例也。其问荅相属科，即四分故，谓准经大位问荅总有四番，第一会中大众起四十问，或当会荅尽名举果劝乐生信分。二、从第二会有四十问，至第七会末，荅尽名修因契果生解分。第八会初起二百问，当会荅尽名托法进修成行分。四、第九会初起六十问，如来自自自自入师子嚬呻三昧，现相荅尽名依人证入成德分。问：依贤首说善财求法，别问别荅，名渐证分，立其五分，今何不开？荅：清凉意以顿渐虽殊，证法界是同故，总立一分也。问：何故有此四分？荅：入法方便，信、解、行、证，理应尔，故今《疏》顺此，故科为四。

○《钞》若顺序正等者，三分之始自道安法师，如前已叙。经三分者，以初品为序分，三世间荘严是起法之由绪故。〈现相品〉已下，为正宗分。〈法界品〉内善财已下，为流通分。今《疏》三分可知。

○《钞》今初总序名意者，名即一部疏文，意即纲领大义。言亦名教迹者，如寻象迹必获象身，寻此《疏》序得《疏》本意故。或可名意教之三，言皆通大经，以虽是《疏》序而《疏》正释经故，谓《经》序唯序《经》，《疏》序该序《经》、《疏》，《钞》序通序《经》、《疏》、《钞》，故通亦无妨。

○《钞》顺无尽者，回向钞云：十是一周圆数顺无尽故。

○《钞》言意多含者，前扵《疏》中已解四义，今扵《钞》外又申六解，足其十意，以彰无尽。一、顺一多无碍义故，初句一不碍多，二句多不碍一，三句一多双融，四句一多双泯，五句结属法界。三、顺法界缘起义故，初句诸缘各异，次句互遍相资，以一切法同一源故，互相资也。次句俱存无碍不坏（相资故，含）众妙不坏各异，故有余也。四句废识从智，末句结属。三、顺经宗十一字，初句即因果二字，次句即理实二字，次句即法界缘起四字，次句即不思议三字，末句结属。四、顺题中所证法故，初句广字，次句大字，三句方字，四句融拂，末句结属。问：此与《钞》配，三大何别？荅：《钞》泛就三大说，不约经题故异也。五、顺因门果海故，谓前三句是普贤因门缘起法界，第四句是遮那果海，离言即同因果法界，末句结归。六、顺先解后行故，前三句约解故，如前五门所释以为解境，第四一句约行说故，言思斯绝也。末句结属，可知。

○《钞》初句明用者，问：配释三大，何不次耶？荅：含余法界故，显圆融相故，彰无碍理故，随作者意故，表摄末归本，先用次体，后表依本流末中体后相故，又以义就文故。此本标举宗体，显法界义故，以法界为次，今以义相当，故略配二大耳。三、大正义在后，㝠真体扵万化之域等，故如后说。仪周普中配十身，亦不次之例也。

○《钞》往者，去也。下《钞》释用大一句，序文义如繁杂，而各有所归。今以科分庶令易见。（大科分三）。

出散训略释（二）

初三对释往复（往者）

后二义释无际（无际）

二㧾徵广释（二）

初征列（何法）

二别释（三）

初双约迷悟说（二）

初具释往复（二）

初合明二对（今初）

二别明起灭（二）

初明妄（迷则）

后明真（二）

一随缘有起灭（然真）

二不变无起灭（二约）

后略释无际（言无）

二唯约妄说（二）

初标（二唯）

次释（二）

初往复无际合明（二）

初广多无际明往复（二）

初竖（一竖）

次横（二约）

次绝际无际泯往复（若约）

次引证（二）

初证竖绝际（中仑）

次证横无际（横寻）

三返本还源说（二）

初释往复（二）

初对前唯复（二）

初正对显（三约）

二引外文（故周）

后有往复（三）

初㧾标（就此）

二引证（故文）

三结释（释曰）

后释无际（此中）

三结法所属（然上）

○《钞》无际有二下，此摠说事理二种。无际下，三觧中随义别分，乃成异义。问：若即事同真，岂不滥扵体大耶？荅：此有二师所说不同，一助正师云：唯取䏻同事相绝扵邉际，名为无际，亦约事用。（意云：前无际约成事之体，此无际约体空事用。）非取所同之理，故不滥体。二、寂照师说，此但当下静义，非即真体，一源方是体大，今又助解，此别教三大，许相即故。若用中无体，体中无用，与终顿何异？故体大中亦有广多无际之用也。问：岂不相滥？荅：为门不同，亦无杂乱。

○《钞》何法往复下，徵列也。问：何故唯徵往复而略无际耶？荅：往复是法体无际义用，今但徵体，义用自来，或但要言词稳便故。

○《钞》今初迷法界下，具释往复，三对六义，以前二对诸教少说。又去动属迷，来静属悟，其义无差故。先合明起灭一对，诸教多谈而又起灭俱通，迷悟真妄，其义有差，故后别显。言迷者，䏻迷法界，所迷、䏻迷之体有其二说：一云根本无明三细、六麄、十重惑也；一云所迷既无尽法界，䏻迷亦帝网之惑。六趣者，《毗昙论》云：趣者，名到，亦名为道。谓彼善恶业因道，䏻运到其生趣处，故名为趣。又趣者，归向之义，谓所造业䏻归向扵彼天乃至地狱也。言悟法界等者，悟为䏻悟，法界所悟。䏻悟之体亦有二说：一云翻十重染灭异住生四位，始觉为䏻悟体；一云所悟既无尽法界，䏻悟亦是无障碍智，不同起信之分齐也。言复一心者，即众生之自心，前法界之异名也，就寂名法界，就照名一心。又一心有轨持名法，一心有性分名界，其体无异也。

○《钞》皆法界用也者，略结二对也。谓如同教中准《起信》等说，唯以出生世间、出世间善因果为用大，则拣其恶染。（不拣善染。）本此别教一切染净迷悟，乃至六趣旋还披毛戴角，皆法界用也。故知同别之义，亦天隔矣。问：此用大中有三义，而第一义中亦有三对六义及二无际等，今唯明初二对之义，文义未尽，何故便有此结文耶？荅：有二：一云此中间结该初后故，二云此上迷悟义已略毕。后不出此，故略结也。

○《钞》迷则下，此妄法起灭，虽唯妄有生灭，而妄灭由悟故，属双约迷悟也。然真下，约真说起灭也。然字不尽之辞，意言妄法无体，可言生灭，真则不尔。有二义故，故云然也。问：初随缘中既有妄生灭言，何故科中唯判属真？荅：虽有妄言对显真故，标中亦唯云真有二义故。问：既约真说生灭，何属双迷悟？荅：真生即悟真灭即迷，亦双之义也。言随缘者，䏻随即真所随，即染净二缘也。此有二义，若同教义，无性真如随无明缘成十重染法即真灭妄生，悟即反此。若别教，无障碍理随缘成无尽染法，即性起之义故，所起染如帝网重重，此染缘起。若净缘起，无障碍理起无障碍智，灭帝网惑等，此则真妄虽有生灭，皆以不生生为生，不灭灭为灭，皆法界用也。问：三对六义，何唯起灭中明真随缘，余二对不说耶？荅：起灭既尔，余二亦然，谓随染缘起而真往六趣亦去动也。随净缘起而真复一心，亦来静也。但二对别说起灭，通说为异耳。《钞》二、约不变下，具足应云：迷悟动静生灭来往纷然，真界湛若虚空，体无生灭，去来动静，谓此不变义，非唯约生灭中说，亦该前二对之中，皆不变也。

○《钞》此义在下，体中者。问：此明用大何故显体义耶？荅：有二：一云真如有随缘、不变二义，今相对以立因便明之；二云理实随缘，不变二义俱是用大，即二无际故，所依无障碍体，方是体大。若尔，如何指在体中？荅：真如二义：一、随缘义，是违自顺他与体疏，故不属体；二、不变义，是违他顺自与体近摄属体也。如《唯识》中，识以了别为行相（如不变属用大），亦复用彼显自性云：识以了别为自性（如更以用属体大）。问：妄亦有体空成事二义，何故不明？荅：理合具明，今以真不变即妄体空，真随缘即妄成事，故影略耳。

○《钞》言无际下，略明无际理实。此中具八无际，迷悟横竖各二种故。今此唯二，影取余六，谓迷中一义唯约竖论，广多无际，影取竖中绝际及二横也。若具作者，应云：《钞》中有一迷来无始即无初际，二迷无迷源竖无际既无有始。岂得有终？绝初后际上二竖论。若约横说，一迷心障翳，广无邉际；二横寻迷，心不在内外，故亦绝际。上四皆迷。若悟四者，《钞》中一云：悟绝始终即无后际。此唯竖论绝际，影取余三。若具作者，应云：二竖论去来，洞彻三际，广无初后。上二约竖。若约横者，一横说，悟心通廓，浩无邉际；二、横寻，悟心不在内外，故亦绝际。问：何故钞家行文如此影略？荅：欲使学者虚己而求，发生观智故。往复三对与二无际，前后具阙，下皆类此。其与夫寻文数字之流，不可同日而语也。

○《钞》二唯约妄说等者。问：此中何以但释无际，不解往复？荅：六趣往复即唯约妄也。易故不言，承上相传。扵此皆说七十二往复，谓六趣相望，举一望六，皆有往复，则每一趣中亦十二往复，六趣总论具七十二种矣。如人往人趣，复人趣往天趣，复天趣等，余趣亦然。又若约妄心，则缘彼境时为往，缘此境时为复，妄念攀缘往复何限？故下《钞》云：动即往复有去来故。问：往复二字各有三训，何故双约迷悟中具配释之，唯约妄中全不说耶？荅：应准知故，若具说者，去来约处，起灭约时，上皆动乱，静即体虚而随缘，真如亦随妄起灭。去来动静，约不变则迷倒，动静起灭，来往纷然。真界湛若虚空，体无生灭，去来动静，此义在下体中。

○《钞》过去无始未来无终者。问：如《起信》云：“以从无始已来念念相续，未曾离念故，说无始无明。”今言无始则可然，妄有断尽之时，生死有终，又言无终何耶？荅：略有三义：一、约一人则可终，通一切则无终；二、若言有终，以彼定执长邪见故；三、此约妄为门故无终。

○《钞》、《中论》云下，即彼〈本际品〉文。〈十蔵品〉疏钞释云：初偈引教立理，显无始终。次偈二句，仍上遣中以无始终可对待故。二句遣先后，共略有三义，谓有问言：生死二法为先生后死，为先死后生，为生死一时，一时名共？今且总非下偈出所以云：“若使先有生，后有老死者，不老死有生，生不有老死；若先有老死，而后有生者，是则为无因，不生有老死。”释曰：前偈破先生后死，生必因死。今先有生，则不因老死而有，故云：不老死有生，则亦令生无有老死，先独生故。后偈破先死后生生者是死因，今死在前为无因矣。次破一时偈云：“生及扵老死，不得一时共，生时即有死，是二俱无因。”释曰：以生不因死，死不因生，故后结法空云：“若使初后共，是皆不然者，何故而戏论，谓有生老死。”既言本际不可得，亦不应定谓无始无终，况有始终之见邪？故证前妄旡妄源，竖无初际等也。

○《钞》是以远公云者，准《远公传》云：远闻罗什入关中，即遣书通好。（云云）什荅书中有偈一章，问其所觧法云：既已舍染乐心，得善摄否？（此二句问戒）若得不驰散，深入实相否?（二句问定）毕竟空相中，其心无所乐，若悦禅智慧，是法性无照、虚诳等实无，无非停心处。（六句问慧）仁者所住法，幸愿示其要，是以远公复以书遣什，并报此偈也。然迷途非一致下，更有四句云：“时无悟宗匠，谁将握玄契，来问尚悠悠，相与朝暮岁。”今引此者有二意：一、寂照，意云通证上四种无际。

初二句证妄无妄源，约竖论绝际；次二句证横说中妄念攀缘，浩无邉际；次二句横寻妄心，不在内外等；后二句证竖论过去无始，未来无终等，以致字有本为世字故。二、玄镜及助证等，唯证妄心不在内外一义也。谓虽有上下诸句，唯以触理自生滞一句，为引证之本文也，余句皆是兼来无劳异说。后义为正，然上四种无际，犹是总相，㩀实迷中往复皆各具四，以为八种也。

○《钞》初义是总下，谓三义对说，约横竖以分异也。泛言横竖而有二义：一约时处论横竖，如常可知；二、就法论横竖，谓约彼此论也。横则彼此不相望，竖则彼此相望也。今《钞》中三义就法论横竖也，横论则三义不相望，各各具往复，以钞中三番消释往复无际一句也。若各不具，则释文不备故。若约竖论，彼此相望，则总别有异故。初义为总，二、三别也。

○《钞》复本源者，影取往流转故，斯即静义者。影取妄中，斯即动义，此唯竖论故。六义中真妄各一，生灭二义皆通真妄，故此不论。

○《钞》故《周易·复卦》云下，双引一卦，证其复字。初复卦者，彼《疏》云：天地养万物以静，为心不为而物自为，不生而物自生，寂然不动，此天地之心也。今引已证静义，《泰卦》跮云：天体在上，此卦阳爻居下，地体在下。此卦阴爻居上，即天地气相交而生万物。天体将上地体将下，故云无往不复，今证无，但迷往而不悟复也。然天地上下，阴阳往复具十二卦，今当略示。正月为地天 ，二月为雷天大 ，三月为泽天 ，四月为纯乾 ，五月为天风 ，六月为天山 ，七月为天地否 ，八月为风地观 ，九月为山地剥 ，十月为纯 ，十一月为地雷 （谓阳已往而，初复一爻，故云然往必复），十二月为地泽 。其阴阳往复终而复始，盖如此也，故以为证。《钞》此一义下，约横论影取前，唯约妄中亦往复也。

○《钞》故文殊下。问：前唯约妄中，不引经证往复义，今返本中焉何引证？荅：前妄中往复易知，故不引证。今返本中意在勤修，故广引证。言文殊初说双行之行者，彼经云：“菩萨虽不舍生死，而不为生死诸过恶所染等。”释曰：此约生死涅槃也。彼又有六对：双行之行，二、有为无为，三、大小乘，四、空有，五、相无相，六、愿无愿，七、生灭无生灭。故名说双修之行。次云下，摽徵释结可知，菩萨往复之道义，通诸位有以局配则非也。言修空无相无愿者，唯第七下，《钞》云：三觧脱门亦名三三昧，三昧即当体受名，觧脱即依他受称。此三䏻通涅槃觧脱，故名为门。但是一法以行因缘说有三种，观诸法空名空门，空中不取相转名无相，扵无相中无所愿求转名无愿等。如《智论》说：“应度者有三种故。一、见多者，为说空门；二、爱多者，为说无作门；三、爱见等者，为说无相门也。”言三种觉观心者有二解：一云是三觧脱所对治故。言觉观者，《疏》主云：觉观旧名，新译为寻。伺《唯识》云：“寻谓寻求，令心怱遽，於意言境麄转为性。伺谓伺察，令心怱遽，於意言境细转为性，皆以思慧为体，即觉麄观细也。”今三皆空无故，断觉观也。一云准《瑜伽》第十一云：“以不净治欲，以慈治恚，以悲治害。”如是对治三种恶觉观故，即䏻治非三觧脱也。

○《钞》皆上句自利者。问：初义云观诸众生心之所乐应是利他，何言自利？荅：有二：一、虽观扵他，成自观行故；二云以少从多故。言往涅槃故者，涅槃岂有方所？以己求诸义言往耳，生死无始在中，对前往，故名复。

○《钞》虽往复下。问：正明复义，何故上说往复？《钞》中荅也，影取妄中虽有往复，总为妄往流转矣。问：前散训字义中，往复各有三训，今属法中何以全不言耶？荅：可以意得故。若具说者，应云：去来约约约约处，起灭约时。上皆动也，静即上皆相待寂故，而随缘真如亦随悟心去来、起起起起灭、动静，约不变则悟心动静、去来、起起起起灭纷然。真界湛若虚空，体无动静，去来起起起起灭。此义在下体中。

○《钞》此中无际下，唯略显总二义，影取横竖。若具作者，一、菩萨行海穷劫而行，竖论无际，随一一行遍尘，方修横横横横说无际。上二广多无际。二、一一称真即前二无际，皆称真故，名绝际无际自利利他。又各四种，亦具八也。

○《钞》对上三义等者。问：释体要对用三义释，相大何不对耶？荅：体、用、相翻义可尔，故《疏》之文，势理亦通故，相大不然。

○《钞》所迷真性下，影取所悟真性。言一源莫二者，〈离世间品疏〉云：随客尘去而莫归，见本往则还源返本，有还有去皆是起心，还去两亡寂然不起，起则诸善失坏，不起则出离盖缠缠缠缠，触境寂知方㝠真体

○《钞》动即往复有去来故故故故者，此证影显前用大，唯妄中有往复三对义故。言静即体虚下，谓往必对复来必必必必对去，既相待立故，知体虚无自性也。应知动即前随缘义，静即前不变义，所依无障碍体方是一源也。

《钞》不释动下，即肇公《物不迁论》注释者，舍离也。此则成事与体空一相，不相舍离也。则动静名殊下，方归体大。

○《钞》自利静也，亡心遗照，定慧兼修故。利他动也者，涉有化生拖泥带水故。又前十对之中，以自利为往，利他为复，而前总配中以往配动，以复配静。今不尔者，约对往涅槃为静，复生死为动故也。又前约用大，生死无始在中故。《涅槃》云：“往生死云复。”今约体大众生本具故。《涅槃》云：“复生死云往。”化而无化者，影修而无修。不失一源下，归体也。问：何故对上用大三义释於体耶？荅：此中意欲摄用归体，谓初摄迷悟动静之用，次摄唯迷动静之用，后摄唯悟动静之用，同归一源体也。

○《钞》若对上二种无际下，总就事法明广多无际，具十二种别，约一一事皆有分齐。（谓前双约迷悟中，迷悟各具横竖二种成四，唯约妄中往复各具横竖二种为四种，返本还源自利利他各具横竖二种为四种，总为一二种也。）而各即事同真际即无际，亦有十二种。（三义横竖亦然。）又前散训略释中，总明二种即依总开别，今此二种即摄别归总，总别合论有五十二无际也。

○《钞》动静无碍下，明混无碍障，方显一源之体意，融二无际义为一源故。言际与无际者，谓前事理二种各各有际及与二种无际，亦相待而立，既无定异，方显一源之体也。

○《钞》清净法界杳杳㝠㝠者，即性净无障碍理，以为䏻含之体，如金含器故。恒沙二字，释众字。性德下，释妙字。上虽举能含之体，意在所含之相。又或带因以明也。相依乎性下，释有余二字。问：如言常德其体皆常，何所不遍而言有余？荅：性德无外，无德非体，今别举其德显体有余。问：真体为是常德否？若不是常德，何称无外？既非无外望相德，何名有余？荅：相离体无故，无德而非体，故称无外。相虽恒沙，各具随名数异，故体有余。若尔，体若是一，何非有名之数？如其多法为难亦尔。荅：真理寂寥，不堕诸数，设说为一，为欲破数，强曰一源，如《法句经》：一亦不为一，为欲破诸数等。

○《钞》恢恢焉下，借《荘子·养生篇》文，具云：“庖丁为文惠君（梁惠王也）觧牛，彼节者有间而刀刃者无厚，以无厚入有间，恢恢焉其扵逰刃必有余地，是以十九年而刃若新发扵硎。”